禪宗七經詞句注解索引 二劃之二
十九界因七塵合
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之五
佛經用六根、六塵、六識分析人們心識的生滅。六根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根即感覺器官的生理構造及其功能，說名為根。譬如眼根，包括眼球、視網膜、視神經和大腦及這些生理構造的功能。耳根、鼻根、舌根、身根的含義都一樣，包括有關的生理構造及其功能。眼耳鼻舌身這五根所攝受的對象，主要是外境。意根攝受的對象，主要是內境。這內境包括因外境而起的心理變化和生理活動引起的心理變化。這些變化，有潛意識引發生起的景象，有喜怒哀樂等情緒，有歡迎或抗拒等意志。六塵指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，客觀事物在自心中反映出來的印象，說名為塵。意根所攝受的內境，是潛意識引發的影像和喜怒哀樂等情緒以及歡迎或抗拒等意志。如果一個修行人面對內境，不依境攀緣，不生妄想，不動情緒，這些內境都不會成為這個修行人的法塵。如果你攝受了，動了情緒，起了妄想，這些內境便成了你心中的法塵。六塵是客觀事物在人們自心中的反映。六識指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五識是感性認識，意識是理性認識，是人們心識生滅的樞紐。六根、六塵、六識合稱十八界。這十八界已把人們心識的生滅現象包括無遺，人們一切認識活動，都跳不出這十八界的范疇。不可能再有十九界和第七塵。根本不會有第十九界與第七塵相合的東西。
十方菩薩之所歸依
于禪宗七經出處：圓覺經流通分立名付囑護法
十方菩薩無不從此成佛。
十善
于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之二
戒掉十惡，不殺，不盜，不淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不嗔，不癡。便是十善業。
十類眾生
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十章
《金剛經》說九類眾生：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。本經卷十四說十二類眾生：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這里說十類眾生，應明白眾生相離數相，要分成多少類都可以，都無非隨機方便說法而已，歸于世間數論。如果把非有色、非無色合稱非色非非色，把非有想、非無想合稱非想非非想，便成十類，亦未嘗不可。
十力
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
如來諸法實相智力，此力有十種用，所以說名十力。一、知是處非處。知一切諸法因緣果報，知人可度不可度。二、知過去、現在、未來善、惡無記三種業及順受現等三報，知所度有障、無障。三、知諸禪解脫三昧垢淨，及知依此所得諸果。四、知信等五根上、中、下。五、知種種欲樂，令舍不淨增淨。六、知諸乘貪、嗔、癡等種種性欲，知即時、異時，誰可度不可度。七、知一切道至處。八、知宿住。九、知死此生彼，即天眼智也。十、知自解脫無疑，亦知眾生漏盡涅槃。
十力
于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章
大乘十自在力 ： 深心力，增上深心力，方便力，智力、願力、行力、乘力、神變力、菩提力、轉法輪力。
七趣
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十章
趣，意為趨向。六道又名六趣，六道加上仙道，名為七趣。仙道未入天道，只是從人道開出的別趣。
七財寶
于禪宗七經出處：維摩詰經佛道品第八第三十五章
信、戒、聞、舍、慧、慚、愧。
七金山
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章
須彌山頂是欲界第二層天，名忉利天，在四王天與忉利天之間，是七金山，遍山奇珍異寶。過得七金山，才能登忉利天。山中七寶，諸經所說大同小異。《般若經》說七寶是金、銀、琉璃、硨磲(產于天竺的玉石)、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
七覺分
于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十四章
正確簡擇，日見精進，心生喜悅，身心輕安，不失正念，攝心入定，一切善念惡念、善法惡法悉皆舍離。
七寶
于禪宗七經出處：金剛經依法出生分第八
諸經所說七寶，大同小異。《般若經》說的是：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
七淨花
于禪宗七經出處：維摩詰經佛道品第八第三十五章
戒淨、心淨、見淨、度疑淨、道非道知見淨、行知見淨、斷知見淨。
七識
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第三章之一
六種了別識加第七末那識，合稱七識。
七識住
于禪宗七經出處：維摩詰經佛道品第八第三十四章
據俱舍論說：契經中說，有色、有情，身異、想異，如人一分天，是第一識住。
一分天者，謂欲界天，及初禪天中除劫初起時的梵王外的其余所有天眾。
有色、有情，身異、想一，如劫初起的梵眾天，是第二識住。
梵眾天言，舉初顯後，總攝初禪三天，
有色、有情，身一、想異，如極光淨天，是第三識住。
應知具攝第二禪天。
經部師解說：有余契經釋彼天中有想異義。謂極光淨有天新生，未善了知世間成壞，彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖厭離。勿彼火焰燒盡梵宮，令彼皆空，侵我處？彼極光淨有舊生天，已善了知世間成壞。便慰喻彼驚怖天言，淨仙，淨仙，勿怖，勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮，令其皆空，即于彼滅。彼于火焰有來、不來想及怖、不怖想，故名想異。
有色、有情，身一、想一，如遍淨天，是第四識住。
唯有樂想。
下三無色(指四無色定的前三定處)，名別如經，即三識住。是名為七識住。
八無間獄
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十六章
本經所施設的地獄等級，最高級是阿鼻地獄，遍受無間苦，永劫不得解脫。其次是八無間獄，仍是受無間苦。作殺盜婬三業，入十八地獄。十八地獄一分為二成三十六，再一分為三成一百零八。名數多的，受罪較輕。
八十隨形好
于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩行品第十一第四十四章
《大般若波羅蜜多經》卷五三一：云何八十隨好？謂諸佛指爪狹長薄潤，光潔鮮淨，如花赤銅，是為第一。諸佛手足指圓纖長，傭直柔軟，節骨不現，是為第二。諸佛手足各等無差，于諸指間悉皆充密，是為第三。諸佛手足圓滿如意，軟淨光澤，色如蓮華，是為第四。諸佛筋脈盤結堅固，深隱不現，是為第五。諸佛兩踝俱隱不現，是為第六。諸佛行步直進庠審，如龍象王，是為第七。諸佛行步威容齊肅，如師子王，是為第八。諸佛行步安平庠序，不過不減，猶若牛王，是為第九。諸佛行步進止儀雅，譬如鵝王，是為第十。諸佛迴顧必皆右旋，如龍象王，舉身隨轉，是第十一。諸佛支節漸次傭圓，妙善安布，是第十二。諸佛骨節交結，無隙猶，若龍盤，是第十三。諸佛膝輪妙善安布，堅固圓滿，是第十四。諸佛隱處其文妙好、威勢具足，圓滿清淨，是第十五。諸佛身支潤滑柔軟、光悅鮮淨，塵垢不著，是第十六。諸佛身容敦肅無畏，常不怯弱，是第十七。諸佛身支堅固稠密，善相屬著，是第十八。諸佛身支安定敦重、常不掉動，圓滿無壞，是第十九。諸佛身相猶若仙王、周匝端嚴，光淨離翳，是第二十。諸佛有周匝圓光，于行等時，恒自照曜，是二十一。諸佛腹形方正無欠、柔軟不現，眾相莊嚴，是二十二。諸佛臍深右旋圓妙，清淨光澤，是二十三。諸佛臍厚不窊不凸，周匝妙好，是二十四。諸佛皮膚遠離疥癬，亦無黶點，疣贅等過，是二十五。諸佛手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。諸佛手文深長明直，潤澤無斷，是二十七。諸佛脣色光潤丹暉，如頻婆果，上下相稱，是二十八。諸佛面門不長不短，不大不小，如量端嚴，是二十九。諸佛舌相軟薄廣長，如赤銅色，是第三十。諸佛發聲威震深遠，如象王吼，明朗清徹，是三十一。諸佛音韻美妙具足，如深谷響，是三十二。諸佛鼻高修而且直，其孔不現，是三十三。諸佛諸齒方整鮮白，是三十四。諸佛諸牙圓白光潔，漸次鋒利，是三十五。諸佛目淨青白分明，是三十六。諸佛眼相修廣，譬如青蓮華葉，甚可愛樂，是三十七。諸佛眼睫上下齊整，稠密不白，是三十八。諸佛雙眉長而不白，緻而細軟，是三十九。諸佛雙眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。諸佛雙眉高顯光潤，形如初月，是四十一。諸佛耳厚廣大修長，輪埵成就，是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平，離諸過失，是四十三。諸佛容儀能令見者，無損無染，皆生愛敬，是四十四。諸佛額廣圓滿平正，形相殊妙，是四十五。諸佛身分上下圓滿，如師子王，威嚴無對，是四十六。諸佛首髮修長，紺青稠密不白，是四十七。諸佛首髮香潔細軟，潤澤旋轉，是四十八。諸佛首髮齊整無亂，亦不交雜，是四十九。諸佛首髮堅固不斷，永無 落，是第五十。諸佛首髮光滑殊妙，塵垢不著，是五十一。諸佛身分堅固充實逾那羅延，是五十二。諸佛身體長大端直，是五十三。諸佛眾竅清淨圓好，是五十四。諸佛身支勢力殊勝無與等者，是五十五。諸佛身相眾所樂觀，常無厭足，是五十六。諸佛面輪修廣得所，皎潔光淨，如秋滿月，是五十七。諸佛顏貌舒泰光顯，含笑先言，有向無背，是五十八。諸佛面貌光澤熈怡，遠離嚬蹙青赤等過，是五十九。諸佛身支清淨無垢，常無臭穢，是第六十。諸佛所有諸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。諸佛面門常出最上殊勝之香，是六十二。諸佛首相周圓妙好，如末達那，亦猶天蓋，是六十三。諸佛身毛紺青光淨，如孔雀項，紅暉綺飾，色類赤銅，是六十四。諸佛法音隨眾大小，不增不減，應理無差，是六十五。諸佛頂相無能見者，是六十六。諸佛手足指約分明，莊嚴妙好，如赤銅色，是六十七。諸佛行時，其足去地，如四指量，而現印文，是六十八。諸佛自持不待他侍，身無傾動，亦不逶迤，是六十九。諸佛威德遠震一切，惡心見喜，恐怖見安，是第七十。諸佛音聲不高不下、隨眾生意，和悅與言，是七十一。諸佛能隨諸有情類言音，意樂而為說法，是七十二。諸佛一音演說正法，隨有情類各令得解，是七十三。諸佛說法咸依次第，必有因緣，言無不善，是七十四。諸佛等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。諸佛所為先觀後作，軌范具足，令識善淨，是七十六。諸佛相好，一切有情無能觀盡，是七十七。諸佛頂骨堅實圓滿，是七十八。諸佛顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。諸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十。是名諸佛八十隨好。
八萬微細
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第二十九章
即八萬細行。三千威儀配身三口四七支，而成二萬一千。復約四分煩惱，則為八萬四千。四分煩惱指與末那識常俱的我癡、我見、並我慢、我愛。言八萬者，舉其大數而言之耳。
八邪
于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之二修行學佛，必須學好八正道。八正道是：正見，正思，正語，正業，正命(正當的營生)、正精進，正念，正定。與此相反，便是八邪，即邪見，邪思，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定。
八種識相
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之一
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那(思量)識、藏識。前六識專管分別，是剎那間生、剎那間滅的了別識；第七識梵音為末那，漢譯為意，專管恆審思量；第八識梵音阿賴耶，有執藏的功能，故名藏識。
八聖道
于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十四章
正見，正思，正語，正業，正命(正當的營生)，正精進，正念，正定。
八難
于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第四章
地獄、餓鬼、畜生、無佛處、長壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後八種難得見佛的事處。
人法無我
于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第四章
先要弄清楚佛中所說的「我」是什麼意思。《大涅槃經•哀嘆品》說：「若法是實、是真、是常、是主(能主宰)、是依、性不變易、是名為我。」「人我」的意思是，自己的軀體(色身)是實、是真、是常、是主、是依、性不變易。「法我」的意思是，所有的法(識身)都是實、是真、是常、是主、是依、性不變易。
聲聞乘破除了「人我」，立「人無我」觀，但未破除「法我」；緣覺乘破除了「人我」，立「人無我」觀，還破了一分無明，但也未破除「法我」；大乘修菩薩行，才能破除「法我」，確立「法無我」觀。
佛陀所說的一切法也無我。《金剛經》說：「不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！」這就明白地告訴了我們，一切法(包括佛陀說過的所有的法)都無我。