佛教歷史文化研究
- 佛教普傳之前古印度文明之研究(曙智)
- “三武一宗”為什麼要滅佛(常行)
- 章太炎佛學思想略論(史革新)
- 法顯攜歸之《大般泥洹經》的譯出與晉宋之際中國佛學思潮的轉向(張風雷)
- 論佛經文獻在我國圖書事業發展中的地位與作用
- 佛門的智慧之母——《金剛經》的思想價值及文化意蘊(王月清)
- 《廣弘明集》在中國佛教史上的價值、地位及其現代意義(鞏本棟)
- 《佛祖統紀》與中國宋代僧人的史學思想(韓毅)
- 《大智度論》中的蜫勒與毗曇(薩爾吉)
- 浙江寺院文化概述(張嘉梁)
- 西夏佛教新探(梁豐)
- 西夏佛教新探(史金波)
- 普陀山中謁觀音(鄭國銓)
- 深傑雅提拉克的佛教民族主義思想(黃夏年)
- 生命意義的不懈追求——梁漱溟佛學思想的特點及現代意義(張文儒)
- 澳門佛教的起源與發展(華方田)
- 佛教與現代社會人生(洪修平)
- 當代中國佛教教育三題(黃夏年)
- 太虛大師與中國佛教的現代發展(李書有)
- 晚清佛學與近代社會思潮(麻天祥)
- 近代儒佛關係史述略(李廣良)
- 試論佛學對王守仁教育思想的影響(張學強)
- 明代儒佛道的合流及其世俗化(陳寶良)
- 在佛門與文場之間——神清《北山錄》研究(汪春泓)
- 佛學思想之於維新志士：以康、梁、譚為例(李雙璧)
- 宋代民間的佛教信仰活動(呂鳳棠)
- 深洪武、永樂年間對僧團的全面整頓(白文固)
- 元代蒙古王室與藏傳佛教的關係(赯吉思)
- 宋代五山十剎寺制考論(劉長東)
- 宋代僧尼隸屬機構的變遷及其意義(劉長東)
- 宋瓷銘文中的佛教世俗化傾向(周玫)
- 論宋代中央和地方僧官體系及其特徵
- 宋初僧人對儒家中庸思想的認識與回應——以釋智圓和釋契嵩為中心的考察(韓毅)
- 唐代佛教義學之風尚及其地理分佈(李映輝)
- 宗密(張春波)
- 唐代佛教寺院的地理分佈(李映輝)
- 唐代尼僧與世俗家庭的關係(楊梅)
- 唐代長安譯語人(韓香)
- 隋唐儒佛道三教關係及其學術影響(洪修平)
- 唐代《道僧格》研究(鄭顯文)
- 試論唐律對唐前期寺院經濟的制約
- 論占卜與隋唐佛教的結合(嚴耀中)
- 論唐代中外僧侶的海上求法熱潮(張菁)
- 李通玄與法藏的佛學思想比較(邱高興)
- 中國佛教解經方法的演變(李霞)
- 鎮澄對僧肇《物不遷論》的批評(方立天)
- 早期青州城與佛教的因緣(饒宗頤)
- 玄高從學佛陀跋陀羅的一樁公案(徐文明)
- 魏晉南北朝時期儒佛的孝道之爭(陳一風)
- 試論魏晉南北朝寺院地主經濟(任懷國)
- 鳩摩羅什(郭朋)
- 道安(方立天)
- 慧遠(方立天)
- 南北朝宗教文化之地域分野(孔定芳)
- 論魏晉南北朝時期的宗教消費(劉愛文)
- 論僧肇對中國哲學的貢獻(沈順福)
- 論六朝時期嶺南的佛教及其與官僚士商的關係(丁邦友)
- 論東晉清談的積極意義(王曉毅)
- 梁武帝的神不滅論新探(王瑋)
- 鳩摩羅什研究概述(桑榮)
- 慧遠的政教離即論(方立天)
- 法顯《佛國記》和誰最先發現新大陸(祝注先)
- 道安：從玄學二元論到般若反二元論(劉孟驤)
- 從“格義”方法看印度佛學與中國哲學的早期結合(何錫蓉)
- 從《世說新語》看維摩在家居士觀念的影響(寧稼雨)
- 本體論與漢代佛學之發展(賈佔新)
- 般若學對西晉玄學的影響(王曉毅)
- 宋朝與高麗佛教文化交流述略(顧宏義)
- 絲綢之路與西行行記考(季羨林)
- 論日僧空海對中日文化交流的貢獻(高文漢)
- 六朝僧侶：文化交流的特殊使者(劉躍進)
- 留學史與東西文化交流——兼論佛教對中國思維方式的影響(曲玉波)
- 漢魏時期蜀漢、孫吳墓葬中的佛教遺物——兼談長江流域的佛教傳播(楊秋莎)
- 關中早期佛教傳播史料鉤稽(吳焯)
- 佛教初傳中國時期的形態研究(吳虛領)
- 佛法東漸中國概說(錢偉)
- 從考古遺存引發關於南北兩路佛教初傳問題的思考
- 僧叡的生卒年代與思想(徐文明)
- 阿育王與前七祖(徐文明)
- 長安與中國佛教的六大宗派
- 戶縣紫閣峪玄奘遺骸調研紀實
- 洛陽龍門石窟與長安佛教的關係(常青)
- 論古代印度商人的起源及其與佛教的關係(許鴻棣)
- 魏晉玄學向佛學轉變的內在哲學根據(申俊龍、劉立夫)
- 印度佛教向中國佛教轉位的契機——周武帝滅佛與天台宗產生(曾其海)
- 印度高僧指空在中國：行跡、思想和影響(賀聖達)
- 印度佛教本體論簡述(方立天)
- 印度佛教醫學概況(陳明)
- 儒佛道三教關係探微——以兩晉南北朝為例
- 長安佛教的歷史地位(方立天)