禪宗七經詞句注解索引 十二劃
禪宗七經詞句注解索引 十二劃超外道見、無色見
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第五章之二
外道修行的最高境界，只能到達無色四定處。空處定，識處定，無所有處定，非想非非想處定，名為四定處，即是無色四空天。超外道見、無色見，指背舍四空天，入如來自覺地，即是自覺聖智境界。
超九地相，得法云地
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第八章
修習菩薩行，按照達到的不同境界分為十個階位，稱為菩薩十地。這十個階位是：一、歡喜地，歡喜發大心，立大願修學無上佛道；二、無垢地，持戒清淨，離一切污垢；三、發光地，當兩眼微閉時，或是在黑夜里，會見到眼前出現光明景象，這是心光顯現；四、焰慧地，心光明亮，智慧增盛；五、難勝地，修習世間法的人難以達到的境界；六、現前地，顯現不思議變的種種奇妙景象，面對如此景象，善觀察而不妄作分別；七、遠行地，遠離一切世間、出世間法的縛纏，離一切相，不住相生心，住于無相行；八、不動地，得無生法忍，即使身處狂風惡浪，也能心不動搖；九、善慧地，說法無礙，得自在力；十、法云地，入自覺聖智境界，顯現常不思議殊勝景象。
斯陀含
于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九
斯陀含是梵文音譯，意譯一往來。往來，意思是未徹底脫離欲界煩惱，還會在欲界天和色界天中反復。須陀洹要經多次反復，斯陀含只須經一次反復，便可不退轉，所以名為一往來。
雄雞後鳴之時
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之一
前三陰盡時，比喻作雄雞初鳴，預示將見曙光。到行陰盡，比喻作雄雞後鳴，曙光初現。
最上乘
于禪宗七經出處：金剛經持經功德分第十五
比喻最高超的修行法。
智識相
于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章之二
說智說識，是相對的。以聲聞圓覺的眼光看，世間智不是智，而是識；以佛菩薩的眼光看，世間智和出世間智都不是智，而是識。
筏喻
于禪宗七經出處：金剛經正信稀有分第六
如來說法，隨人們不同的根基，順眾生希望心，一步步把凡夫引入小乘，再從小乘引入大乘，在不同層次說的法，都未說到實處。《楞伽經》說：「諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在于言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿于彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在于言說，是故當依于義，莫著言說。」修多羅，即經典。佛所說法，像是給修行人過河的筏。想達到無上大涅槃，要過一道又一道，過無數道的河。過了一道河，如果背著筏趕路便是天下的大傻瓜了。心取法相，住而不離，不正是背著筏趕路的傻瓜嗎？
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：言筏喻者，論云：如欲渡川先應取筏，至彼岸已舍之而去。又智論引筏喻經云：汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄舍，況不善法！斯乃無所得之要術，俾不凝滯于物矣。
釋提桓因
于禪宗七經出處：維摩詰經法供養品第十三第五十章
即天帝釋。
釋子
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之六
佛教出家人都跟釋迦牟尼姓釋迦，稱釋子。
釋迦文佛
于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六
七佛名號，出自《長阿含經》。釋迦文佛即釋迦牟尼(公元前565—486年)，出家前是古印度北部釋迦族迦毗羅衛國淨飯王的太子。29歲出家修道，35歲悟道說法，創立佛教，80歲滅度。佛的原意是覺悟，釋迦牟尼創立佛教後，人們稱釋迦牟尼為佛，被稱為佛的人，即是大徹大悟、先覺先知的偉大的聖人，牟尼也是人們對最受尊敬的至仁至德至寂的人的尊稱。
釋迦牟尼
于禪宗七經出處：金剛經究竟無我分第十七
牟尼，意為仁、忍、寂，有大仁，能大忍，能至寂，所以世人尊稱成道後的悉達多為釋迦牟尼。
善惡無記三性
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第五第十四章
世間一切法，分為善法、惡法，無記三類。非善非不善的法屬于無記。到了無生佛地，觀一切法性都是無記。
善男子 善女人
于禪宗七經出處：金剛經善現起請分第二
發心向佛的人，稱為善男子、善女人。
善知方便無所有覺
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之一
能正確了解所有方便法門所顯示的境界，都是虛妄無實的幻覺，如同《金剛經》說的：「凡所有相，即是虛妄」。把所有幻相都看成無所有。
普賢菩薩
于禪宗七經出處：圓覺經答普賢如何即幻離幻
體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。是普行妙德的化身。
普賢如來國土
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第五章之一
普賢如來是善德的化身，普賢如來國土是善德之邦。在那里，人人行善，道德高尚。
普眼菩薩
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
圓覺法門觀身心無體。世間、出世間，自身、他身，根識、塵境，一切清淨。觀行成就，頓見如來境界，是謂普眼。普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼。此是悲智雙運的普慧眼的化身。
普覺菩薩
于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法
本末、粗細、淺深，普皆圓覺，稱為普覺菩薩。諸修行者，前述諸過已離，四相又除。然于用意行心，仍余作止任滅之病，覺猶未普。于是，普覺菩薩替眾生請問世尊求何等人、依何等法、行何等行、除去何病。
道眼
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之三
道眼的眼，不是肉眼，也不是開天目的那個天眼，而是心眼，是智慧。道眼是以菩提心觀察事物的智慧。
道信
于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六
(公元580—651年)河南信陽人，俗家姓司馬，從僧燦得衣法，先于吉州傳法，後至湖北蘄州黃梅建立道場。傳衣法與弘忍。
禪
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第八章
禪，泛指一切禪定。出世間上上禪，無所謂入禪出禪，認為空心死坐是禪病。妄想悉滅便是禪，心地無亂自性定。
禪定
于于禪宗七經出處：壇經妙行品第五之二
禪定是相當玄妙的法門，所以這一品標題「妙行」。不是修行達到較高層次的人，是難以理解其中奧妙的。有些人我像須彌山那麼高的人，不做實踐，卻又對此橫加議論，都不足為怪。最可憐有些修道之人，只因一念之差，誤入歧途，空心死坐，不識自性，直至老死，還不知佛在何方。
遍滿法界
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
佛經所說「法界」一詞，要隨語境分別理解。法者，其實無量。百法明門所說百法，是為了闡述諸法唯識而施設的一百種基本概念。界者，指對施設的名詞規定的內涵范疇。對最根本的心意識，《阿含經》只施舍六心界，即眼識、耳、鼻、舌、身、意識。《舍利弗毗壇》施設七心界，在前六界加上意界。大乘唯識學在加阿賴耶識成為八識心王。闡述構成宇宙的基本元素，施設地、水、火、風四大種是四界，加上空大種是五界，再加上識大種成為六界，再加上見大種成為七界。在讀印度，早在釋迦牟尼創立佛教之前就已經有了六根、六塵、六識為十八界之說。這些都是法界。後來的論師又有一真法界、真如法界之說。一真法界、真如法界是相對于妄識法界而建立的。一切有為的世間法都屬于妄識法界，一切無為的出世間法都屬于真如法界。妄識法界與真如法界都是人們內心世界的產物。此外，還有人類出現之前就已經存在的法界，即是《楞伽經》所水的「無論如來出世不出世，法界常住」的本住法界。凡夫只能認識本住法界的表象，所以都是妄識法界。聖者才能認識本住法界的實相，聖者認識到的本住法界的實相，就是真如法界。
遍滿法界，就是無一遺漏、全部包含所有的法界。以眼根為例，人的眼根本來就有能見所有事物的功能，所以說眼根遍滿法界，耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。六塵、四大，乃至人們總持的一切法門都遍滿法界。