雜寶藏經白話 佛為諸比丘說利養災患緣第八十二

雜寶藏經白話：佛為諸比丘說利養災患緣第八十二

　　【白話】

　　那時，如來住在舍衛國，對(眾多的)財物供養感到厭倦和擔憂。有一片深廣的樹林，名叫貪莊嚴。(為了)逃避(種種)利養，(佛)就前往林中。樹林里有座寺院，當時是一位名叫那弋(yì)迦的羅漢，在這座寺院里做住持。佛到了那片樹林，到了之後的第三天有很多人拿著衣物前來供養(佛)，林子里擠滿了人。(佛)這樣說道：「我不需要利養，而這些利養(卻)總是跟隨在我的身後。」

　　有一萬二千位比丘也來到那里。佛告訴比丘們說：「利養是個大禍害，能夠制造障礙和困難。甚至羅漢也被利養所障礙」比丘問道：「能夠制造什麼障礙呢？」佛說：「利養的禍害，(足以)破壞皮、破壞肉、破壞骨、破壞髓。怎樣是『破壞』呢？(就是)破壞持戒的皮、禪定的肉、智慧的骨，(以及)微妙善心的髓。」(這)一萬二千位比丘(聽了佛的話)，全都(只)留下三衣六物，在空閒寂靜處(修行)，不接受其它的物品。

　　佛就讚嘆說：「好啊，好啊！能行持在阿練若閒靜清修的法！我的這個法，是少欲的法，不是多欲(的法)；是知足的法，不是不知足(的法)；是樂于寂靜的法，不是樂于混亂喧鬧的法；是精進的法，不是懈怠的法；是正念的法，不是邪念的法；是安定心的法，不是擾亂心的法；是智慧的法，不是愚癡的法。」

　　那時，眾位比丘聽佛說完這話，都證得了阿羅漢果。眾位比丘對佛說：「太少有了，世尊！」佛說：「不僅是現在(是這樣)，過去也是這樣。從前，迦尸國有位宰相名叫夜叉。夜叉的兒子名叫夜兒達多，深刻地覺悟到世事無常，出家學習成仙之道。那些修仙的人有很多貪欲，都(會)爭奪水果和(坐的)草。

　　夜兒達多為了使這些人減少貪欲的緣故，舍去自己的軟草，換取他們的硬草；舍棄這些甘甜的果實，換取他們酸澀的果子；舍去自己的新鮮果實，換取他們不新鮮的果實。這樣舍、取果實完畢，當即證得了五種神通。一萬二千仙人，看見他這樣，就學習(他)少欲(知足)，不再多求，也都(因此)證得五種神通。夜兒達多逐漸用(種種)善巧方法教化眾位仙人，死後往生到不用處天[即無所有處天，無色界之第三天]。那時的(夜兒)達多就是我，那時的一萬二千仙人，就是今天的一萬二千比丘。」

　　附原經文：

　　佛為諸比丘說利養災患緣第八十二

　　【經文】

　　爾時如來。在舍衛國。厭患利養。有一深林。名貪莊嚴。逃避利養。往至林中。林中有寺。時一羅漢。名那弋迦。作此寺主。佛至彼林。到後日中。有諸人等。持衣供養。滿于林中。作是言曰。我不用利養。而此利養常逐我後。

　　有萬二千比丘。亦至彼處。佛語諸比丘。利養者是大災害。能作障難。乃至羅漢。亦為利養。之所障難。比丘問言。能作何障。佛言。利養之害。破皮破肉。破骨破髓。云何為破。破持戒之皮。禪定之肉。智慧之骨。微妙善心之髓。萬二千比丘。齊畜三衣六物。作阿練若。不受余物。

　　佛即讚嘆。善哉善哉。能作阿練若法。我之此法.是少欲法。非是多欲。是知足法。非不知足。是樂靜法。非樂憒鬧。是精進法。非懈怠法。是正念法。非邪念法。是定心法。非亂心法。是智慧法。非愚痴法。

　　時諸比丘。聞說此語。皆得阿羅漢。諸比丘白佛言。希有世尊。佛言。非適今日。過去亦爾。昔迦尸國。有輔相名曰夜叉。夜叉之子。名夜兒達多。深覺非常。出家學仙。諸仙多欲。皆諍果草。

　　夜兒達多。為欲令彼。少欲之故。舍其軟草。取彼鞕草。舍此甘果。取彼酢果。舍己新果。取他陳果。舍取果已。即得五通。萬二千仙人。見其如此。便學少欲。不復多求。亦皆得五通。夜兒達多。漸作方便。教化諸仙。命終之後。生不用處。爾時達多。我身是也。爾時萬二千仙人。今萬二千比丘是也。