禪宗七經詞句注解索引 十一劃之一
理則頓悟
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十七章
量變的積累會產生質的飛躍，忽然眼前一亮，心中豁然開朗，這就是一次頓悟
菩薩
于禪宗七經出處：金剛經善現起請分第二
梵語菩提薩埵的簡稱，意譯為覺有情。修習自覺覺他的菩薩行的人，都稱為菩薩。
菩薩
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章
諸經對菩薩一詞的含義並不統一。有時把修菩薩行的人都稱為菩薩，有時把修行功德完滿、不入涅槃以利群生的修行人稱為菩薩。這經說的菩薩屬于後一種，且多為象徵某種概念的化身。
菩薩
于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章
發大菩提心，修習大乘菩薩行，求自己得解脫，並且化度廣大有情眾生，同登極樂佛國淨土，這樣的修行人都可稱為菩薩。
菩薩外道所成就法同是菩提
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
第四、邪與正對。思益經說：。住正道者，不分別是邪是正。住正法而無執，入外道而不迷，二者都是菩提。
菩薩眾生皆是幻化
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
約有幻垢，名曰眾生。對離幻垢，名為菩薩。二者皆空。
菩薩摩訶薩
于禪宗七經出處：金剛經大乘正宗分第三
修持菩薩行功德圓滿的人。稱為菩薩摩訶薩，簡稱大菩薩，又稱大士。
菩薩終不妄舍滅正受樂門
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第四章之一
到第八地，入滅正受；聲聞、緣覺舍一切有為法入涅槃。菩薩以大悲心普度眾生，不舍有為，不盡無為，不入涅槃。
菩提
于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之一
用般若智慧觀照禪中的玄妙境界，從而淨化心靈，建立無分別智，得諸法實相，這樣的殊勝境界，稱為菩提，意譯覺悟，又譯智慧，又譯道。
菩提涅槃元清淨體
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章涅槃，是梵文Nirvana的音譯，又譯泥洹，《楞伽經》說：「妄想識滅，名為涅槃。」又說：涅槃自性是空事境界，非斷非常，離壞離死，非舍非得。菩提和涅槃都是在離生滅妄識的狀態下，用清淨本心才能體認的至理，所以說菩提涅槃元清淨體。
菩提妙奢摩他、三摩、禪那
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第二章
菩提，梵文Bodhi的音譯，意為在離主觀意識、心地清淨的狀態下，對客觀事物的正確覺知，是修行者追求的最高境界所得的智慧，相當道家所說的大道。奢摩他，梵文Shamata的音譯，意為寂靜，心專一境，不受雜念干擾。三摩，梵文Samadhi，音譯三摩提、三摩提、三摩、三昧，意指對禪中作意觀想或無意中顯現的諸般幻境，能自心不動，不即不離，不生妄想。意譯正定，或譯正受、等持。禪那，梵文Dhyana的音譯，意為在寂靜、正定中產生的智慧，意譯正思維。這不是常人的邏輯思維，而是離一切妄想的聖智聖慧。《圓覺經》稱奢摩他、三摩、禪那為三淨觀，是修入圓明覺性的方便法門，總攝一切修行方法。寂靜、正定、智慧，三者不能截然分割，三者融為一體，即是天台宗說的止觀，亦即是禪宗說的圓明常寂照。一般說的禪定就包括奢摩他、三摩、禪那，到達三者圓融的境界，就是《楞伽經》說的如幻三昧身。
菩提妙淨明體
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章
在三摩提中，所見影像，非想非無想，非有作非無作，對所見影像，如實見，如實知，不起攀緣心，便說是見如來，便說是正覺，所以在三摩提中的能見及緣影所見，是菩提妙淨明體。
梵天
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第九第二十七章
在色界修行初禪天境界，稱為梵天。
梵天為樹根
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第三章
梵天是初禪天，只到清靜離欲境界，是婆羅門教的主神所居的天。外道以梵天為其終極歸依，他們的一切妄想言論都以此為根。
梵志
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十九章在這里指出家修清淨行的婆羅門。
梵志種
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第九章
即婆羅門種性，這里引申為發菩提心之人。
奢摩他
于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次
奢摩他是梵文shamata的音譯，意譯止念，或作寂靜，亦說為定。于染淨境，心不妄緣。
奢摩他
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
梵文shamata，音譯奢摩他，意譯止念，或作寂靜，亦說為定。于染淨境，心不妄緣。
《瑜伽師地論》卷二十七介紹的阿那波那念，意譯念的止息。略說如下：
緣入息出息念，名為阿那波那念。當知此中入息有二。何等為二？一者入息，二者中間入息。出息亦二。何等為二？一者出息，二者中間出息。
入息者，謂出息無間內門風轉乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已乃至出息未生，于其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息中間入息，出息中間出息當知亦爾。
入息出息有二種行。何等為二？一者入息向下而行，二者出息向上而行。
入息出息有二種地。何等為二？一粗孔穴，二細孔穴。
云何粗孔穴？謂從臍處孔穴乃至面門鼻門，復從面門鼻門乃至臍處孔穴。
云何細孔穴？謂于身中一切毛孔。
安住念已。若是處轉、若乃至轉。若如所轉、若時而轉。于此一切，由安住念。能正隨行，能正了達，如是加行有如是相。于此加行，若修、若習、若多修習，以此為因緣，能起身輕安及心輕安，證一境性。
奢摩他毗婆舍那
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十一章
奢摩他是梵文shamata的音譯，意譯止念；毗婆舍那是梵文vipasana的音譯，意譯正確觀察；合譯止觀。止念即是定，正確觀察即是慧，止觀即是定慧等持的大乘修行法門。一般亦稱禪定。
虛妄浮心多諸巧見
于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明
前金剛藏菩薩所問三種疑惑，都是虛妄浮心巧見。
虛受照應
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十九第五十五章
觀而不著。譬如有事上街，聽到有汽車開過來的聲響，或見到有人行過來的影子，知道有這回事就算了。不去瞧那車是什麼型號，更不想它載著什麼東西；不去瞧那人是什麼樣子，更不想他從哪里來、到哪里去。這就是虛受照應。
發大菩提心，修習大乘菩薩行，求自己得解脫，並且化度廣大有情眾生，同登極樂佛國淨土，這樣的修行人都可稱為菩薩。
虛空性故
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
一切法空，不生不滅。
常不動故
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
一切法寂，不來不去。
常不思議
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第六章
第一義常不思議指自覺聖智境界出現的殊勝景象，景象殊勝不可思議，功德殊勝不可思議。非聲聞乘、圓覺乘及外道所可企及。
常坐不動
于于禪宗七經出處：壇經定慧品第四之二
這是一種危害很大的禪病。在靜坐中，若心中沒有正思維，沒有般若智，對心中顯現的種種景象(法相)，常會把妄境當成真，這就很容易著魔，會導致神經錯亂，或癡迷，或顛狂。修道之人，對此必須提起足夠的重視。
常覺不住
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
唯識見道偈說：若時于所緣，智都無所得。爾時住唯識，離二取相故。能明智無所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不住即是不取妄相。能取所取，二者俱離。照與照者，俱時寂滅。智與真如，平等平等。此常覺者，已非賢位所說尋伺，而是聖位無尋無伺，我生已盡，證阿羅漢矣。
眼色為緣，生于眼識
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之六
眼根包括視覺功能和希望了知事物的希望心，色塵即通過眼球攝入的影像，眼根能緣，色塵是所緣，以這因緣，生出眼識。
遇善境界
于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場
感應道交，或見佛像，或睹光明。不作聖心，名善境界。若作聖解，即墮群邪。
智慧愚癡通為般若
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
第三、愚與智對。大寶積經說：痴從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。愚痴與智慧，只在一念差，一念識轉智，通為般若智。
第一義智因
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第六章
因為修習到第一義自覺聖智境界，才出現常不思議的殊勝境界，所以說產生常不思議的因是第一義智因
第一波羅蜜
于禪宗七經出處：金剛經離相寂滅分第十四
波羅蜜，又譯度門，是度到彼岸的方便法門，即是修持法。第一波羅蜜，指此次所說《金剛般若波羅蜜》，以這經為最上乘修持法門。
第二個月
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第七章
因捏目成勞或眼患翳障，會見兩個月，這第二月非本來的真月，又不離真月。
第三無因生
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之二
外道立二十五諦，以說明因中有果。第一、從冥諦初生覺，第二、從覺生無心，第三、從我心生色聲香味觸等，他們不知緣起根本而妄作分別，世尊批駁這是無因生。
兜率天宮
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第四章
在欲界天修行，到了知足常樂境界，就說到了兜率天宮。
假諸貪欲而入生死
于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴
菩薩假借貪欲之行，以示生滅之理。
假說方便
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
覺性本圓，妄法本寂，實無所修。初悟之人，迷習難息，所以請世尊于無修之中假說修習方便。
得相是識，不得相是智
于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章之二
佛智無證無得，涅槃無體無性，無舍無得，所以說得相是識，不得相是智。
得成于忍
于禪宗七經出處：金剛經不受不貪分第二十八
得無生法忍。離心離想，即相離相，任運泰然，名無生法忍。
得念失念無非解脫
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
第一、識與智對。覺則離念，念則不覺。無念則得正念。是智。有念則為失念，是識。念本自空，本來無念，無非解脫，即究竟覺。
得念失念無非解脫
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
第一、識與智對。覺則離念，念則不覺。無念則得正念。是智。有念則為失念，是識。念本自空，本來無念，無非解脫，即究竟覺。
得念失念無非解脫
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
第一、識與智對。覺則離念，念則不覺。無念則得正念。是智。有念則為失念，是識。念本自空，本來無念，無非解脫，即究竟覺。
循性差別當有三種
于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次
眾生根性，千差萬別。建立三門，一切收盡。第一觀門，泯相澄神，名奢摩他。第二觀門，起幻銷塵，三摩缽提。第三觀門，絕待靈心,名為禪那。修習菩提，非此不證。邪正凡聖，大小權實，事理漸頓，有共不共。今此托法進修，以成圓頓觀行。修習如幻三昧，由此得證真如。
盤大子
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第五章之一
沒有生育能力的人叫做盤大，盤大的兒子，無疑是子虛烏有的東西。
庵摩羅果
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章
梵文Amara的音譯，又譯阿摩勒果。是產于印度的一種通體透明的水果。
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六
當自心不作意，已離六識之時，在寂靜中還有惑亂相，引起煩惱，這是藏識引起的無明煩惱，把這種無明煩惱稱為微細惑。
庵摩勒果
于禪宗七經出處：維摩詰經弟子品第三第十三章
庵摩勒，梵文Amara的音譯。菴摩勒果是產于印度的一種通體透明的水果。
旋法歸無
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第二十八章
前邊已反復闡明離有無相，離是非相。對無漏阿羅漢和大菩薩說的「空」，即是非空非非空；說「無」，則是即有即無，非有非無。轉法歸無的意思是，不作意，面對妄相，能離相不生妄想。到達這個境界，當下妄識轉成正智，妄相即成菩提。
惟論見性，不講禪定解脫
于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之五
禪定解脫是修學佛法入門的途徑。佛陀在世時，先教弟子修學聲聞乘、緣覺乘，聲聞乘、緣覺乘是小乘法，合起來稱為二乘。當弟子們修習聲聞乘、緣覺乘功德圓滿後，再說大乘法，引導弟子再發菩提心，舍小從大，修習大乘法門。修習大乘法門的人中，有利根大智的，可以在上師的點撥下，心心相印，當下見性成祖作佛，這就是頓教法門。五祖知道惠能是利根大智，在密授衣法時，不必再講禪定解脫，講《金剛經》講到「應無所住而生其心」時，惠能大師已當下明心見性了。當今有不少人根據惠能大師說的五祖在密授衣法時「只講見性，不講禪定解脫」這句話，認為禪宗頓教法門總不講禪定解脫，其實這是一種誤解。如果真正用心讀好這部《壇經》，便會明白，惠能大師只是反對像枯木死灰那樣的空心靜坐，說這不是禪，而是禪病。在妙行品第五中就專門講說修習禪定之法。
蓋纏
于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章
蓋，即蓋覆義，此有五種：一、貪欲蓋，能障出離；二、嗔恚蓋，能障慈悲；三、掉舉蓋，能障禪定；四、昏沉蓋，能障智慧；五、疑蓋，能障正信。「纏」謂纏繞，此有八種：謂無慚、無愧，此二障戒；昏沉、睡眠，此二障慧；掉舉、惡作，此二障定；嫉、慳，此二障自利利他。因這些惡法障礙止觀，閉塞定慧，所以叫做蓋纏。