維摩詰所說經白話解 弟子品第三 第九章 維摩詰跟大迦葉說不應舍豪富從貧乞
第九章 維摩詰跟大迦葉說不應舍豪富從貧乞
原文
佛告大迦葉，汝行詣維摩詰問疾。
迦葉白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念我昔于貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：
唯，大迦葉，有慈悲心而不能普，舍豪富從貧乞。迦葉，住平等法，應次行乞食。
(道生曰：大迦葉少欲行頭陀中第一也。乞食是頭陀之業，又至貧里，有會少欲之跡。言乎大悲，以普為主，而用之有偏，良可怪也。肇曰：生死輪轉，貴賤無常，或今品後富，或今富後貧。大而觀之，苦克不異。是以凡住平等之法，應次第行乞，不宜去富從貧也。)
白話解
佛對弟子大迦葉說：你去探望維摩詰的病，向他問候。
迦葉回佛的話：世尊!我不夠格去向維摩詰問疾哩。
怎說呢？回想以前，我在貧窮的里巷行乞，當時維摩詰來對我說：
喏，大迦葉，您有慈悲心，可惜您有偏心，不能一視同仁，不從豪富處行乞，而只在貧窮處行乞。
原文
為不食故，應行乞食。
(肇曰：不食，即涅槃法也。涅槃無生死、寒暑、飢喝之患，其道平等，豈容分別？應以此等心而行乞食。使因果不殊也。)
為壞和合相故，應取揣食。
(肇曰：五陰、揣食，俱和合相耳。壞五陰和合，名為涅槃。應以此心而取揣食也。)
為不受故，應受彼食。
(肇曰：不受，亦涅槃法也。夫由涅槃而行乞者，應以無受心而受彼食。然則終日受而未嘗受也。)
以空聚想入于聚落。
(肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此相。若染，則終日聚落，終日空聚也。)
所見色與盲等。
(肇曰：二乘惡厭生死，怖畏六塵，故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異，非謂閉目也。)
所聞聲與響等。
｛肇曰：未有因山響而致喜怒也。｝
所嗅香與風等。
(肇曰：香臭因風，風無香臭。又取其不存也。)
所食味不分別。
(什曰：法無定性，有分別取相謂之為味。若不分別時，則非味也。)
受諸觸如智證。
(什曰：證義同于觸，觸時當如以智觸實相也。肇曰：得漏盡智、無生智，自證成道，舉身柔軟，快樂而不生著，身受諸觸，宜若此也。)
白話解
出家能舍一切，亦能舍食。不食，即是涅槃法，為證涅槃法，應行乞食。
壞五陰和合相，即是涅槃法。為破壞因緣和合而成的五陰法，應取揣食(于欲界求生而食)。
不受，亦是涅槃法。應以無受心而受彼食。
空聚，亦是涅槃法。入各處聚落(把陰界入比喻作聚落)，都把他們看成是空的。
見種種色相都不過是假象而已，與盲人無所見無異，不作美丑等種種分別。
所聞到的種種聲音，也與山石相擊的晌聲無異。不生喜怒心。
所嗅到的香氣，與吹來的風無異。風本身是沒有香臭的。
對所嘗到的種種味道不加分別。
對身的觸受看做是智慧的檢驗。受種種妙觸，心不動搖。
原文
知諸法如幻相，無自性無他性。
(肇曰：諸法如幻，從因緣生，豈自他之可得？夫有自故有他，有他故有自。無自則無他，無他亦無自也。)
本自不然，今則無滅。
(什曰：迦葉自謂滅生死能為福田，故以不然名無所滅，以遣其所謂也。肇曰：如火有燃，故有滅耳。法性常空，本自無起，今何所滅？)
迦葉，若能不舍八邪入八解脫，以邪相入正法。
(肇曰：八邪八解，本性常一也。善觀八邪即入八解。曷為舍邪更求解脫乎。若能如是者，名入解脫也。若本性常一者，則邪正相入，不乖其相也。)
以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。
(肇曰：誨以無閡施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切眾生、供養諸佛賢聖者，乃可食人之食也。)
如是食者，非有煩惱、非離煩惱。
(肇曰：有煩惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。若能如上平等而食者，則是法身之事，非有煩惱而食，非離煩惱而食也。)
非入定意、非起定意。
(肇曰：小乘人定則不食，食則不入定。法身大士終日食而終日定，故無出入之名也。)
非住世間、非住涅槃。
(肇曰：欲言住世間，法身絕常俗。欲言住涅槃，現食同人欲。道生曰：食既充軀，則命存住世也。既得存命行道以去涅槃，故不兩住也。)
白話解
知道一切如幻法相，都是因緣生，不由自性生，亦不由他性(外性)成。
本來就沒有生出過什麼東西，那麼，也就沒有什麼消滅過。
只要善觀八邪(與八正道相反)，即得色界四禪、無色界四定八解脫。迦葉，如果能不舍八邪而入八解脫，在邪相處修入正法。
一切食即是一種食。食無分邪正，能以這樣平等心，以一種食施舍一切，供養諸佛及眾賢聖，就可以食了。
這樣的食，不是有煩惱，也不是離煩惱。無所謂入定，也無所謂出定。不是住世間，也不是住涅槃。
原文
其有施者，無大福無小福，不為益不為損。
是為正入佛道，不依聲聞。
迦葉，若如是食，為不空食人之施也。
時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即于一切菩薩深起敬心。
復作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心！
我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行。
是故，不任詣彼問疾。
白話解
那有所施的施主，福德無大小之分，無無損亦無益。
這才是真正入佛道，而不是依于聲聞道。
迦葉，如果是這樣食，便不枉受別人的施與了。
當時，世尊！我聽到這席話，確是前所未聞，即時對一切菩薩生起深深敬佩之心。
我復心再想：他是在家大士，有這麼好的辯才智慧，還有誰聽到他說法，不發無上正等正覺心啊！
從那次以後，我不再勸人修聲聞乘和辟支佛行。
所以我不夠格去向他問疾。