禪宗七經詞句注解索引 六劃之一

地獄

于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第三章之一

《六祖壇經》決疑品說：「貪嗔是地獄。」說天堂、說地獄，都是化佛說，為對治愚夫三毒而施設的譬喻之辭。

地獄天宮皆為淨土

于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別

第八、苦與樂對。極惡業成，天宮即見地獄。極善業熟，地獄即是天宮。二業之念，全由心生。心既本空，一切清淨。地獄天宮，豈有異相？

有三摩提名大佛頂首楞嚴王

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之一

阿難請問三淨觀修行方便，因為三淨觀是圓融的一個整體，所以世尊只舉三摩提一名，統攝三觀，說「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。」大佛頂，即是至高無上的正覺。梵音首楞嚴，意為大定，一切事究竟堅固。

有照有覺

于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別

照謂觀照。所謂覺者，即指尋伺。進入初禪，有尋有伺，二禪三禪，無尋有伺，此中照覺，仍是障礙。

有因論

于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第二章之二

指外道所說生成世間的九種因。

有作思惟從有心起

于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明

有心，指三界妄有之心，即六識心。起什麼？依阿賴耶識緣六塵妄境及第七識造作思維，起種種心所。

有性無性齊成佛道

于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別

第九、有性與無性對。有性即是三乘種性，無性即是闡提種性。如此四種種性，當下齊成佛道。

有間悉檀無間悉檀

于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第五章之一

悉檀意為教授方法。有間意為有距離，無間意為吻合。大慧問世尊，你說無明無因生，外道說勝妙天、自在天無因生，這兩種說法，是有距離的還是完全吻合的？

達摩大師

于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之三

達摩大師是西天禪宗二十八祖，是中國禪宗初祖。

死後有相論

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十九第五十五章之二

這里「死後」，指五陰滅盡。不受五陰干擾，便說是五陰滅盡了。下文死後俱非、死後斷滅等說的「死後」，都指五陰滅盡。

成自性如來藏心

于禪宗七經出處：楞伽經卷一第八章

修習清淨法門薰習而成的所有種子，構成修行人的成自性如來藏心。

成所作智同圓鏡

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之四

因前五識在因位中，與第八識同現量性境，若在見聞覺知上不落于獨頭意識，都和第八識一樣緣現量性境。但平常未與大圓鏡智相應，即無妙用，須待第八識轉成大圓鏡智，無垢識現五根清淨，則前五識亦隨之轉成清淨的成所作智，故云「同圓鏡」也。

成熟眾生

于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之一

 「眾生」一詞，有兩種含義：一、指一切有生命有情識的生物；二、指心中一切情識生起的種種影像和感受。菩薩發大願要度盡一切眾生，包括兩種眾生。所說成熟眾生，就是化度一切生物界的有情眾生離生滅苦海到極樂的彼岸，化度一切心中的眾生歸于無所有處。

成魔王和魔眷屬

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之一

心存正法即是佛，心存邪法便成魔，佛法魔法都由心生。滿心邪法，還自立門戶，扯起大旗，便是魔王。與魔王同聲同氣，便成其眷屬。

成法破法皆名涅槃

于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別

第二、成與破對。眾緣相會是成。緣離離散，是破。一切因緣，皆無自性，成法破法，都名涅槃

過去五百世作忍辱仙人

于禪宗七經出處：金剛經離相寂滅分第十四之一

五百世，比喻時間之長。仙人，介于人道天道之間，忍辱仙人奉持忍辱修持法，能忍一切難忍之事。

畢竟無有緣心可見

于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

根塵是妄，不作攀緣，六識不生，故說無有緣心可見。

此無明者非實有體

于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

說是無明，只是為說法而施設的假名，內外求之，了不可得。推其本際，元是妙明。十二緣起無明後的十一有支法，皆有所因。唯此無明，橫從空起。今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅。則明三界一切法無生，無生亦無滅，即到不生不滅的彼岸了。

此非汝心

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之一

依前文意，說推尋之體，不是你的心。正智與妄識，都從心生。推尋之心，是染雜心，是妄心。佛斥阿難，說：「推尋之體，不是你心。」是為了破除阿難對妄心的執著，引導阿難和大眾離妄歸真。

師若淨名，托疾毗耶

于于禪宗七經出處：壇經護法品第九之三

典出《淨名經》。佛祖在毗耶城說法，居士維摩(又名淨名)托疾不來法會，文殊菩薩領佛旨意帶領眾菩薩、天龍八部及眾比丘、長者子等前往問疾。以托疾問疾為由，維摩說法，指出二乘之局限，彰顯大乘，並說一佛乘。《淨名經》甚富文采，深受士大夫歡迎，喜聞樂誦，為中國禪宗的形成和發展，起了很重要的作用。

光嚴

于禪宗七經出處：圓覺經序分

重重交光，照耀炳著。

當知是經義不可思議，果報亦不可思議

于禪宗七經出處：金剛經能淨業障分第十六

小乘及外道，不離妄有。為破妄有，佛說空法。後世論師，曾有相當長時期的爭論，分兩大宗，偏于有見的有宗和偏于無見的空宗。這《金剛經》排除有見和空見，即有非有，即空非空。小乘及外道難于領悟，沒有參禪實踐的人，更覺不可思議。這是最上乘法，當下見性，一悟成佛，果報亦不可思議。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：此經非大乘根器不能持誦。而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經之義趣，與其果報，不可思議故也。

當立期限

于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場

根有利鈍，期有遠近，對病設藥。所以分別立三種期限。

同分妄見

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十章

眾多人所見的相同的妄見。

吒枳迦羅

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之二

類似欲界頂層的他化自在天，傳說是天魔所居之處。此處天魔，以虛妄意境為樂。

因地法行

于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

因行所依之心地，稱為心地。是諸眾生清淨覺地，稱真法之行，說名法行。

因有感業，相滅相生

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十九章

眼前現起一個情景，跟貯存在藏識種子中類似的情景相感應，判斷現前境界的真假是非，從而生出一個新的識相。有生必有滅，輾轉生滅，如吸水輪，沒有已時。

因界淺深

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十七章

即五陰的界限淺深，自然科學和社會科學的名詞概念，都要規定一個定義，這個定義，是為了研究、探討、交流的方便，人為地定下來的。在自然科學范疇，在局部的小范圍內的問題容易定出嚴格的定義，在宏觀的及微觀的問題上，便很難給出準確的定義了。在社會科學范疇，自古以來，人們認識問題，都是以我為主，東家與西家，南國與北國，概念難以統一，各說各的理，各劃各的定義。特別是在探討人的認識問題上，要對一個名詞概念劃出一條明確的界線，定出能令眾人公認的的定義，是十分困難的事，或者可以說，這是不可能的事。「我」研究「我」，以「我的認識」研究「我的認識」，誰是主？誰是客？我是主嗎？我是客嗎？究竟我是誰？這已經是一個很麻煩的問題了。不過，為了研究、探討、交流的方便，名詞概念的界，還是要劃的，即使是很模糊，有界總比沒有界好。若不然，人們都將不知所從。但是，必須明白，這些界都是方便施設，事實上並沒有一條真正存在的界線。五陰界限怎麼劃？看清眼前的色相是虛妄的，消色歸空，便說是色陰盡。六根接觸六塵，便是受，六根離塵，便是不受，便說是受陰盡。對眼前的幻相，不記掛在心上，把他忘掉，便說是想陰盡。妄想相續便是生；妄想不相續，便是滅；離了分段生滅，再不起粗重煩惱，便說是行陰盡。前四陰都盡了，眼前清澈湛然，細微精想也滅了，便說是識陰盡。要注意，說諸陰盡，都是「說」的，都是方便施設。至于這些界限，這些標準，誰做到了什麼程度，可打多少分，五十分？一百分？只有各人自己去評判了。你自己打的分，算不算數，那又是另一回事了。

因緣

于禪宗七經出處：金剛經法界通化分第十九

因亦是緣，緣亦是因。若細分之，內為因，外為緣；主為因，客為緣；親為因，疏為緣；妄想心為因，客塵為緣。一切妄想生滅，皆依名相緣起。離名相，則因緣斷；因緣斷，則相續止；相續止，則妄想不生；妄想不生，則識轉正智；識轉正智，則萬法如如。

因緣別離虛妄名滅

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十二章

離了虛妄的因緣，便名為滅　現前幻相，自心妄想，陰、界、處等妄相，都是生起妄識的因緣。佛地也會有幻相，無生淨土也有幻相，能否修成正覺，關鍵在一個「離」字。所謂離，即是不為其所牽，任他風起云湧，千變萬化，我心巋然不動，妙淨圓明。到這種境界便名為滅。名，只是方便施設的假名，說實在的，只是妄識滅，幻相仍生滅不已。所以說，「名」為滅。

回趣真如，法還不淨

于于禪宗七經出處：壇經頓漸品第八之一

增減、來去、有無、真假，不作分別，萬法平等。如果心中還想著真如，有想，便不是真如，有少許想，都不是真的清淨之法。

回無為心，向涅槃路

于于禪宗七經出處：楞嚴經白話解卷第十五第四十二章

無上大涅槃，並不是全無為，關鍵是把握好「寂照」兩字。寂而不照，便成外道的無想天；照而不寂，便攀緣生心，不得清淨。所以菩薩不盡無為，不舍有為，就是回無為心。二乘以無作為涅槃，只是一廂情願的妄想涅槃而已。向涅槃路，指的是無上大涅槃，不是二乘的妄想涅槃。

則天

于于禪宗七經出處：壇經護法品第九之一

武則天原是唐太宗的才人。太宗死後，則天削髮為尼。高宗復召入宮，立為皇后。公元689年自立為帝，提倡佛教，舍宅建佛寺，請高僧入宮建道場說法。

則同如來

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章

如同本來面目，便是如來。用無分別智觀察事物，便有可能見到事物的本來面目，能達到這種境界，便說是同于如來，可稱為如來佛。

先取數門

于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場

此有二意。一、先用數息觀門。治諸覺觀，漸入妙境。修出入息，有六妙門。一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨。或依次第修，或隨宜方便。二、心中了知生住滅念分齊頭數。前心息相依，息調心淨。了知心中生住異滅，粗細妄念，本末分齊頭緒數量。十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心在。心本無初相，說知初相，即是無念。若得無念，則知心相。生住異滅乃至皆無自立，本來平等同一圓覺。

先世罪業

于禪宗七經出處：金剛經能淨業障分第十六

《楞嚴經》說：「是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。」 《六祖壇經·懺悔品》說：「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識各隨語一時道：弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕誑染，從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」惠能六祖把愚迷、驕誑、嫉妒視為一切罪業的禍根。何謂三世？前、今、後，名為三世。瞬息之間即越三世。一切罪業，都是自心所生，並無鬼卒捉你下地獄，亦無彌陀接你上西天。一念惡，即住地獄，念念愚迷、驕誑與嫉妒，住無間獄永不翻身。一念善，即到天堂，離一切惡業，離一切煩惱，便是極樂世界。

休夏自恣

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章

夏天雨季(約在四月中旬到七月中旬三個月的時間)，會集坐禪修行，名為休夏安居。安居期滿，于七月十四、十五、十六三日集中，自己檢查過失，並請別人幫助指正，稱為自恣，同時，利用這個機會咨詢決疑。

休征

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十七章

人們認為麒麟、鸞鳳是預示吉祥的神物，把這些神物稱為休征。

優曇缽花

于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第七章之一

優曇缽是梵文音譯。因為我們民間流傳的是鐵樹開花難逢難遇，考慮不會以詞害意，我就以鐵樹開花套上去了。

似有緣相假名為心

于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

緣根塵生六識，根塵既妄，六識似有，其實虛妄，假說是心。

自在神通、游戲三昧

于于禪宗七經出處：壇經頓漸品第八之一

自性清淨，則神志靈明；神志靈明，則事理如如。常人的心，認識事物的心，現代科學說是反映客觀事物的大腦功能。不管給它立個名，立個相，都無關緊要。可惜的是，絕大多數人的這個心，都不過是一面哈哈鏡；更不幸的是，它備受八萬四千塵勞的污染，對外界事物及自身生命和意識領域的認識，知表難知里；看問題的方法，孤立、片面、走極端。要想正確地、全息地認識事物，真比登天還難。能不能全息認識事物呢？以扭曲的法相作為參照系，以錯誤的思維方法進行邏輯推理，是無濟于事的。科學家的創造發明，常常來自直覺，來自靈感；修禪練功所開發的神通功能，于常人看來，真不可思議。頓悟見性，就能來去自由，無滯無礙，神通得到開發，在三昧中應物隨作，隨心任運，不失真如。這就是自在神通，游戲三昧。

自他身心所不能及

于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次

獨自明了，余人不見，故他不及。心識之量，非己能造，自亦不及。

自性

于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之三

這里說的自性是人們自心的自性。人人都圓滿具足這個本來不生不滅的、清淨的自性，這個自性如果被塵勞污染了便生出種種惡法，如果修持佛法，便可以把被污染的自性轉變復歸清淨的自性，把種種妄念妄識轉變成為圓滿的智慧，滅除惡法，生長善法。一切惡法、善法，邪法、正法，都從自性生出，所以說「自性能生萬法」。

自性真佛偈

于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之七(一)

六祖臨終贈偈，顯說南禪宗頓教最上乘第一義，把頓教法門作了高度概括。正法眼藏是？用一句話說，就是「即心即佛」。說具體一點，就是：識自本心，見自本性，勤自修行，即自成佛。懂這四自，便是心印。

自性真空

于于禪宗七經出處：壇經般若品第二之一(一)

自性是一個抽象的概念，從上面的描述可以看出，自性就是人們本來具有的認識功能。當自性未被塵勞染污之前，本來是清淨的。這清淨的自性像虛空一樣廣大，無邊無際，能含萬法。

自性五分法身香

于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之一

指修煉成就五個方面的功德。修行五分法身，依次為戒、定、慧、解脫和解脫知見五個層次。按頓法，這五者不分次第，共處于自性法身之中。香，是美好意境(功德)的代詞。

自覺相

于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第六章

靠自力修行所得，不由自身以外的任何力量所成。觀察常不思議殊勝景象，離語言文字相，離一切二邊見，不追憶過去，不住于現在，不聯想將來，不分別善惡禍福。這是最上乘的修行法門，即是天台宗說的「止觀」，亦是禪宗說的「寂照」。如是觀察，如是覺知，便是自覺相。