禪宗七經詞句注解索引 十四劃以上
願生于妙喜佛土
于禪宗七經出處：維摩詰經見阿閦佛品第十二第四十九章
能歡喜發心修學無動，沒、生不動，平等不二，必生清淨妙喜無疑。
慢幢
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三我慢心一起，自負其高，猶如幢的高聳，所以將慢心比喻為慢幢。
慢他心
于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之六對人傲慢。
慢法
于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第二十章
《俱舍論》說有七種慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高舉，總立慢名。行轉不同，故分七種。
僧佉毗舍師
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第六章
僧佉，意譯為數論，這派人主張數是萬法的本源。數論派是附佛外道。毗舍，意譯為勝論，這派人以實質、屬性、作用、共性、自性、關系作為分析事物的基本原則的方法。勝論派是外道。這兩派都主張實有一個輪迴的主體補特伽羅。
僧伽梨
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之一
又名袈裟，僧人披的外衣。
僧祗
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之三梵文Asanknya，音譯阿僧祗，表示一個很大的數。一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆(一兆為一百億)，即是1045，1後面帶著四十五個零。
薰以成業
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十九章
身口意三業，意業起著最根本的作用。由于三業的薰陶，人們便形成了一種思維的習慣勢力，把這種習慣勢力稱為業力。
遮五種肉
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第九章
佛門禁食肉，也有靈活性，對體弱病殘的出家修行者網開一面，允許食五種肉，不見殺，可食；不聞殺，可食；不疑殺，可食；猛鳥食余，可食；自死，可食。
演說菩薩修行漸次
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何如何是正方便
前說知幻即離，不作方便，亦無漸次。或有人說：我已知道了，無須修行了。因此，普眼菩薩欲使教法圓足，請問世尊開始入門之法。
蘊之與界
于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之五
這里指五蘊十八界。
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，合稱五蘊，又稱五陰，諸經用這五蘊闡析客觀事物在心中形成識相的過程。這是為了教化世人而施設的一種理論。
眼、耳、鼻、舌、身和意，稱為六根；與六根順次對應的是色、聲、香、味、觸和法，稱為六塵，六根六塵合稱十二入；與六根、六塵對應的識相，順次是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，稱為六識；六根、六塵、六識合稱十八界。這也是為了闡析客觀事物在心中形成識相的過程而施設的一種理論。
犛牛愛尾
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三
犛牛即是犛牛。犛牛最珍愛自己的尾巴，以犛牛愛尾比喻舍本逐末。
慧可
于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六
(公元487—593年)河南洛陽人，俗家姓姬，少為儒生，通達老莊易學，後精研佛典。四十歲時拜達摩為師，從學六年，得付心印。
慧目肅清
于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴
慧目能照，即妄成真，心不動搖，是謂肅清。
稽首十方諸佛名字
于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場
以名召體，觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門，有七禮法｜一、我慢禮。二、唱和禮。恭敬禮，敬從心發，運于身口。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，觀身與佛，皆從緣起，如幻如影，普運身心，遍禮一切。、內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛。七、實相禮，若內、若外、若凡、若佛，同一實相。見佛可禮亦是邪見，觀身實相觀佛亦然，名平等禮。
潛伏藏識游戲諸根曾不間斷
于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相
藏識種子，緣起現行，遇境則發，相續流轉。因對幻境，猶有我執，慧軍魔眾，交相登場。阿賴耶城，難得清淨。末那參將，我慢頑強。由六識將。鎮六根門。內將外賊，頻通游戲。時時偷號，惑我法王。往往侵強，擾我觀境。雖外怯般若。晝伏夜行。而內挾無明，晝夜不斷。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第九第二十七章
摩訶迦葉即大迦葉，原是王舍城婆羅門大富長者之子，皈依佛後證得阿羅漢，在靈山法會上佛拈花示眾，眾弟子不解其意，大迦葉破顏微笑，佛乃以正法眼藏、涅槃妙心、實相無相微妙法門付囑于大迦葉。大迦葉及其妻妾出家後都修得紫金光聚，紫金光比丘尼，即大迦葉在家時的妻妾。
摩尼
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第三章之一
摩尼是梵文音譯，俗稱如意寶珠，是用琉璃、水晶或各種寶石做成的裝飾物。
摩登伽女
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章
淫女。
薝卜
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第四章之二
產于印度的一種金黃色的花朵。
顛倒
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
心識狂亂，背覺合塵。倒有所執，顛但荒狂。
顛倒
于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十二章
凡夫以為這無常的身是常，是一種顛倒。修習小乘法後，破了常想，又執著無常，這又是一種顛倒。其實，佛法非常非無常，人們在這個問題上，總是顛來倒去，不識如實之法。
繁興永處那伽定
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之四
那伽是梵音，意譯為龍。那伽定，想龍那樣定。行住坐臥，言默動靜，無不在定慧中了。
辯音菩薩
于禪宗七經出處：圓覺經答辯音幾種具體修習
此菩薩善能辯別隨類圓音。佛以一音，逗于萬類。前已統明三觀。隨機單複不同。未審諸菩薩所修，為一人具三？為各人各一？為前後、為同時、為依次、為超次？辯音菩薩知眾生心，乃提請世尊開演。
磨衲
于于禪宗七經出處：壇經護法品第九之三
袈裟的一種。相傳乃高麗所產，以極精緻的織物制成。磨，指紫磨，屬于綾羅類。
燃燈佛
于禪宗七經出處：金剛經莊嚴淨土分第十
燃燈佛是最古的佛。燃燈，把燈點亮，驅散黑暗，帶來光明。曹山本寂禪師以見燃燈佛比喻參禪，分三種情況：一、未懂回光反照自性，或聽人說過反照自性而不實行，這人未見燃燈佛。二、見了燃燈佛，至靜中已見心光，卻沉緬六塵境界，貪著禪樂，這人未得燃燈佛授記。三、身、心、情、識俱忘，常覺不迷，明心見性，便說這人已得燃燈佛授記。
檀
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第八章
意譯布施。出世間上上的施，不只是施財施物。施則要舍，包括喜怒利衰榮辱甚至生命都能舍；不求名，不圖報，不求福德，也不執著功德，這樣才能修成功德；行上上方便，以法施化度他人，則是最大的功德。
檀越
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章
向僧眾施舍財物飯食的在家之人，意譯施主。
瞿曇
于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第七章之一
釋迦牟尼的別稱。
藏識意俱
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之一
藏識，指長期虛妄熏習而成的藏識種子，『意』，指第七識末那識，即專管思維的思量識。藏識種子接觸到內外塵影，即時顯出現識，思量識緣此現識作意思量，以既有的知識做參照物，進行對比、推斷，從而生起意識。所以說『藏識意俱』而生意識。
羼提
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第八章
意譯忍辱。這是忍辱負重，是為了無上菩提和普度眾生的大事業而修煉心性，不是忍辱偷生。
魔業煩惱
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第四巷之二
魔業，指心中邪念所造的業障。《六祖壇經》付囑品說：「邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。」《楞嚴經·卷第十八》詳細描述了色陰區宇十大幻相。受陰區宇十種魔心，想陰區宇十大天魔，行陰區宇十外道論，識陰區宇十種妄立因果。最後指出這五十種微細魔事，都是在禪定中自心生起的境界。如果清除心中塵垢，不落邪見，則所有陰魔、天魔、見魔、全都消滅，摧碎無余；大力鬼神喪膽逃逸，魑魅魍魎無生之理。