賢愚經白話 尼提度緣品第三十
賢愚經白話：尼提度緣品第三十
摘要：俗語說「我慢高山，不留德水」。一般而言，一個人的學問越大越謙虛，對別人的尊重和恭敬心也越強。所以，有智慧的人沒有必要傲慢，因為傲慢會使自己顯得無知淺薄，更會自取其辱，甚至會墮入惡道。在這里就講一個因為傲慢而墮落、輪迴的故事。
尼提度緣品第三十
【白話】
這樣的經法我(阿難從佛親自)聽聞，講法時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。那時舍衛國中人口眾多，居住狹窄，廁所甚少。城中人民多到城外大小便。有些豪尊長者不願出城，就在容器中大小便，雇人將其倒掉。當時有一個人叫尼提，生活極為貧窮，地位低賤，他沒有什麼出路，只好依靠為別人家倒糞便，得少許收入來養活自己。
這時世尊知道他應該度化，便單獨帶著阿難來到城中，想救度他。到城里的一個巷子口，適逢尼提拿著一個盛滿不淨物的瓦器要前往城外倒掉。遠遠望見世尊，自己覺得非常鄙賤羞恥，立即退回去想從另一條道隱蔽而去，剛要從巷子里出來，又見到了世尊。更覺得低賤羞愧，又退回去想從其他道路逃避而去。
不料心里慌亂，不小心把瓦器碰到牆壁上，瓶子隨即破碎，澆了一身屎尿。他更加慚愧，不敢看佛。這時世尊來到他的面前，對尼提說：「想出家嗎?」尼提回答：「尊貴的如來，您是金輪王種性，跟隨您的弟子都是貴族，我極其的下賤低劣，怎能同他們一起出家呢？」
世尊告訴他說：「我的法清淨微妙，猶如淨水一般，可以洗淨一切垢穢；又如大火能燒毀所有萬物，不管大的、小的(或)好的、壞的，都能焚燒掉。我的法也是這樣，弘廣無邊，不管貧富貴賤，是男是女，只要能修行，都能斷盡一切貪欲。」尼提聽完佛的這番話，信心頓生，便想出家修行。
佛便讓阿難帶他到城外的大河邊洗浴身體，清淨以後，就帶他到祇洹精舍。佛為他講解佛法，痛苦逼迫的道理，輪迴生死可怕和涅槃永久安樂的道理。他聽後心中霍然開解，當下即獲得初果。于是向佛合掌請求作沙門。佛便說道：「善來比丘！」于是須發自然落下，法衣披在身上。佛又為他解說四諦法要，使他斷盡一切煩惱，證得阿羅漢果。三明六通，全部具足。
此時國人聽說尼提出家學道，都心里埋怨，紛紛說：「世尊為什麼允許這樣低賤的人出家學道呢？我們怎能向他禮拜，假如請佛陀僧眾作供養時，這人要來的話，會弄髒我的座位。」輾轉相傳，最終被國王聽到，國王聽後也是非常抱怨。
反復思量不得其解，便乘坐御車，與眾多侍從前往祇洹精舍，想問問如來他們心中所疑惑的事。來到門前，稍作休息。祇洹門外有一塊大石，尼提比丘正坐在岩石上縫補舊衣服。有七百天人各自拿著花、香供養他，並右繞禮敬。
這時國王看見後十分歡喜，他來到比丘前說到：「我想拜見世尊，希望您為我通報一下。」比丘聽後，身體立刻隱沒于巨石中，從室內踴出，對世尊說：「波斯匿王就在門外，想進來看望您，請教些事情。」佛告訴尼提：「從你來處回去告訴他可以進來。」尼提立即從巨石中出來，猶如從水中冒出來，沒有絲毫障礙。對國王說：「已請示世尊，大王可以進去。」
國王心中想：「先前所疑惑的事暫且放一放，先問一問這位比丘，有什麼福德竟有如此的神力？」國王進去拜見佛陀，稽首佛足，右繞三匝，退身坐在一旁，問世尊道：「剛才那位比丘神力難以企及，入石如入水中，從石中出來也沒有留下孔隙，不知他叫什麼名字？願世尊告知。」
世尊告訴國王：「他就是大王國中那位極卑賤的人，我已將其度化，使他獲得阿羅漢果，大王前來不就是想問這件事嗎？」國王聽聞佛語，輕慢之心當即消失，內心歡喜無量。佛告訴國王：「凡人生在世，尊卑貴賤、貧富苦樂都是因為往昔的行為而感得如今的果報。那些仁慈謙順、敬長愛幼者則成為富貴之人；凶惡強暴、驕慢自大者則成為低賤之人。」
波斯匿王對世尊說：「大聖出世濟度了很多人，像這樣卑陋下賤的人，也能救拔，使其離苦獲得恆常安樂。這個尼提是什麼因緣而生來卑賤，又種下什麼福德而得遇世尊，稟受清淨的教化，立即獲得阿羅漢果？懇請世尊為我宣說。」
佛告訴國王：「諦聽，好好地受持，我當為你宣說，讓你理解。過去世時，迦葉如來出現在世間，滅度後，有比丘僧眾共十萬人。其中有一位沙門，作執事僧，身患疾病服藥後下洩，他倚仗勢力，傲慢自大，不出外方便，而以金銀澡盤盛尿，令一弟子擔出去倒，然而他的弟子已證得須陀洹果。
由于他前世不能謙順，自恃財多勢大，主持僧事，暫時患有小病，便懶惰不外出方便，而驅使聖人替他清除糞穢。因為這個因緣，在生死輪迴中，常作下賤人，五百世中，為別人除糞，直到現在。又因為他有出家持戒的功德，所以現今遇到我出世聞法得道。」佛告訴國王：「要知道當時那位營事僧，就是現在的尼提比丘。」
波斯匿王對世尊說：「如來出世實在奇特，利益了無量苦惱的眾生。」佛告訴國王：「好啊！好啊！正如你所說。」佛又告訴他：「三界輪轉，沒有固定的種姓，積善仁和就生在豪尊之中；串習惡法、放縱自己，便生在卑賤之列。」
國王大為歡喜，心里再沒有慢心，隨即起身長跪，捧尼提的雙足而作頂禮，向他懺罪悔過，希望能除去自己的罪業。世尊此時便廣說佛法的微妙含義：所謂的論即是施論、戒論，生天之論，欲為不淨想，出離最為安樂。此時在場大眾，聞佛所說，各各獲得道證，信受奉行。
附原經文：
尼提度緣品第三十
【古文】
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中。人民眾多。居止隘迮。廁溷鮮少。大小便利。多往出城。或有豪尊。不能去者。便利在器中。雇人除之。時有一人。名曰尼提。極貧至賤。無所趣向。即客作除糞。得價自濟。
爾時世尊。即知其應度。獨將阿難。入于城內。欲拔濟之。到一里頭。正值尼提。持一瓦器。盛滿不淨。欲往棄之。遙見世尊。極懷鄙愧。退從異道。隱屏欲去。垂當出里。復見世尊。倍用鄙恥。回趣余道。復欲避去。
心意忽忙。以瓶打壁。瓶即破壞。屎尿澆身。深生慚愧。不忍見佛。是時世尊。就到其所。語尼提言。欲出家不。尼提答言。如來尊重。金輪王種。翼從弟子。悉是貴人。我下賤弊惡之極。云何同彼。而得出家。
世尊告曰。我法清妙。猶如淨水。悉能洗除一切垢穢。亦如大火能燒諸物。大小好惡。皆能焚之。我法亦爾。弘廣無邊。貧富貴賤。男之與女。有能修者。皆盡諸欲。是時尼提。聞佛所說。信心即生。欲得出家。
佛使阿難將出城外。大河水邊。洗浴其身。已得淨潔。將詣祇洹。為說經法。苦切之理。生死可畏。涅槃永安。霍然意解。獲初果證。合掌向佛。求作沙門。佛即告曰善來比丘。須髮自落。法衣在身。佛重解說四諦要法。諸漏得盡。成阿羅漢。三明六通。皆悉具足。
爾時國人。聞尼提出家。咸懷怨心。而作是言。云何世尊。聽此賤人出家學道。我等如何。為其禮拜。設作供養。請佛及僧。斯人若來。污我床席。展轉相語。乃聞于王。王聞亦怨恨。
情用反側。即乘羽葆之車。與諸侍從。往詣祇洹。欲問如來所疑之事。既到門前。且小停息。祇洹門外。有一大石。尼提比丘。坐于石岩。縫補故衣。有七百天人。各持華香。而供養之。右繞敬禮。
時王睹見。深用歡喜。到比丘所。而語之言。我欲見佛。願為通白。比丘即時。身沒石中。踴出于內。白世尊曰。波斯匿王。今者在外。欲得來入。覲省咨問。佛告尼提。從汝本道。往語令前。尼提尋時。還從石出。如似出水。無有掛礙。即語王言。白佛已竟。王可進前。
王作此念。向所疑事。且當置之。先當請問。此比丘者。有何福行。神力乃爾。王入見佛。稽首佛足。右繞三匝。卻坐一面。白世尊言。向者比丘。神力難及。入石如水。出石無孔。姓字何等。願見告示。
世尊告曰。是王國中。極賤之人。我已化度。得阿羅漢。大王故來。欲問斯義。王聞佛語。慢心即除。欣悅無量。因告王曰。凡人處世。尊卑貴賤。貧富苦樂。皆由宿行而致斯果。仁慈謙順。敬長愛小。則為貴人。凶惡強梁。憍恣自大。則為賤人。
波斯匿王白世尊言。大聖出世。多所潤濟。如此凡陋下賤之人。拔其苦毒。使常安樂。此尼提者。有何因緣。生于賤處。復種何德。得遇聖尊。稟受仙化。尋成應真。唯願世尊敷演分別。
佛告王曰。諦聽善持。吾當解說。令汝開悟。乃往過去。迦葉如來出現世間。滅度之後。有比丘僧凡十萬人。中有一沙門。作僧自在。身有疾患。服藥自下。憍慠恃勢。不出便利。以金銀澡槃。就中盛尿。令一弟子擔往棄之。然其弟子是須陀洹。
由在彼世。不能謙順。自恃多財。秉捉僧事。暫有微患。懶不自起。驅役聖人。令除糞穢。以是因緣。流浪生死。恆為下賤。五百世中。為人除糞。乃至于今。由其出家持戒功德。今值我世。聞法得道。佛告大王。欲知爾時僧自在者。今尼提比丘是。
波斯匿王。白世尊言。如來出世。實為奇特。利益無量苦惱眾生。佛告大王。善哉善哉。如汝所言。佛又告曰。三界輪轉。無有定品。積善仁和。生于豪尊。習惡放恣。便生卑賤。
王大歡喜。無有慢心。即起長跪。執尼提足。而為作禮。懺悔自謝。願除罪咎。世尊爾時。因為廣說法微妙之義。所謂論者。施論。戒論。生天之論。欲不淨想。出要為樂。爾時大會。聞佛所說。各獲道證。信受奉行。