李向平
- 信仰轉形：從大師型到儀式化——永明延壽的禪淨合一思想及其歷史影響
- 禪宗信仰及其實踐模式——以民間禪宗為對象
- 法脈——教派：法相唯識宗之中國命運
- 中國當代佛教經濟的“社會性”芻議
- 佛教社會”如何可能？——中國佛教公共形象的社會建構
- 人間佛教實踐與中國公民社會
- 中國當代佛教的社會建設功能——佛教信仰及其認同模式
- 生態佛學論——佛教信仰的環保理念
- 別讓佛教淪為私人化的功德信仰
- 宗教信仰不等於科學——從佛法與科學的關係談起
- 生活即是信仰
- 信仰如無法律 精神必定走私
- 信仰共同體與中國人的精神家園
- 功德與慈善不能混同為一件事情
- 如何構建“佛教社會”？廟要像廟 僧要像僧
- 佛教社會化還是世俗化 是誰捆綁了寺廟
- 佛教慈善義賣是否等同做功德
- 精英“老闆宗教徒”：真信仰還是假信仰？
- 用“佛教社會”來建設“和諧社會”
- 現代中日佛教文化關係略述
- 人間佛教的現代轉換及其意義
- 佛教與近代東洋思想——近代中日知識分子佛教觀比較
- 當代中國宗教格局的關係建構——以佛教基督教的交往關係為例
- 佛教瓶頸不是浮華的寺院經濟現象
- 佛教信仰合法性質疑——從少林寺接管昆明四座寺廟談起
- 中國佛教傳統的現代轉換及其意義二題
- 中國佛教的後信仰時代——從“佛度有錢人”的信仰錯覺談起
- 功德與慈善之辯——關於佛教慈善義賣現象的討論
- 真禪法師與上海佛教
- 佛教的和平特徵
- 佛教中的“真與俗”對立嗎？
- 中國佛教的和諧理性模式——從“心”開始的功德本體論
- 佛教人間 心心相印
- 傳統佛教信仰群體的制度分析
- 傳統中國佛教的制度分析
- 因緣和合——佛教和平觀的現代意義
- 寺院經濟是佛教發展之必需
- 雞足山與現代中國佛教——大師弘化型佛教的現代典範
- 人間佛教的現代轉換及其意義
- 禪者眼中的和諧社會
- 佛教文化與現代世界