金剛經感應事蹟 目錄 序 語譯說明
《金剛經》
感應事蹟200例
印光大師 鑑定 許止淨 輯錄 鄭金坤 語譯
目 錄 《金剛般若波羅蜜經》 《般若波羅蜜多心經》 《金剛經功德頌序》印光大師
語譯說明
《金剛經感應事蹟200例》 一、往生淨土 二、臨終瑞相 三、得長壽 四、得回生 五、愈疾病 六、救殺戮 七、脫刑系枷鎖 八、救水火險難 九、消罪報 十、感神靈
香 贊 爐香乍爇(音zhà ruò)，法界蒙薰(音xūn勳)，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無(音ná mó)香雲蓋菩薩摩訶薩！ （三稱） 南無本師釋迦牟尼佛！ （三稱） 南無金剛會上佛菩薩！ （三稱）
開經偈（音jì記） 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。 我今見聞得受持，願解如來真實義。
《金剛般若波羅蜜經》
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊。願樂欲聞。”
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” “複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？” “不也，世尊。” “須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不？” “不也，世尊。” “須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”
“須菩提，於意云何，可以身相見如來不？” “不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。” 佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？” 佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”
“須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？” 須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。”
“須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧為多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。” “若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”
“須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。” “須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。” “須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。” “須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊，我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛告須菩提：“於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？” “不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。” “須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？” “不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。” “是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？” 須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”
“須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。” “須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。” 佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？” 佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何，如來有所說法不？” 須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。” “須菩提，於意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。” “須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？” “不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。” “須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“稀有世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一稀有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。 “世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。” 佛告須菩提：“如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為稀有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。 “何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節肢解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 “是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。 “須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。 “須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。 “須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫，以身佈施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。 “須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。 “何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。 “須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
“複次，須菩提，若善男子、善女人受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 “須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。 “須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？” 佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何，如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？” “不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。” 佛言：“如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。” 須菩提言：“世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。” “須菩提，菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生。’即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土。’是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
“須菩提，於意云何，如來有肉眼不？” “如是，世尊，如來有肉眼。” “須菩提，於意云何，如來有天眼不？” “如是，世尊，如來有天眼。” “須菩提，於意云何，如來有慧眼不？” “如是，世尊，如來有慧眼。” “須菩提，於意云何，如來有法眼不？” “如是，世尊，如來有法眼。” “須菩提，於意云何，如來有佛眼不？” “如是，世尊，如來有佛眼。” “須菩提，於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？” “如是，世尊，如來說是沙。” “須菩提，於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？” “甚多，世尊。” 佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
“須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人以是因緣，得福多不？” “如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。” “須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
“須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？” “不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？” “不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。” 爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？” 佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？” 佛言：“如是，如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。”
“須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
“須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？” 須菩提言：“如是如是，以三十二相觀如來。” 佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。” 須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。” 爾時，世尊而說偈言： 若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。
“須菩提，汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
“須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。” 須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩不受福德？” “須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
“須菩提，若有人言：‘如來若來、若去，若坐、若臥。’是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾，寧為多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。” “須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。”
“須菩提，若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見。’須菩提，於意云何，是人解我所說義不？” “不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。” “須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用佈施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？ 一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。” 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 金剛般若波羅蜜經 補缺圓滿真言 唵（音ong）。呼盧呼盧。社耶穆契。莎訶。（念三遍）
金剛贊 斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德嘆無窮。 南無金剛會上佛菩薩 （三稱）
《般若波羅蜜多心經》 唐三藏法師 玄奘 譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 般若波羅蜜多心經
回 向 願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。 普願見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
《金剛經功德頌》序
六度，是菩薩上求佛道、下化眾生的要法。但如僅有五度，就像盲者，般若則像嚮導，五度如果沒有般若，就不能究竟到達彼岸，不能稱為“波羅蜜”；而般若如心，五度如身，般若如果沒有五度，也不能究竟到達彼岸，不能稱為波羅蜜。如果二者具足，則一一度都可究竟到彼岸，都能稱為波羅蜜。（譯者注：六度，又稱為“六波羅蜜”，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。） 《金剛經》，是發菩提心、行菩薩道的人遍修六度的軌範。因經文簡略，所以只舉佈施為例。如果不住色、聲、香、味、觸、法行佈施等，就能度脫一切眾生，而不見能度之“我”，與所度之“法”，以及受度的眾生相，則能四相不生、三心不得，無所住而生其心，無所得而成佛了。 因此，受持《金剛經》中哪怕四句、三句、兩句、一句的人，功德也難以言說；受持全經的人，功德更不可思議。所以，從古到今，都有許多人讀誦，其中能頓悟自性、徹證唯心，生登聖流、死歸安養（西方極樂世界）的人，不可勝數。其次，讀誦《金剛經》可以消除罪業、增長善根、轉禍為福、化愚痴成智慧的例子，就更多了。 許止淨居士選取古今典籍中的感應事蹟，分類述頌；他的友人劉契淨，又為這些事蹟作註解，使讀者都知道《金剛經》義理淵深，功德廣大，生正信心，努力效法前人修行，隨其功行淺深，也能得到種種利益。 《金剛經》中，釋迦牟尼佛說：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”如果讀者能發至誠心、恭敬心受持讀誦《金剛經》，便能躋身未來諸佛之中。願大家共同努力！ 民國十三年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋聖量 謹撰
《金剛經》受持讀誦說明： ●唸誦時，從經題開始，唸到末尾“迴向”完畢為止，為一卷圓滿。如念多卷，重複即可。 ●“我讀不懂，怎麼辦？”——這是聖人釋迦牟尼所說的最偉大的經典之一，我們凡夫正因為不懂，所以才更應該多讀、常讀。不要管是否能夠理解經文“意思”，只管讀下去，反覆讀，“經讀千遍，其義自現”。 ●不論是否讀懂，只要以恭敬心讀、以至誠心讀、經常讀、勸他人讀，功德、福德無量無邊、不可思議，果報不可思議！ ●讀誦速度：宜緊湊，開始一般30-40分鐘，隨著逐步熟練、能夠背誦，就能縮短到25、20、15分鐘左右。能背誦後，就能隨時隨地念誦了。 ●發願受持：堅持讀誦，功德利益巨大，不要一曝十寒，不要自欺欺人。
印光大師 親筆記錄的《金剛經》感應 安徽的馬其昶（音廠），字通白，是當今（指民國時期）的文學大家，著述非常豐富。起初，只是研究儒學，不知佛法。近十數年來，才知道佛是大聖人，佛教中有不可思議的事，因此每天唸誦《金剛經》，兼唸誦佛號，求生西方極樂世界。他的第三個女兒，名叫君幹，嫁給方氏，很聰明，通文理，有古代烈女之風，通白非常喜歡她。君幹在提倡女學方面，不遺餘力。她起初肄業於上海的“務本女塾”，然後受北洋大臣袁公聘請，在天津開辦女子師範學校，後來又遊學日本，以廣博見聞。但對於佛法，絕無信仰。 民國十五年五月，君乾產後得病，痛苦難以忍受，通白憐憫她，對著她唸誦《金剛經》。君幹一聽到唸經聲，就身心安樂。等到經聲停息，又覺得痛苦，通白於是徹夜為她唸經。她忽然坐起來，叫父親停下不念，像好人一樣，還說：“我對《金剛經》所說的道理，都已經悟到了。”便想現大人相，說無生法，期望一切見聞的人，同種善根，謊稱家裡太狹窄，想到醫院休養。因通白與女婿方時簡，同住京城，租房共住，所以家中的確不夠寬敞幽雅。通白見她堅決，就叫她丈夫送她到德國醫院，選擇最好的房間安置她。君幹叫丈夫與醫院護士都離開後，她則合掌坐逝了。 噫嘻，奇異啊！這與龐居士的女兒靈照，借“日食”騙父親離座，她卻據座坐脫的事情，有什麼差異呢？李木公先生，素來不信佛法，聽到通白說這段因緣（木公是通白的門生。民國十年秋，通白回安徽，經過上海，到木公家說起）後，全家歸依三寶。《普門品》中所說的應以何身得度者，即現何身而為說法，豈能不信呢？而君幹丈夫方時簡的作為，反而被遮蓋了，罪過實在非淺非小啊。 （民國）釋印光 記 鄭金坤 譯白
語譯說明 本書所錄感應事例，均出自民國許止淨居士撰編、印光大師鑑定的《金剛經功德頌》一書，共200餘例。原書附載於《觀世音菩薩本跡感應頌》書後，於1926年出版發行，後多次印刷，流通全國以及海外，深受歡迎。 隨著時代的推移、佛教的復興，受持讀誦《金剛般若波羅蜜經》的人越來越多。同時，人們也越來越需要這些感應事蹟，來啟發信心、鞏固信心、解除疑惑。但這些在不同朝代、由不同人士用文言撰寫的故事，文字比較古奧艱深，現在的學佛者、讀者（特別是年輕人）大多難以讀懂、無法理解這些故事的精彩內容，對受持、讀誦、弘揚傳播《金剛般若波羅蜜經》，形成了較大障礙。 所以，譯者不揣淺陋，發心譯白。文中較生僻的字，都標註了現代漢語拼音。重起書名為《〈金剛經〉感應事蹟200例》，並附載《金剛經》現代標點本，以方便讀者在閱讀故事、起信之時，立即就能同時受持讀誦經典，早沾法益。 由於時間倉促，謬誤疏漏之處在所難免，敬祈十方善知識予以指正。 語譯者：鄭金坤 2006年10月
●唐高宗時，禪宗五祖弘忍，居湖北黃梅的東禪寺。他常勸人只要持誦《金剛經》，即自能明心見性，直了成佛。《傳燈錄》 ●梁武帝請傅大士講《金剛經》。大士剛升座，用尺揮案一下，就下座了。武帝愕然。志公大師說：“大士講經完畢。” 《傳燈錄》 ●唐時，五祖弘忍為六祖惠能講解《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，六祖大悟，說：“何期自性，本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，能生萬法！”五祖即傳給他衣缽。六祖於是南歸廣東，後來住曹溪（今廣東韶關曲江）南華寺說法。《傳燈錄》 ●南唐時，法眼文益說：“《金剛經》說：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’且說叫什麼作此經？不是黃卷、紅軸的嗎？莫錯認了定盤星。” 《傳燈錄》 ●唐時，朗州（今湖南常德）德山的宣鑑法師，在去澧陽（今湖南澧縣）的路上，看到賣餅的老婆婆，於是買餅作點心。婆婆指著他所挑的東西問：“這是什麼書？”答：“《青龍疏鈔》。”婆婆問：“講什麼經？”答：“《金剛經》。”婆婆說：“我有一問，你如果答得上，我佈施您點心；若答不上，您就到別處去。《金剛經》說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’不知您點那個心？”宣鑑法師默然，無法應答。他後來到了龍潭寺，說出自己遇到老婆婆對話的事，就將疏燒掉了。《傳燈錄》