佛法在原子時代 序
自序
由於寶燈法師倡導，我得有機緣追隨洪寬濤、張璜、崔常祥居士等在中華佛學研究會作通俗演講。其中五題徇朱斐居士之請，經整理錄出後刊登於‘菩提樹月刊’。茲後復蒙虞兆興，陳志偉居士等之倡議印此單行本以便流通。在這眾多因緣下此小冊子方能與讀者見面。我在這裡謹向各位倡導者，贊助者，助印者表示衷心的謝意。 通俗演講的宗旨在去除一般人對佛法的誤解，使之瞭解佛法之真義，啟發正信，得到佛法的利益。其實一切佛法都不離對機而說。應運而生（運即時代）。因此離‘時’離‘機’實無話可說。所以所謂‘一般人’，在講者不得不預為假想是某一類人，否則即有說法不對機之弊。我所假想的對像是：受過科學 教育者，中、大學學生，對人生宇宙等問題有興趣者，以及一般想憑藉理智追求人生宇宙真理者。預備用他們所熟悉的語言文字及思想方法，使他們瞭解佛法，發覺求真理的途徑與其利益。這種用通常知識來認識真理是‘知’的功用。所謂通常知識，我認為在目前應是以科學知識為基礎的日常知識。用這通常知識來說明佛法，即是我所想提倡的‘常識佛法’（ＣＯＭＭＯＮＳＥＮＳＥ ＢＵＤＤＨＩＳＭ） 一切法不離佛法，科學知識亦不例外，追溯科學知識的本源即能見到佛法，亦是可以理解的。那麼用時代的驕子——科學知識——來說明佛法，一定是最適應時代要求的。反之，如固執一套固定的陳舊的方式來弘揚佛法，恐怕已不能為大多數受過科學教育的人所能接受。不求適應時代，佛法將為極少數人 所信受得益，在形勢上必為時代所淘汰了。 佛法是重行的。僅僅是‘知’是得不到真實利益的，不過要行而受益則非先從‘知’著手不可，尤其是受了科學教育的非從‘知’方面分析清楚是不肯貿然信從的。如能真知，必能明白行的重要，行的利益。那麼定為從信解而開始實踐。佛法的行門更是千差萬別（所謂八萬四千法門）。因為在佛教內也是隻有對機的行持法，沒有固定不變的教條。我們情意上、偏差，各各不同，所以對治它們的行持方法也因之而異。知的偏差尚可以從風行時代的科學知識找得個假想對象。情意方面的偏差卻隨各人的生活習慣，家庭教育，文化水準，不同的職業，乃至與生俱來的個性而異。除了個別教導外，幾乎不可能確立一個普遍性的行門來適應一般的機。但在原則方面可以這麼說： （一）佛法是現實的生活方法（ＷＡＹ ＯＦ ＬＩＦＥ）。佛說八正道即是指示從平淡的日常生活中直趨涅槃妙果。依之而行、即生、即受其益。可是目前部份信佛者不充分了解這道理。以為修行（其實是修改行為的意思）是專為來生的，與日常生活行為無關，這樣就脫了節。對個人說即得不到佛法的真實利益。在他人看來佛法卻變成帶有神秘色彩的宗教，是與實用人生無關的。這當然是不合乎：‘佛法在世間，不離世間覺’的大原則的。 （二）在這時代中得正覺的大導師是難找到了，但善知識不是沒有，要多親近並虛心求教指示正確的行持方法。不過主要還是要依靠自己的理智抉擇。佛陀在世時亦鼓勵人：‘自依止，法依止，莫異依止’。在佛法內知與行是並重的，不可分離的。得到了正知正見的，自可以自己選擇一個適合自己的行持方法。總之在行方面要不脫離現實，不好高鶩遠，要自病自知自處理，方得受用。所以在這方面我主張提倡‘實用佛法’。（ＰＲＡＣＴＩＣＡＬ ＢＵＤＤＨＩＳＭ） 除了知與行以外，佛法的總歸宿是著重於實證。眾生皆有佛性，所以人人可以成佛。沒有實證那麼一切涅槃菩提等等殊勝功德豈非徒有空名？實證是離言說文字的，用科學名詞說是離時空的四度空間。這裡不擬多說。要說的是從知從行，必能實證人生宇宙實相。 現在借刊行單行本機緣向讀者一提這幾篇講稿的動機何在，目的何在。但願讀者不要嫌文字粗陋，或因人微言輕而忽視之。究竟說，真理只能自求自得的，外在的文字，只能做為求真理者的助緣罷了！ 本冊承妙因、妙境兩位法師暨石純福居士披閱指正。又承李炳南老居士賜序，為本冊增光不少。於此謹表感謝並致敬意。 一九六六年二月 無虛謹識
序
時人崇科學，在窮物質之利用，佛法立三諦，為闡眾生之性德，粗觀有理事之異，細思則理事相即也，實則科學不超三諦，三諦未舍科學，惟佛法了覺而圓融，所以隨緣不變，究竟涅槃，時人迷昧而偏執，反成觸境縛心，輪迴六趣。然覺為固有，迷乃妄加，故迷應藉方便以啟覺，覺必藉弘化以覺圓，迷者三惑所迷，覺者三諦之覺也。 以言乎空諦，言思兩絕，一法不立。經雲：羊兔毛塵，析為水金塵相，復析為極微，為鄰虛。方之科學，元素原子，析為核子電子，復析為中子。是皆色不異空，說空諦也。了知則萬法本空，可破見思之惑。 以言乎假諦，萬象森羅，不捨一法。經雲：六大自在無礙，草木瓦礫，悉為三昧耶身，於工巧、醫藥、聲音、星算等，必得其明。方知科學，物理電化，一切發明於創制。是皆空不異色，說假諦也。了知則萬法妙有，可破塵沙之惑。 此事理無二，而名相有不同也，惜乎執物者非心，執心者非物，各稱一元，寧知同落偏見，經曰：〔色即是空，空即是色〕是以不二法門，說中諦也。既曰不二，是真一元化矣。了知則法法皆圓。可破根本無明。 雖得中矣，然亦不廢乎空假，猶掌伸拳握，總是一手，智者見一，愚者見異耳。若耽科學者，昧於真空，誹謗佛法，是凡外相著人我，心續世間、未聞大道、猶可原也。若習佛法者，昧於假有，排斥科學，是定性見涉斷常，心障所知，欲趨大乘，豈能進也。 羅居士無虛者，現科學家身，行菩薩道，際原子時，說原子佛法，契眾機而了義，就唯物以顯覺性，翠竹黃花，無非般若，何異是哉。輯其弘法數講，匯成一冊，名曰：《佛法在原子時代》今世之人，見聞而心折之，爭倡付梓，屬予為序，曰：此利眾之舉也，其勿辭。 予三環讀之竟，曰：昔王小徐，尤智表二居士，俱優為此調，不圖今日而有斯文也。且時境又遷，此文契機，似尤勝於前賢，至其筆粲電化，氣暢電流，尚餘事也。是時代不曰太空乎？不曰原子乎？彼執假而來，我執空以應，二執交攻，徒見其鑿柄不入，方便云乎哉？弘化云乎哉？！ 不有方便，於世法亦有所難行，喻一晝夜，實非日升月落，語人日時，必稱曰地一私轉，人將笑其顛。從事弘化，不權巧無以收攝折，譬醫療疾，必察所患與藥，墨守一方，而應百千種症，人將被其殃。況大乘佛法性相圓通，無虛無實，又安可執時間之今古，空間之東西也哉。說三諦即是科學，明乎體，恰如其分，說科學即是三諦，達乎用，今正是時。弘化也，方便也，是文俱得之矣，予欣為其序以表之。何有乎辭。
佛曆二五一○年歲次1996年立春稷下李炳南識