禪宗七經詞句注解索引 七劃之三

陀羅尼

于禪宗七經出處：維摩詰經法供養品第十三第五十一章

《大智度論》卷五云∶ 「何以故名陀羅尼？云何陀羅尼？答曰∶陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。(中略)能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」

又據《佛地經論》卷五所述，可知陀羅尼是一種記憶法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一義之中，持一切義；依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法。

陀羅尼

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第八第二十章

梵文Dharani的音譯，意譯持明，是神咒的異稱，以簡短的語音總攝佛菩薩的功德、誓願及佛法深義。

妙微密性淨明心

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之三

妙是奧妙，微是精微，密是嚴密，性是本性，淨是清淨，明是圓明，心是真心，合起來就是奧妙精微嚴密本性清淨圓明的真心。這是以詞解詞，越解越長，沒有什麼好處。本經對清淨本心的稱謂，常在「心」字或「性」字前綴上種種形容詞，多種稱謂，名異實同，不必在文字上多作糾纏。文字是捕魚的筌，不是魚。得魚忘筌，得意忘言可矣！離言入義，是讀經聽法的首要原則。

妙淨三十二應入國土身

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十二章

一切國土，其數無量。觀世音所獲功德，與佛齊等，隨眾生心，無功用道。種種變化有兩種義。一是自度，二是度他。從自度說，心中一切眾生都是在三摩提中自心所現的塵緣分別影事。所謂令得成就，即《六祖壇經·懺悔品》所說：「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。」從度他來說，世間一切眾生有不同的根智，隨樂、隨宜、隨治、隨義，現身為其同類，同悲苦，共安樂，引導他們發菩提心，令其在菩提路上得成就。

妙觀察智見非功

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之四

妙觀察智是純粹的無分別智，若有分別的能觀所觀的見相，便落于顛倒分別的不妙觀想，反成為妙觀察智的障礙物了。……妙觀察智若在分別見中，即非妙觀察智，所以謂「見非功」也。

納想為胎

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章之二

中阿含經卷四360(一八)載：佛對尼乾子弟子師子大臣說，復有事因此事故，于如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本不入于胎。亦為人說不入胎法。師子，復有事因此事故，于如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法。據此可知，佛說納想為胎，就是指妄想成妄識，從而有顛倒妄想的眾生相續，決不是在說三摩提妙修行路的楞嚴經中說肚子里有胎兒。

縱橫盡得

于于禪宗七經出處：壇經頓漸品第八之一

縱，指時間遷流，從過去到現在到未來，縱貫三世；橫，指方位，指某事物與周邊事物的聯系，橫遍前後左右上下所有方位。遠及天邊，近在眼前，大而無外，小而無內，都能全息接收，這就是縱橫盡得。

常無常義

佛說小乘法時，說「諸行無常」，在《涅槃經》中，佛接引小乘人入大乘，說善惡諸法無常，而有真常的佛性。六祖知行昌執著「諸行無常，佛性是常，」使用對法破行昌的法執，便說分別善惡諸法的分別心是常，說佛性無常。在《楞伽經·卷四》中，佛對大慧說最上乘法：「大慧，我法起非常非無常，所以者何？謂外性不決定故。唯說三有唯心，不說種種相有生有滅。」這才是關于常無常的真實義。