禪宗七經詞句注解索引 五劃之二
四威儀
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十八章之一
《戒疏·卷一》說：「威謂儀容可觀，儀謂軌度格物。」行住坐臥，都合戒律，稱為四威儀。
四威儀中分別念數無不了知
于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場
初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。涅槃經說：如人覺知是賊，賊無能為。
四大
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之六 古印度的哲學家認為宇宙萬事萬物都是由地、水、火、風四種元素組成的，稱這四種元素為四大種，簡稱四大。並把人體比做小宇宙，用這種「四大說」來說明人體的生命活動。認為地性堅，水性濕，火性暖，風性動。人體的皮肉筋骨屬地，津液汗溺屬水，體溫內熱屬火，呼吸氣動屬風。
四大和合
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
古印度的哲學家認為宇宙萬事萬物都是由地、水、火、風四種元素組成的，地性堅，水性濕，火性暖，風性動。稱這四種元素為四大種，簡稱四大。人的色身就是一個小宇宙，皮肉筋骨等屬于地，津液涎沫等屬于水，暖氣屬于火，呼吸氣脈流注等屬于風。
四大種
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第四章
古印度的哲學家認為宇宙萬事萬物都是由地、水、火、風四種元素組成的，稱這四種元素為四大種，簡稱四大。
四如意足
于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十四章
欲如意足，堅定不移；勤如意足，堅持不懈；心如意足，集中專一；觀如意足，智慧觀照。
四攝
于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第十八章
布施、愛語、利行、同事，菩薩以這四種方法攝引眾生古向佛道。
四重十波羅夷
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十八章
犯比丘四戒(殺、盜、淫、妄語)，為四重罪。梵文palajika，音譯波羅夷，意譯根本罪。《梵網經》說十波羅夷為：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀(有人來求財、求法，慳吝不給，且加以毀辱)、嗔心不受悔(不接受批評)、謗三寶。
四重禁
于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之五
犯比丘四戒(殺、盜、淫、妄語)，為四重罪。
四乘
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之五
惠能六祖認為佛法本一家，萬法總歸一，諸法無高下，迷悟全由人。六祖依人心差別而分四乘：一、小乘聽聞能信，勤誦佛經，但不明義理；二、中乘，信且能解，明白經義；三、大乘，信解且行，求得體證；四、最上乘，直指本心本性，即心即佛，心佛一如，萬法無二，無證無得。
四智
于于禪宗七經出處：壇經壇經機緣品第七之四
四智是瑜伽行派所說的從見道至成佛過程中轉八識所成的四種智慧。《成唯識論·卷十》說的四智是：一、第六識意識轉得妙觀察智；二、第七識末那識轉得平等性智；三、第八識阿賴耶識轉得大圓鏡智；四、前五識轉得成所作智。
四眾
于于禪宗七經出處：壇經壇經機緣品第七之一十
楞嚴經卷第二第三章之五
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，合稱四眾。男出家人稱比丘，女出家人稱比丘尼，在家修行的男士稱優婆塞，在家修行的女士稱優婆夷。
四念處
于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十四章
觀身如虛空，觀受內外空，觀心但名字，觀法善惡都不可得。
四句偈
于禪宗七經出處：金剛經依法出生分第八
用詩的形式表述佛法，這樣的詩稱為偈。一般以四句為一首，用多首連起來表述佛法的，稱為長頌。
四禪
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第四十九章
下面所說無煩、無熱、善見、善現、色究竟五不還天，仍屬四禪天。
四諦
于禪宗七經出處：維摩詰經弟子品第三第十章四諦法基本內容是：知苦、斷集、證滅、修道。
四緣假合妄有六根
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
四大和合才有色，無色則眼根無生。同理，無四大，則無六塵，六根都無從生。
生顛化種
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章
妄求顛倒變化，稱為顛化種。
生死輪常轉
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第七章
在如幻三昧中，面對不思議變的景象，菩薩離相不生心，趣向不生不滅的涅槃境界。聲聞乘、圓覺乘及外道緣相生心，妄想不斷，前滅後生，永不止息，所以說他們生死輪常轉。
生死涅槃平等
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之三
佛地無生。面對五光十色，紛繁變幻的生滅相，自心不動，不生妄想，就是無生，既無所生，也就無可滅；無生無滅，就是涅槃境界。在涅槃境界中，幻相有生有滅，自心無生無滅，生滅與無生無滅的涅槃就平等了，沒有什麼分別了。在這里，「死」作「滅」解。
生滅來去本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十二章之一
生滅去來的真相都是常住不動的妙明周圓的如來藏妙真如性的表現。聚則生，散則滅，顯現了便是來，隱滅了便是去，一切幻化景象，無法尋其究竟，無所從來，亦無所去。世尊在《楞伽經》中說如來藏，這如來藏無我，有如種子，藏于心底，能興造一切善業惡業。如果離二邊見，便得自性無垢，畢竟清淨。如來藏本性不生不滅，所以說常住不動。如果自心一動，如來藏即時和妄相結合，興起生滅的波浪。或招煩惱，或成菩提，都由這如來藏。
生滅根元
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十九第五十五章之一
這生滅根元即是能興造一切業的妙如來藏心。想陰已盡，意識不動，但不思議薰習成的如來藏種子與現識結合，便有不思議變的變易生死。這便是幻相的根元。
生因識有，滅從色除
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十七章
如果第六識意識不起作用，識陰已盡，一切妄想不生，十方十二類眾生都無生之理。心中一切眾生都從識陰流出，所以說生因識有。先要離色陰，才能離受、離想、離行、離妄識。不住色、聲、香、味、觸、法生心，則一切妄識都不生，便說妄識滅了，所以說滅從色除。
生倒圓種
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之一
認為「我」能生「物」的觀點，生「我遍圓種」。倒過來，認為「物」能生「我」，便是生「倒圓種」。
生倒知種
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之一以顛倒妄想為真知，稱為倒知種。
生身陷阿鼻地獄
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十四章
生身意為還未死亡的肉身，地獄中最苦之處稱為阿鼻地獄。全句的意思是說，不待死後的第二世，而是在生的這一世，受到最苦的煎熬。
生從順習，死從變流
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十四章
順情順想而生出妄相，生出的妄相無住，瞬間變異流轉，此滅彼生，這就是生從順習。前死後生，生了又隨即變異消亡，這就是死從變流。
生妄延種
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之二
妄求延長勝相顯現的時限。
生纏空種
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之二
執著空相，為空相縛纏。
付汝衣法
于禪宗七經出處：壇經自序品第一之二
佛經中的「法」字，含義很多，略舉如下：一、與第六根意根對應的第六塵「法塵」，簡稱為法。意是心的功能，法是客觀事物在心中的反映，法塵包括人們的感性認識和理性認識，包括現識和業識。一種理論，一個觀點，一個念頭，都是法。二、方法。分析事物的方法，修行的方法，都是法。三、佛經把所有的法分為善法、惡法、不善不惡的無記法三類。四、法界本住的法，這是古已有之的法，不是哪個佛說的法，不論佛出世、佛不出世，這個法界常住。五、唯識學百法明門把修行的方法分為兩大類：一類是起心動念的有為法，一類是離心離想的無為法。這里說傳付衣法的法，專指釋迦牟尼傳下的正法眼藏的正法。傳付衣法，是由上一代祖師把歷代祖師傳下的衣缽作為信物傳給下一代繼承人，並向下一代繼承人密傳佛法微心妙旨。
白牛車
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三(一)
古印度認為白牛是聖物，駕御白牛車比喻修持大乘佛法。
外種種義
于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章
依言說相建立的不合第一義的種種錯誤概念。
外道
于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章
楞伽經卷第一第三章之一
壇經機緣品第七之六
外道有兩種：(１)非佛教的教派都稱為外道；(２)佛教內與釋迦牟尼的觀點公開對立的人，亦稱為外道。另外，還有一種打著佛教名號而宣揚邪道的稱為附佛外道。
在佛教初創時期，婆羅門教是最大的外道，此外，還有著名的外道六師，他門是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不蘭加葉、婆浮陀和尼乾子，
阿耆多是順世派的先驅，主張人由地、水、火、風四大元素合成，死後斷滅，否認有不滅的靈魂。
散惹夷是舍利弗、目犍連的老師，主張實實在在地修習禪定，對形而上學的問題不做定論。
末伽梨是邪命外道的代表，說無因論，否定業報輪迴。
不蘭加葉，這派人是首陀羅(賤民)出身，說無因果，懷疑倫理學的價值。
婆浮陀 認為人身由地、水、火、風、空、見、識七大元素合成，如果七大分離了，人便死亡了。
尼乾子 認為人生貴賤苦樂都是因前世所作之業決定的，主張修苦行以贖前世罪業，便可求得解脫。
外道六師
于禪宗七經出處：維摩詰經弟子品第三第十章
見前外道注解。
爾焰
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第一章
梵音爾焰，意思是思想認識境界，在這里，專指對禪定中現前景象的見聞覺知境界。
樂阿蘭那行
于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九
阿蘭那，意譯空寂。樂于玄妙的、空寂的三昧境界。實質是在非空非非空的無為狀態下，獲得常人無法想象的不思議高級享受。
立所得心成所歸果
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之一
《楞伽經》說，「如」離心，即是離想，有少許想都不是「如」。有立即有想，有果即有相。不管立的是什麼因心，求的是什麼果相，都是妄立因果。只有持無生滅的乾慧地心，才能得如來正覺。
寧取人我如須彌山，不起無所有增上慢空見
于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第四章
把修行境界形象化，從欲界到色界到無色界步步升進，比喻作登山，這座山，無量高大，名為須彌山。人我如須彌山，意思是固執有見，頑固不化。慢，是傲慢；增上慢的人，未得謂得。俗語說：「未吃三片豆腐，便稱神仙。」是對增上慢者的最好寫照。無所有增上慢空見，以無見為正見，以空知為真知，還自詡聖言聖智。世尊認為：無所有增上慢空見比頑固不化的有見危害更大，謗經毀佛，自誤害人。
永斷輪迴心悟實相
于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴
真性無生，本來清淨。眾生未悟，妄心見生。生即必滅，故有輪迴。今悟實相，了心無生，心既不生，輪迴永絕。
教外之人，不知輪回乃是禪中自心生滅之現象，妄說靈魂投胎，謬之遠矣。
永為人天福田
于于禪宗七經出處：壇經壇經機緣品第七之一十一
佛家有六道輪迴之說。按人們內情外想的多少，把世間分為天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。《楞嚴經》說：內心情欲引起生理變化，濕重下沉；外想渴求引起神意外馳，輕清上升。臨死之時，純想即飛，生于天上，情少想多，能游于四天，是為天道；情想均等，生于人間，是為人道；有一等人，心靈工巧，善惡不辨，爭強好勝，是修羅道；情多想少，流于畜生，是畜生道；七情三想，身為餓鬼，是餓鬼道；九情一想，沉下地獄，是地獄道。這六道都是妄見妄習所生。
六祖說：「虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。」
畜生道、餓鬼道、地獄道稱為三惡道。修羅道、人道、天道稱為三善道。人、天二道，是世間六道中的上品，諸惡不作，眾善奉行，必有善報。
祖師知方辯不解佛性，難成菩提功德，但已種了世間福田，所以向他摩頂授記，說「永為人天福田」。
記論
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第六章
隨順凡夫及小根少智的人的希望心，依于有無、常無常等二見的一邊作記說，稱為記論。下句說的「止記論」，觀前後文意，亦是記論。說記論有四種不同的方法：一、順眾生心，一向直說；二、為破愚夫妄想，反詰而說；三、依眾生不同根智分別說；四、為止外道錯誤惡見，止而不答。現舉論證一切法是常還是無常這個問題為例，
說明這四種方法的具體運用。
如果對方說「一切法常」，只要反詰「你今年的身體狀況跟去年的身體狀況一樣嗎？」「你現在的心情跟剛剛過去了的心情是一樣的嗎？」對方只能夠回答「不一樣」，那麼這就是「無常」而不是「常」了，所以「一切法常」的命題不能成立。
如果對方說，先順著他說的肯定人的色身(軀體)無常，識身(思想認識)無常，然後反詰「一切法無常」這句話是不是一種法？對方只能夠回答「是一種法」，問他「這一種法是否包含在一切法之中」？再問他「這句話是常還是無常」 ？這時候，對方只能啞口無言了。他不能說無常，如果他說 「一切法無常」這句話「無常」，便等于說「一切法無常」這句話不確定，便自己破壞了自己的命題。他又不能說「常」，因為這句話也是一切法之中的一個法，其中有了一個法是「常」，也是自己否定了自己的命題。
對一些固執「常」見的人說「無常」，對一些固執「無常」見的人說「常」，這就是分別說。
如果外道問「一切法常嗎？一切法無常嗎？」世尊會說：「這都是你們的戲論，我沒有這麼說。」這就是止而不答。
聖諦
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之七
指聲聞乘修習的四諦法。四諦是：苦諦、集諦、滅諦、道諦。什麼是苦？窺基法師說：「苦，謂三界有情及處，即業煩惱所生所起，理實有漏，無非是苦。有三苦、八苦之說。
所謂三苦：諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦；世間諸樂，必歸壞盡，緣令纏憂，皆名壞苦；性已逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。
所謂八苦：住胎出胎，俱受逼迫，眾苦根本，名為生苦；時分朽壞，名為老苦；大種衰變，名為病苦；壽命衰沒，名為死苦；不愛現前，怨憎會苦；所愛乖離，愛別離苦；所希不遂，求不得苦；諸有漏行，五蘊盛苦。
什麼是集？這里指煩惱的集合，這個煩惱集，是眾苦的根源。
什麼是滅？滅盡煩惱，名為滅。煩惱既盡，則永離苦海。
什麼是道？滅盡煩惱、永離苦海的修行方法，名為道。即是以八正道為主的修行方法。
這四諦法，可簡單概括為：知苦、斷集、修道、證滅。
聖種性
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第五章
聖與非聖，相對而言。聲聞乘、圓覺乘與世俗凡夫比，二乘人可以稱聖；二乘與佛菩薩比，因為二乘人還未得自覺聖智，只能稱賢，佛菩薩才稱聖。
對離幻垢說名菩薩
于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明
眾生妄執幻化是真，佛說幻垢。眾生依教遠離幻垢，說名菩薩。
出世
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三
出世是出世間的簡稱。這里的「出」，是超越、超脫的意思。脫離世間庸俗的觀念，超凡脫俗，叫做出世間。不少人不懂佛經義理，望文生義，依文背義，以為脫離人群、逃避社會、隱跡寺廟，就是出世間，這是歪曲，正是祖師批評的謗經毀佛。
祖師旗幟鮮明地指出：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。」
為什麼說邪見、正見都要打卻呢？原來祖師說的是不二法門。煩惱即菩提，眾生即佛，這是超凡入聖的出世間上上法，也就是最上乘第一義。
出世間上上無漏界
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之三
從非性無漏界再進一步，起無分別智，煩惱即菩提，生死涅槃平等，真妄無二；當下見性，即心是佛。這就是出世間上上無漏界。
出生如來
于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次
由誰生出如來？由無上妙覺生出來的。不是說如來是佛，是佛性，是自性嗎？為什麼說是生出來的？要明白這個問題，先要用世間語言、世間邏輯來說給世間人聽。說是世間人？黑為出離三界的人都還是世間人。如，是知「如」真的「如」。「來」，是本來的「來」。本來清淨的自性，就是佛性，對自己本來具有的佛性知如真了，就見如來了。修行到了見如來的境界，就說是入如來地。能見如來，能入如來地的修行人，就可以稱為如來佛，人們把如來佛簡稱為如來。再用出時間的觀念來理解，當你已經近入如幻三昧境界，修得如幻三昧身的時候，對眼前的幻相寂而照之，心不動搖，二邊三際斷，不來不去，不增不減，不生不滅，不入不出，就斷了二邊。無前無後，亦無當今，就是三際斷。這時候，你就有了無上妙覺，即是圓覺之性。你對所照見的境界，能夠知如真，就說你見到了如來。綜上所述，可以得出結論：由無上妙覺生出來。