禪宗七經詞句注解索引 九劃之二

覺成就故

于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

心體離念，得覺成就。離前與、求、厭、愛、敬、憎、重、輕等八念。舉此八境，顯皆由于心生也。

得成就者于此無修亦無成就　為何無修亦無成就？請看十牛圖頌

一　茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。

　　力盡身疲無處覓，但聞楓樹完蟬吟。

二　水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？

　　縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

三　黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。

只此更無迴避處，森森頭角畫難成。

四　竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。

　　有時才到高原上，又入煙云深處居。

五　鞭索時時不離身，恐伊縱步入塵埃。

　　相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。

六　騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。

一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。

七　騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。

　　紅日三竿猶做夢，鞭繩空頓草堂間。

八　鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。

　　紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。

九返本還原已費功，爭如直下若盲聾。

庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

十　露胸跣足入廛來，抹土涂灰笑滿腮。

不用神仙真祕訣，直教枯木放花來。

覺礙為礙

于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別

已覺淨礙，又生覺執。覺執之礙，還未登地。只能算是地前菩薩。所覺是礙，能覺亦礙。將礙除礙，不得自在。

覺圓明不化圓種

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十二章之二

覺密心是追求綿密之心，湛明是寂滅境界。但是，立覺密心，便是生滅心；成湛明果，便是著于有相。這便不是真圓，而是靜止的不化圓相。

覺法自性性意生身

于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第一章

例如《維摩詰經》所說，維摩詰神變出香積佛國土和東方妙喜不動如來國土，顯現種種佛國奇妙境界，能成就如是妙法，屬于覺法自性性意生身。

覺心不動

于禪宗七經出處：圓覺經答普賢如何即幻離幻

圓覺之性不動。

浮根四塵

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第八第二十三章

浮根即六根，這六根粗浮，一遇客塵，即起攀緣而生妄識，所以稱為浮根。四塵，在此意指地水火風四大所造的一切色，實即色聲香味觸法六塵，因順前文「清淨四大」，所以在此說「浮根四塵」

室羅筏城祗垣精舍

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章

古印度拘薩羅國都城名舍衛城，又名室羅筏。祗垣精舍是在祗陀林中修建的供佛及其弟子行止的庭院。

晝夜隨侍

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十八章之一

這樣說，是化佛說法，不是法佛說法。《楞伽經·卷四》載：大慧問佛：「化佛，化作佛事。何故說識剎那輾轉壞相，金剛力士常隨侍衛？何不施設本際？」問佛為什麼不給小乘人直說實相。佛說：「大慧，如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。」化佛說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義，順眾生歡喜心，步步誘進。

或有人問：釋迦牟尼為什麼說鬼神、惡星、地獄？答：自古以來，愚夫敬畏鬼神，你一開始就對他們說，鬼神是妄心所生，他能信嗎？會跟你修行菩提路嗎？《維摩經·卷十》說：「以難化之人，心如猿猴，故以若干種種法制御其心，乃可調伏。譬如象馬，乖戾不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」

神通大光明藏

于禪宗七經出處：圓覺經序分

神通，指神境智證通，神，謂等持；境，謂所作；智證境時，無擁名通。從定及境，能證為名，故名神境智證通。修習禪定，從第二禪光音天以上，心性不起，即是大智慧光明遍照法界。心光發明，靈光獨曜，即是大光明藏境界。

說病為法

于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相

聞嗔喜是我，便擬忍受不嗔，以為便是無我。見有人毀我，我被彼毀而不嗔，此仍是我，而非無我。若知我本空，無能毀我者，亦未得我空。人相、眾生相、壽者相，亦復如是。故知四相難除，此即修禪大病。而末世眾生，說病為法，如來說是可憐愍者。

退席

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三(二)

在法華會上，佛說的是大乘經，有五千小根小智、滿足修小法的人不敢相信，當即退席。

結界建立道場

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十三第三十六章

釋迦牟尼滅度後，印度佛教經歷了內部分裂重組和先後三次中印、北印、東印滅佛事件，到公元660年東印度波羅王朝，印度佛教才得復興。在這過程中，佛教吸收了一些古印度神教的儀軌。結界建立道場，雖然只是一種形式，但一些莊嚴的儀式有助于調動人們的積極意識。古往今來，無論是法王或是人王，都喜歡並且善于通過一定儀式來調動人們的積極性，有助于達到預期的目的。畢竟道場儀軌只是形式，直心才是根本。

結習

于禪宗七經出處：維摩詰經觀眾生品第七第二十九章

結，指粗煩惱，習，指微細煩惱，又名習氣。粗煩惱因六識而起，習氣因無始無明妄想薰習而起。段粗煩惱只證人無我。斷習氣才證法無我。

給孤園

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之一

拘薩羅國的給孤獨長者以黃金鋪地購得波斯匿王太子祗陀在舍衛城南的花園，修建精舍，施與釋迦牟尼為居止說法之處，以太子和長者二人名字命名祗樹給孤獨園，簡稱祗樹園或給孤獨園。釋迦牟尼在此說法二十五年。

除三惑

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十章

依上文可知這里說的三惑即殺、盜、淫所造的惑業。

降魔

于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第十八章

楞嚴經說受陰區宇有十種魔事：悲魔、狂魔、憶魔、下劣易知足魔、常憂愁魔、好喜樂魔、一分大我慢魔、輕清魔、空魔、欲魔，有處概括為欲魔、陰魔、死魔、天魔四種，其實都是心魔。