禪宗七經詞句注解索引 二劃之一
二十五有
于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便
東南西北四部洲，地獄、畜生、餓鬼、阿修羅四趣，四禪天，四空天，無想天、淨居天，梵王天，六欲天，稱為二十五有。
梵王在初禪天。無想、淨居在第四禪天。為什麼四禪位中另列此三天？因為梵王有見，外道無想，淨居只有聖者。與其諸余天有異。
二十八菩提達摩尊者
于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六
從摩訶迦葉到菩提達摩二十八位在印度的傳人，禪宗稱為西天二十八祖。前二十四位傳人中，除第七婆須密多外，都同《付法因緣傳》及《阿育王傳》所記。天台宗《摩訶止觀》所述法藏二十四祖無婆須密多，而在第三商那和修下加末田底。菩提達摩尊者，略稱達摩，西天竺人，或說是至香王第三子，或說出身婆羅門，南朝宋末期間，公元520年到廣州。梁武帝虔誠相信佛教和道教，他問達摩：「朕一生積了幾多功德？」達摩尊者答他：「實在沒有功德。」梁武帝很不高興。達摩不敢在梁待下去，偷偷渡江到了北魏，在嵩山少林寺面壁趺坐九年，後來發現可堪付衣法的慧可大師，傳法眼藏，並付衣作信物。
二者任病
于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法
任意浮沉，名為任病。有此病者，作如是言：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。任彼一切隨諸法性，妄從他妄，真任他真。各稱其心，何必改作？作亦任作，好閒任閒，逢饑即餐，遇衣即著。好事惡事，一切不知，任運而行，信緣而活。睡來即臥，興來即行。東西南北，何定去住？何以有此病？前云圓覺清淨，本無修習，依于未覺幻力修習。此等患者，未得真意，自謂已覺，何必作幻？故成此任病。
二空
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章釋疑一
指人空、法空。人空即人無我觀，法空即法無我觀。佛經中的「我」，意為恆不變的自性自相。人，包括肉體的色身和自己認識領域的識身。排除自我主觀意識的執著，便能逐漸樹立人無我的觀點。聲聞最高果位阿羅漢只得人無我，未立法無我。一切法相都是相對的，用相對的觀點審視一切法，便是法無我的觀點。佛說的法，相當于給修行人過河的筏，過了河背著筏走路的人會令人家笑掉牙。對一切法，包括佛說的法，都不能過于執著。但是追求一個目標，沒有執著心也是要落空的，所以又不能立一個人無我、法無我的相。
二障
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之三
煩惱障和所知障，稱為二障。煩惱障指根、塵、識生起的煩惱，所知障指無明習氣生起的微細煩惱。
二障淨
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第七章
二障指煩惱障和智障，智障又稱已知障。淨除煩惱障和所知障，即是淨。
十二部經
于禪宗七經出處：
壇經般若品第二之二般若三昧(二)
楞嚴經卷第八第二十章
意為全部大小乘經典。佛教經典分十二類，或叫十二部，分別是契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、如是語、本生、方廣、未曾有、論議。早期小乘九分教無授記、自說、方廣三類。大乘九分教不包括因緣、譬喻、論議三類。契經是散文體的經典；應頌，把契經用偈頌的形式再次表述出來；授記，記述佛對弟子的評述，說出某弟子可得的果位；諷頌，全為偈頌體；自說，記載不經請問，而由佛主動宣說的法要；因緣，記述佛說法的因緣；譬喻，以寓言形式宣傳教義的篇章；如是語，又譯本事，講述佛說弟子們過去世的因緣和故事；本生，講述佛在過去世的因緣和故事；方廣，指後期說的大乘經；未曾有，說不可思議事；論議，是闡釋發揮經義的論文。
十二處
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十二章之一
六根、六塵合稱十二處。別經稱為十二入。
十二緣起
于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十四章
又稱十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，有這十二因緣，才有妄識的生滅。
無明，是興造一切生滅的根本；行，是人們的心理活動和思維活動；識，包括六識和藏識，還有一種對意識進行深加工的末那識，共稱八識；名色，指五蘊；六處，即六塵；觸，指六根與六塵相接觸；受，即領受，把根塵和合的感覺領受下來；愛，對領受的感覺作分別，對順心的生起貪愛的心；取，有了貪愛，便想取為己有；有，想取為己有，在自己心中就有了烙印；生，前邊十種因緣和合，生起了一個妄識，生起了一個苦惱；老死，生起的妄識變異、壞滅、消亡，就說是老死。前一個妄識壞滅之時，後一個妄識已生出來了。前滅後生，生了又滅，不斷循環，便說是生死輪常轉。
無明也是因緣和合的產物，是依無始妄想薰習的藏識所生。當一個人處在很安靜的狀態中時，無思無慮，卻會無緣無故地突然感到煩惱不安，腦子里會突然冒出某種古怪念頭，就說這是無明煩惱。在禪定中出現的幻相也是這個道理。
十無盡句
于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之一
《華嚴經》十地品說：「初地菩薩發大願：一、眾生界無盡，二、世間無盡，三、虛空界無盡，四、法界無盡，五、涅槃界無盡，六、佛出現界無盡，七、如來智界無盡，八、心所緣無盡，九、佛智所入境界無盡。十、世間轉、法轉、智轉無盡。此十句無盡，我願亦無盡。」
十惡
于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之二
殺，盜，淫，妄語(欺誑)，兩舌(搬弄是非)，惡口(惡語傷人)綺語(無意義的語言)，貪，嗔(怨怒)，癡(邪見)。這十種惡劣的行為、語言、心念，稱為十惡業。
十四施無畏力福備眾生
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章
真圓通是前提，無妄則無畏。火是妄心，水是妄識，兵刀是妄情，塵勞即枷鎖，煩惱是心賊。心地光明，水火兵賊都無從生，魑魅鬼神，退避三舍。眾生念觀世音名號，有求必應。但是，如果口念心不念，自心無菩薩，則不能應。怎樣是心念？想觀世音所想，行觀世音所行，何事不得成就？
十種譬喻
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十三章
對那些幻相，如來用幻人、陽焰、水中月、空中花、空谷回響、乾闥婆城、夢境、泡影、畫像、如幻如化等十種現象來作比喻。
十身靈相
于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十二章
《華嚴經》說十身靈相的十身是：菩提身，願身，化身，住持身，相好莊嚴身，勢力身，如意身，福德身，智身，法身。
十八不共
于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章
十八不共佛法是：一、身無失；二、口無失；三、意無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知已舍；七、欲無減；八、精進無減；九念無減；十、慧無減；十一，解脫無減；十二、解脫知見無減；(佛于解脫中知見明了，分別無礙。)十三、一切身業隨智慧行；十四、一切語業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知過去世無礙；十七、智慧知現在世無礙；十八、智慧知未來世無礙。此十八種功德，唯佛具有，不共于聲聞、獨覺、菩薩，故名「十八不共佛法。」