禪宗七經詞句注解索引 五劃之一
末世
于禪宗七經出處：金剛經能淨業障分第十六維摩詰經囑累品第十四
末法，或說末世，全稱正法末世。佛預見佛法流傳的演變，指出佛法的流傳有三個時期，：(1)正法時，有教、有行、有證；(2)像法時，有教、有行、無證；(3)末法時，只有教而無行證，罕見有能證果位的人。三時年限，佛沒有明說，後人說法不一。我國唐代流行的說法是，正法時五百年，像法時一千年，末法時一萬年。
末世眾生
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
佛滅度後正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，離佛已遠，深可懸憂。當今末法初期，能說正教的人還不算少，能證究竟的人實在不多。
示有諸過
于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法
欲度有過眾生，先以同事相攝。心既相親，方能受教。淨名經說：入諸淫舍，示欲之過。華嚴經載：善財善友，婆須蜜女。此皆菩薩示過教化之行。
正受解脫
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第五章之二
梵音三摩提，亦譯作三昧，意譯為正受。即是自心持續專注一境而不散亂之意。聲聞乘的解脫，指空、無相、無作三種解脫門。由觀無我而解脫我執，稱為空解脫門；由觀無常而離顛倒相，稱為無相解脫門；由觀苦而離渴愛的願求，稱為無願解脫門。
正知見人
于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法
善達覺性，不因修生，決擇無疑，名正知見。法句經說：善解深法，空、無相、無作、無生無滅。了達諸法，從本已來，究竟平等，無業、無報、無因、無果，性相如如，住于實際。于畢竟空中，熾然建立。是名真善知識。
世間
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七第三(一)
凡夫的觀念、世俗的邪見妄念，就是世間。
世間戲論
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第九章
只講見聞覺知的有為法，只講因緣譬喻，道理說得冠冕堂皇，卻不離煩惱，不得清淨，不得見如來。這樣的修行理論，不外文字游戲，稱為世間戲論。
世尊
于禪宗七經出處：金剛經法會因由第一
人們對釋迦牟尼的尊稱，作第二人稱使用時都稱世尊。
本起清淨
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
佛昔根本所起最初之法，圓照本體元無煩惱。
本住法
于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第三章
這里說的本住法，指世界上客觀存在的真實法界。這法界，不因人的意識而轉移，不是佛智所造，更不是凡夫妄識所造。佛智慧如實知，識心不能如實知。不要把這個法界與『法唯心生』的法混淆。唯心生的一切法，包括妄法和正法，妄法是識心所生，正法是般若智慧觀察所得。離妄想入正智，才能如實知這個真一常住的法界。這本住法界，即是現代哲學界和科學界共同探求的自然界的現象及其變化規律，或說是客觀規律。
阿含經說法界常住
佛在雜阿含經(一)、(二)說：「比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證。」
(三Ｏ一)說：「不由于他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。」
在《增一阿含經卷第十九》(十)，世尊對比丘說：「彼云何為身證人？于是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而游，是謂名為身證人。」
雜阿含經(二九九)佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」
這說明佛說「法緣自得」「法界常住」，在原始佛教直到大乘佛教都是一以貫之的，這是大乘、小乘都強調的重要觀點。
本所不見本所不聞
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
立相之教，染淨迢然。破相之宗，染淨俱絕。今顯覺性染淨融通，于此之前未曾聞見。
本所因處
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章
因，亦是緣，因緣中最根本的條件，稱為本因。
功德
于禪宗七經出處：金剛經離相寂滅分第十四
功德不等于福德。凡夫拜佛，念「阿彌陀佛」，齋僧布施，供奉寺廟僧眾，都為了求福報。所積善行而種的福田，稱為福德。這福德不是功德。
梁武帝問中國禪宗初祖達摩：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩說：「實無功德。」
《六祖壇經·決疑品》說：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。自心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。」又說：「念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。」
右繞三匝
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
右繞表示隨順覺性 三匝顯佛一體三寶、三身、三德。
布施
于禪宗七經出處：金剛經妙行無住分第四
施財施物給需要幫助的人，施財物供養僧人和寺廟，是布施；弘揚佛法，度濟人們心中疾苦，引導人們發大乘心，向菩提路，是布施，稱為法施。這里說的布施，著重指法施。
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：布者普也。施者舍也。菩薩所修六度萬行。以布施為初度攝後五度。蓋施有三種。資生施。無畏施。法施也。資生施者。施以財物資他生也。無畏施者。持戒不惱無冤。忍辱不報有冤。法施者。精進不倦說法。禪定不差機說法。智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵。所謂六塵如床敷臥具飲食湯藥之類是也。世人行施心希果報。是為著相。菩薩行施了達三輪體空故。能不住于相。三輪者。謂施者受者及所施物也。
平等不動
于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明
虛空本無生滅動搖，諸法亦本不生滅。一一當體如如不動，當知覺性平等不動。
法句經云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。本來無所動。然諸法與覺性平等。未名理事無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一理而寂然。一理全成多事而遷變。即動即靜即靜即動。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無礙。今但一向不動。但是攝色等事同真空理。故唯名真空觀
平等性智
于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場
此以四惑相應，妄計賴耶為自內我。于平等理中，起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，得平等性。
平等性智心無病
于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之四
我們眾生所以有種種生老病死的苦，其症結即在于《維摩經》所謂「無明」、「有愛」。這無明、有愛，實是身心眾病的根源。廣言之，即是與第七識恆相應的我疑、我愛、我見、我慢四種根本煩惱。……若將第七識上的心病去掉，心病自然痊愈，平等性智也自然現行了。
滅三昧門樂醉所醉
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第四章之一
指聲聞、圓覺入寂滅正受，耽著寂滅正受樂，醉于寂滅正受樂，以此為涅槃。
滅度
于禪宗七經出處：金剛經大乘正宗分第三
讓一切眾生自生自滅。《六祖壇經·懺悔品》說：「善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度？怎麼道！且不是惠能(六祖自稱名字)度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是為真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄，眾生各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」
滅度
于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第七章
滅盡煩惱，度過生滅苦海到達無生滅的彼岸。
業障
于禪宗七經出處：金剛經能淨業障分第十六
做了一件事，說了一句話，想了一個念頭，都是造了一個業。有善業，有惡業，有不善不惡的業，名為無記。身體行為所造的名為身業；語言所造的名為口業；心里想的、貯存在心里的，包括現識和既有的所有認識都是業，名為意業。思想意識指導語言行動，身、口、意三業，意業為根本。佛教提倡十善業，即遠離殺生、偷盜、淫穢、(這三種屬于身業)妄語、兩舌、惡口、綺語、(這四種屬于口業)貪欲、嗔恚、邪見(這三種屬于意業)十種惡業。遠離這十種惡業，就是十善業。障，指修行路上的障礙。大乘立煩惱障、所知障二障，或說事障、理障二障。事障即煩惱障，指六根、六塵所引起的粗煩惱，令身心不得安寧。理障即所知障，又稱智障，指因無始無明虛妄習氣薰習而成的藏識作用，在三昧中顯現的不思議變幻景象引起的妄想妄識以及名言章句等概念。這有別于前邊說的粗煩惱，稱為微細煩惱。粗煩惱所起的生滅現象，名為分段生死；微細煩惱所起的生滅現象名為變易生死。聲聞阿羅漢只離分段生死，未離變易生死。
業種
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之一
做了一件事，說了一句話，都是造了一個業。身體行為所造的名為身業；語言所造的名為口業；心里想的、貯存在心里的，包括現識和既有的所有認識都是業，名為意業。障，指修行路上的障礙。身業、口業、意業會形成業力，障礙修行。大乘立煩惱障、所知障二種業障，或說事障、理障二種業障。煩惱障指六根、六塵所引起的粗煩惱。所知障，指因無始無明虛妄習氣薰習而成的藏識作用，在三昧中顯現的不思議變幻景象引起的妄想妄識。這有別于前邊說的粗煩惱，稱為微細煩惱。
盧舍那佛
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十三章
梵文losana的音譯。《梵網經》說盧舍那佛是釋迦牟尼的報身佛。
由此妄有輪轉生死
于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心
因前妄認身心相，煩惱生滅不停，古人死與滅同義，所以說輪轉生死。所謂輪轉生死，即在三界六道生死輪迴。
由旬
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十八章之一
維摩詰經不思議品第六第二十六章天竺國計算距離的單位。一上由旬六十里，一中由旬五十里，一下由旬四十里。
由妄想我及愛我者
于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別
我體本無，妄想為有。金剛經說九類眾生，無一不是妄想所生。愚夫執著有我，便起貪愛執著。
由法生故，種種心生
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之五
佛經中的「法」，有多種義：(1)與第六根意根對應的客塵稱為「 法」。這是由感覺器官的感知功能與被感知的事物因緣和合生起的感性認識，再經思維加工形成的理性認識。(2)泛指一切認識，包括感性認識、理性認識和潛意識。(3)指認識事物(包括客觀事物和主觀自我)和改造事物的方法。(4)指本住的法界，即事物的本來面目及其變化規律，即是客觀真理。「心」亦有多種義：(1)識心，指染雜不淨的妄想心，未離三界妄有、未離意識的心都是妄心。(2)本來清淨的如來藏心，即真如一心。(3)肉團心，即生理學說的心臟。本經說的心為前二種義，即是人們認識事物的功能。本住法界非心生，此外一切法，包括正法、邪法、善法、惡法，都是心生。心生了法，經長期薰習成烙印，便成為埋藏心底的藏識種子。現識、藏識輾轉相因，便生起攀緣心，就是妄心。所以說，生出來的法又引起心的種種活動。
由澄諸念覺識煩動
于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次
以靜澄心，自不起念，阿賴耶識流注不停，便有習氣煩勞動擾。
由延
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第一章
又譯由旬，是古印度計算里程的單位，以帝王行軍一日的行程為一由延，約是三十里或四十里。
只為眾生迷佛，非是佛迷眾生
于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之七(一)
此句中「眾生」，指世間之人。
四無所畏
于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明
一、正知一切法無所畏。二、盡諸漏及習無所畏。三、說一切障道法無所畏。四、說出苦道無所畏。
四天王所住宮殿
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章
佛說阿難在禪定中未得無漏清淨，接下來說到四天王所居之處，說的是禪話。小乘法把在欲界修行比喻為登須彌山，欲界天的第一層天就是四天王天，在須彌山腰。四天王分管東南西北，為佛教的護法神。名號分別是持國、增長、廣目、多聞。實即是象徵持身清淨、善法增長、善見、多聞的代表。這里說的「四天王所居之處」，指我們所能見到的世界。
四無礙智
于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明
與外道辯說或接引聲聞緣覺入大乘，都要求佛子善辯無礙，做到四種無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。
四無礙辯決定力
于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第四章之一
與外道辯說或接引聲聞緣覺入大乘，都要求佛子善辯無礙，做到四種無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。
四正勤
于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十四章
未生惡法令不生，已生惡法恆令滅，未生善法令生出，已生善法令斷長。
四者滅病
于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法
滅除心境，名為滅病。前者止息心念令寂，此則妄計身心根塵本來空寂。前者不妨見有根塵，但不隨念愛染，名為止息。此則認為根塵亦無，堅持寂滅之相。患滅病者，執著斷盡煩惱，空卻身心。錯認一切永寂，是為圓覺。何以有此病？此病從寂觀中來。迷于寂滅及斷煩惱，乃成此病。
四顛倒
于禪宗七經出處：維摩詰經佛道品第八第三十四章
有凡夫四顛倒和二乘四顛倒。凡夫把無常、苦、無我、不淨的世間執著為常、樂、我、淨，這是凡夫四顛倒。二乘人破了世間的常、樂、我、淨，建立了世間無常、苦、無我、不淨觀，世尊為說常樂我淨的涅槃，二乘人卻執著常樂我淨的涅槃，以為至寶，這是二乘的四顛倒。世尊為破二乘的四顛倒，在說非常非無常等不二法門。
四相
于于禪宗七經出處：壇經定慧品第四之一
《金剛經·大乘正宗分第三》說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」《維摩經·弟子品》載，維摩詰(化身成居士的菩薩)對佛弟子目犍連說：「凡說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。」專說奢摩他(寂靜)、三摩(正定)、禪那(正思維、禪定中的智慧)三淨觀的《圓覺經》載，佛對淨諸業障菩薩說：「一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生、壽命，認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄。二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺。」是我相？以自我為中心，未離感性認識境界。是人相？以理性思維悟得此身非我，但仍是從自身心流出的認識。還有少想，都是人相。是眾生相？已離三界(欲界、色界、無色界)，但仍受禪中幻境(即心中眾生)所惑，這是眾生相。是壽者相？能不逐境生心，覺知諸幻都是塵垢。但禪中仍有覺所覺，未能徹底脫離無始無明引起的生滅現象的困惑，即是壽者相。