禪宗七經詞句注解索引 八劃之三
法
于禪宗七經出處：金剛經妙行無住分第四
佛經中的「法」字，含義很多，略舉如下：
一、與第六根意根對應的第六塵「法」塵，簡稱為法。意是心的功能，法是客觀事物在心中的反映，包括人們的感性認識和理性認識，包括現識和業識。一種理論，一個觀點，一個念頭，都是法。
二、方法。分析事物的方法，修行的方法，都是法。
三、一般地，善法、惡法、不善不惡的無記諸法，都是法。佛法，指佛說的法。
四、法界本住的法。古已有之的法，不是哪個佛說的法，不論佛出世、佛不出世，這個法界常住。
五、佛經中通常把修行的方法分為兩大類：一類是起心動念的有為法，一類是離心離想的無為法。
《楞嚴經》說：「如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」這是不二法門。入不二法門，可說是大乘的最高境界。
不二法門是法嗎？不二法門有相嗎？《維摩經·不二法門品》載，三十一位菩薩各各說了不二法門之後，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利說：「如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」于是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利曰：「善哉，善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：由不可取不可說非法非非法，言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以無取。由不可取故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。
法眼淨
于禪宗七經出處：維摩詰經不思議品第六第二十五章
菩薩修得的照見一切眾生、諸法無礙的智慧眼，稱為法眼淨
法界量滅
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十二章
十心、十住、十行、十迴向，說的是四十個修行階位，畢竟每個階位都沒有到頂的標準，沒有人可以說「我具足了某某心、某某住、某某行。」這四十位，也可說是四十心，應當是四十心圓融為一。佛智無頂，佛法無邊，不可比，不可量。說到底，離一切心量，才是無上菩提。一切心量，不僅指世俗心量，而且包括佛說的一切法，對佛說的「空」、「如如」、「無生」、「涅槃」等等法，如果心中有具體的相，有具體的量，便是蠶蟲作繭自縛了。離一切心量，便說是法界量滅。
法界通化
于禪宗七經出處：金剛經法界通化分第十九
世間法、佛法、小乘法、大乘法，所有法都非一非異，非常非無常。行進中的火車輪子上的任一點，與鐵軌上某一點接觸的瞬間(指在極限等于零的時間段內)，既在這一點上，又不在這一點上。物理世界尚且如是，何況人們認識上的生滅？
「諸法無常，是生滅法。」佛對凡夫說無常，引凡夫入二乘；二乘人執著無常，食古不化，佛又說有真常法，以破二乘人的法執，引二乘人到離生滅的真常境界。
《楞伽經》卷四說：「大慧，智及爾焰(智障)非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰(色受想行識)非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來，則三藐三佛陀(正遍知)。大慧，三藐三佛陀者，是三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。」關鍵是「離一切根量」這一句，離一切根量，則法界通化了。
法幢
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之三
佛寺中刻有佛號或經文的石柱，稱為法幢。借喻為堅不可摧的正法，降邪伏魔，無往不勝。
法身
于于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之一
修行人的思想境界叫做法身，法身在各人的自性中。
法身
于禪宗七經出處：金剛經法身非相分第二十六
各人都有自己的人生觀、世界觀，這就是法身。如果自性清淨，智如日，慧如月，天常清，日月常明，內外明澈，于自性中萬法皆現，就是清淨法身佛，又稱法佛，即是如來佛。
法身
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之二
人們有不同的宇宙觀和人生觀，各人的宇宙觀和人生觀構成了自己的法身。如果通過修鍊，得清淨心，功德完滿，正確體認了本住的法界，主客觀高度統一，到達真如境界，便可稱為法身佛了。
法身佛
于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之五
各人的人生觀、世界觀等種種觀念構成各人的法身。自除迷妄，見自本性，就成了自性清淨法身佛。
法佛
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第五章之一
修得如來常住法身，自心清淨，可稱如來佛，簡稱如來；又稱清淨法身佛，簡稱法佛。
波羅密
于于禪宗七經出處：壇經般若品第二之一(二)
波羅密，一般譯為到彼岸，即是離開生滅輪轉的此岸，到達不生不滅的彼岸。這個彼岸，是修行人追求的最完美的境界，在那里的人，沒有絲毫煩惱，萬事萬物，平等平等，隨心任運，自在無礙。修習般若波羅密，用般若智慧觀照，化度心中眾生歸于無所有，從而到達無生佛地，成就莊嚴佛土，這是明心見性，即心成佛的最上乘修持法門。塵勞 五蘊十八界派生出八萬四千對人的心念干擾的因素，這些因素，叫做塵勞。不被塵勞遮蔽的心性，叫做真如性。
波旬
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十二第三十五章
魔王名。
泥洹
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之三
即涅槃異譯。
宗趣
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三
指經典的主要意旨。
定輪
于禪宗七經出處：圓覺經答辯音幾種具體修習
輪者，摧輾義。能摧惑障，令正智轉，證得勝定，名為定輪。
定性聲聞
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章之一
聲聞第三果位阿那含，已無退轉之心，名為不還，還未得無相，未得無生法忍。在這個層次的聲聞人，稱為定性聲聞。
宴坐靜室
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
宴，靜默之意。坐為攝身，身住則心安，心閑則境寂。維摩詰說：不必是坐為宴坐。雖與眾同修在一起，不妨在自房室，初中後夜，除論法轉讀之外，便須靜坐思惟，以求聞思修慧圓明。
空空
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第十章
一切法空，連「一切法空」這句話也要空掉，便是「空空」。
空實無華病者妄執
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
譬如眼有眚翳的人，見空中有花影，捏目看月亮，見月亮有兩個。空華幻月，都是妄見。
空心靜坐
于于禪宗七經出處：壇經般若品第二之一(一)
說到修行，惠能六祖最反對空心靜坐，說這是禪病，是練不出真功夫的，是修不成正果的。
空如來藏
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章
即無我如來藏。
淨諸業障菩薩
于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相
一切業障，儘依四相而生。除諸業障，自然清淨。淨諸業障菩若知眾生心，請問世尊：此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入?因此問引起世尊說四有為相。
淨除自心現流
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第五章
現流，即現識流注。自心中展轉生起的現識與及眼前不思議變的幻境，統稱自心現流。淨除自心現流的方法，從修行的角度說，從事上說，是漸次修習；從證果的角度說，從理悟上說，是頓悟。漸和頓相輔相成，漸是量的積累，頓是質的飛躍。由漸修產生頓悟，經過一次次的頓悟，螺旋上升，最終求得圓滿的大徹大悟，當下成佛
淨如來藏及識藏名
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第五章之二
唯識學說的第八識，音譯阿賴耶識，意譯藏識。這藏識無覆無記，善不善業薰習成的種子都貯藏在藏識中。從無覆無記性說它是如來藏，其中所有妄識熏習成的異熟種子名為識藏。修習清淨行熏習成的異熟種子多了、變得強盛了的時候，由妄識熏習成的種子形成的思維定勢便會減弱。只要努力修習清淨行，在菩薩十地中步步勝進，修到第八不動地，識藏種子遇相似緣不再起妄識，便說妄識寂滅了，便可說是淨如來藏心了。
普渡眾生。
誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章
大圓鏡智空如來藏，空明隨順，是陰柔之性，所以生柔順女。
誕生福德智慧之男
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章
真心不動，金剛不壞，這是陽剛之性，所以生智慧男。
實無往來
于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九
究竟怎樣是往，怎樣是來，往何處去，從何處來，思想意識范疇的事，哪里說得出處所？這些為了教化修行人而施設的名詞，都是抽象概念，並無實義。
實無不來
于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九聚而顯現，是來；散而隱退，是往。阿那含頂多能斷粗煩惱，未能斷因如來藏引起的微細煩惱。藏識流注永不息滅，所以說實無不來。
實無有眾生如來度者
于禪宗七經出處：金剛經離色離相分第二十
這里說如來度眾生，指化度眾生。不等于滅度眾生。滅度的對象限于心中眾生，化度的對象包括心中眾生和世間諸人。前邊大乘正宗分第三，已明心中眾生，各各自性自度。而世間人等，又靠誰度？說到實處，還是各各自度。如果不發心自度，無人能幫你度。如來佛也度你不得。所以說實無有眾生如來度者。
實無有法名阿羅漢
于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九
殺煩惱賊，不生妄想，應當供奉，都是軟指標，沒有實法實相。
實無所行
于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九
安處無為,圓明寂照,所以說實無所行。
實相
于禪宗七經出處：金剛經離相寂滅分第十四
實，即是真，即是如。如真實的相，即是實相。
實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提
于禪宗七經出處：金剛經究竟無我分第十七
《維摩經·觀眾生品》有一段舍利弗與天女的精采對話。舍利弗問天女：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」天女說：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗說：「我作凡夫，無有是處。」天女說：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」舍利弗說：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得如恆河沙，皆謂何乎？」天女說：「皆以世俗文字數故！說有三世，非謂菩提有去來今。」
實無寂滅及寂滅者
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
無寂滅之能，亦無所寂滅之相。心念不生，則能所雙泯。
細作
于于禪宗七經出處：壇經頓漸品第八之一
間諜、偵探。
經百千萬億恒河沙諸佛所說
于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場
說此經佛既是真身，真身無礙塵沙同體。一佛說即是多佛說。華嚴經說：十方諸如來，同共一法身。