比丘尼傳 2 晉 建福寺康明感尼

建福寺康明感尼

譯文 　　明感，俗姓朱，高平（郡治在今山東鉅野南）人。世代崇奉佛法。她曾被胡寇所俘獲，想強佔她為妻。她備受苦楚，然誓不受辱屈就。胡寇就謫罰她去牧羊，前後歷時十多年。她思歸之情愈來愈強烈，但無由得返。在這磨難中，她每每念及佛、法、僧三寶，同時也想離俗出家，掙脫苦海。 　　在一偶然機會中，她遇到一位比丘，便向他請求受持五戒。這位比丘就把《觀世音經》授予她。她也因此而得以誦讀研習，晝夜不停。她發願若能回家，一定要建一五層寶塔，併為自己無法返回而憂念難堪。終於有一天她脫身出逃，東行而去。開始時一點也不認得路，只是晝夜兼行不止。 　　一次，她徑自入一深山，遇一斑爛大虎，離她僅有數步之遙。她開始時很驚恐，稍後心緒便安定下來了。她求歸心切，便隨虎而行，相隨多日，約有十來天方始到達青州（今山東省益都）。將要進入村落時，老虎就忽然不見蹤影了。誰料她到了青州，又被明伯連所虜獲。消息傳到家裡，丈夫兒子就用錢贖她回家。因家人的拘檢限制，她脫俗之願未能實現。但她苦身行節，精勤不怠，歷時三載，家人終於順遂了她的志向。 　　出家之後，她潛心篤好禪家坐禪之法，遵從戒範，毫無毀犯。偶或有小犯之處，她就接連懺悔好幾個早上，直到見到祥瑞之相，然後才作罷。她所見的瑞相，或是落花成陣，或是空中傳響，或是目睹佛像，或是夜呈祥夢。到了晚年，明感修持更嚴謹，江北善男信女，無不聞風向慕，師奉如歸。 　　晉廢帝太和四年（公元三六九年）春，她與惠湛等十人一起渡江，謁見晉司空何充。何充見到她，大為敬重。此時京城尚無供比丘尼修行的寺廟，於是何充就以自己的另一處住宅替她建寺。 　　寺廟建成之後，何充問她：「這個寺應當用甚麼名字來稱呼它?」 　　明感回答道：晉朝之佛製出家四眾——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，今日才完備無闕。您所建之寺，正是在興造福業啊！這個寺可取名為建福寺。」何充對這番話深表贊同，就採納了這個名字。 　　後來，明感得了疾病，不久就圓寂了。

原典 　　明感，本性朱，高平人也。世奉大法①。經為虜②賊所獲，欲以為妻，備加苦楚，誓不受辱。謫③使牧羊，經歷十載，懷歸轉④篤，反途莫由。常念三寶⑤，兼願出家。 　　忽遇一比丘，就請五戒⑥，仍以《觀世音經》⑦授之。因得習誦，晝夜不休。願得還家起五層塔，不勝憂念。逃走東行，初不識路，晝夜兼涉。 　　徑入一山，見有斑虎，去之數步。初甚恐慷，少卻⑧意定，心願逮至，遂隨虎而行。積日彌旬，得達青州。將入村落，虎便不見。至州，復為明伯連所虜。音問至家，夫兒迎贖。家人拘制，其志未諧。苦身勤精，三年乃遂。 　　專篤禪行⑨，戒品無愆。脫有小犯，輒累晨懺悔，要見瑞相。然後乃休。或見雨花，或聞空聲，或睹佛像，或夜善夢。年及桑楡⑩，操業彌峻。江北子女，師奉如歸。 　　晉太和四年春，與惠湛等十人濟江，詣司空公何充⑾。充一見敬重。於時京師未有尼寺，充以別宅為之立寺。 　　問感曰：「當何名之?」 　　答曰：「大晉四合⑿。今日始備。檀越⒀所建，皆造福業。可名曰建福寺⒁。」公從之矣。 　　後遇疾，少時便卒。

註釋 　　①大法：此指佛法。 　　②虜：當時中原對胡族的貶稱。 　　③謫：責難，責罰。 　　④轉：漸漸。王羲之《雜帖》：「知阮生轉佳，甚慰!甚慰!」 　　⑤三寶：佛教以佛寶、法寶、僧寶為三寶。佛指佛祖釋迦牟尼。法，釋迦牟尼傳授的教理，也包括後代佛教學者所闡發的佛教教義。僧指釋迦牟尼建立的僧團，泛指信奉、弘揚佛教義理的僧眾。三寶涵蓋了信仰對象、信仰理論、信仰徒眾三方面。 　　⑥五戒：佛家五種基本戒律，包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 　　⑦觀世音經：即《觀音經》，《法華經》卷八第二十五〈觀世音菩薩晉門品〉，單行本俗稱為《觀音經》，由鳩摩羅什譯出。隨著觀世音信仰的出現，此經在六朝時影響甚大。 　　⑧少卻：稍後。 　　⑨禪行：坐禪之法。 　　⑩桑榆：比喻晚年。曹植「贈白馬王彪詩」曰：「年在桑榆間，影響不能追。」 　　⑾何充：字次道，廬江人。累宮中書令、吏部尚書、驃騎將軍，死贈司空。《晉書．何充傳》雲其「性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。」 　　⑿四部：此即「四眾」，指構成佛教教團之四種弟子眾。又稱四部眾、四部弟子。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 　　⒀檀越：即施主，此指何充。 　　⒁建福寺：晉中書令何充所建。據《建康實錄》卷八引《京師塔寺記》載，晉康帝時建有二尼寺，一為建福寺，一為延興寺。