中國佛教史話 玄學化的僧人支道林

玄學化的僧人支道林——中國佛教史話之十七

方之

　　在中國的魏晉時期，老莊玄學盛極一時，許多社會名流，皆崇尚清淡。當時的佛教，特別是般若思想傳來還不久，因與老莊思想有某些相似或相通之處，所以有些佛教徒就借用老莊思想來解釋或闡明般若學的義理。如竺法雅、支道林、於法開、於法蘭、於道邃等都是當時玄學化的名僧，有名的清淡家。其中傑出的代表人物是支道林。 　　 支道林(314—365),又名支遁，著名的般若學者。陳留(今河南開封東南)人，俗家姓關。梁《高僧傳》卷四說他“幼有神理，聰明秀徹。”他家世信佛，因而得以“早悟非常之理”。曾隱居餘杭山，研究和思考《道行般若》的義理。二十五歲出家，善於講說，重義理而輕章句。當時謝安①聽說此事，認為他這樣作無妨，並將他的宣講比做九方堙相馬，“略其玄黃，而取其駿逸”②。據說支道林曾與劉系之等人談論《莊子·逍遙》篇，有人說：“各適性以為逍遙”。支道林聽了，不同意這種看法。他說：“夫桀、蹠以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣”③。他為了闡明自己對“逍遙”的理解，特為《逍遙》篇作注。當時“群儒舊學，莫不歎服”④。後來他回吳地，建支山寺。不久又到剡山(今浙江嵊縣)，立寺行道，從其受學者有一百多人。 　　 在他去剡山路過會稽(今浙江紹興)時，曾與王羲之晤見交談。晚年到石城山又立棲光寺，他“宴坐山門，遊心禪苑，木食澗飲，浪志無生”⑤；並以大部分時間從事著述。他“追蹤馬鳴，躡影龍樹，義應法本，不違實相”⑥。晉哀帝即位後（362），兩度派人請他到建康(今江蘇南京)，住東安寺，講《道行般若》，受到普遍的敬重。他在建康住了三年，上書請求回山，哀帝許可，並厚賜。太和元年(366)逝世，終年五十三歲。 　　 支道林因為是名僧，又精通莊老，與當時的社會名流交往甚密。據梁《高僧傳》卷四說，他交往的社會名流有王洽、劉恢、殷浩、許詢、郄超、孫綽、王羲之等。特別是王羲之，初聞支道林對莊子有研究,不甚相信。他以為一個和尚，是研究佛學的，如何能對《莊子》有深的研究?所以支道林赴剡山路過會稽時，他前往拜訪，目的是想看看支道林的風度，並以試探的口氣問：“《逍遙》篇可得聞乎?”支道林知道他的用意，便作數千言，標揭《逍遙》篇的新義，才藻驚絕，這才使王羲之心服口服。他“披矜解帶，流連不能己”(梁《高僧傳》卷四)。這就是說他敬佩支道林的才華，捨不得離開，並請他住靈嘉寺，離自己的住處較近，便於交往。 　　 支道林對《莊子》標新意，《世說新語·文學》篇中有記載說：“《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能撥理於郭、向⑦之外。支道林在白馬寺將馮大常共語，因及《逍遙》，支(道林)卓然標新理於(郭、向)二家之表；立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得，後遂用支理。” 　　 支道林是出家佛子，研究佛學是他應作的本分事。他從青年時代起，就對《般若經》有研究。但是他的般若思想帶有濃厚的老、莊色彩。如他所著《大小品對比要抄序》(《出三藏記集》卷八)中說：“其為經也，至無穹豁，廓然無物者也。無物於物，固能齊於物；無智於智，固能運於智。是故夷三脫⑧於重玄，齊萬物於空同，明諸神之始，盡群靈之本無，登十住⑨之妙階，趨無生之徑路。何者耶?賴其至無，故能為用”。這一段文字的語言和思想，都是老,莊玄學的風格。由此可以證明支道林是以玄學的觀點來理解《般若》的。這是因為佛學傳入不久，受當時歷史條件的限制。不如此，就無法弘揚傳譯過來的《般若經》。他這樣做，其他研究佛學、特別是研究般若學的人，也都是這樣做。 　　 又支道林談本無，但在當時般若學形成的“六家七宗”中，他是“即色宗”的倡導者。他說：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空，故曰色即為空，色復異空”⑩。這就是他的“即色論”思想。 　　 支道林的著作，本來不少，但由於年代久遠，絕大多數已佚失。其名稱大致如下： 　　 《安般注》、《四禪注》、《即色遊玄論》、《聖不辯知論》、《道行旨歸》、《學道誡》、《釋即色本無義》、《辯三乘論》、《釋蒙論》、《大小品對比要抄》、《本業略例》等(11) 　　 據傳支道林原有《文集》十卷行世，《隋書·經籍志》說是八卷，《唐書·藝文志》仍作十卷。但到了清初的《讀書敏求記》和《述古堂書目》就說只有兩捲了。他的著作佚失，實在可惜!

　　 註釋： 　　 ①謝安，字安石，東晉政治家，陳郡夏陽(今河南太康)人。出身士族，晉孝武帝時任宰相。 　　 ②九方堙，春秋時人，善相馬，伯樂稱他能夠“得其精而忘其粗，在其內而忘其外”(《例子·說符》)。 　　 ③梁《高僧傳》卷四《支遁傳》。 　　 ④同前書。 　　 ⑤同前書。 　　 ⑥同前書。 　　 ⑦“郭”為郭子玄，又名郭象。“向”為向子期，又名向秀。二人皆為《莊子·逍遙》篇的註釋者。 　　 ⑧“三脫”，意為三解脫，即自性解脫、智慧解脫、方便解脫。或為空、無相、無願三解脫(參閱郭朋著《漢魏兩晉南北朝佛教》頁三五九腳註)。 　　 ⑨十住又稱十地。入理般若名為住。十住是：(一)發心住，(二)治地住，(三)修行住，(四)生貴住，(五)方便具足住，(六)正心住，(七)不退住，(八)童真住，(九)法王子住，(十)灌頂住。 　　 ⑩《世說新語·文學》篇注引《支遁集·妙觀章》。 　　 11《中國佛教》二，頁二八。