《中阿含經》卷9
《中阿含經》卷 9
（大正 1，477b?485a）
（三六）1〈未曾有法 2 品〉《地動經》3 第五（初一日誦）4
解經
[1] 《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2(卍續藏 X74，955c3 ～ 4 // Z 2B:2，435a9 ～ 10 // R129，869a9 ～ 10)：「五、地動經：說三因緣地動，及說如來於天人中說法，不可思議。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.307，n.2：5
本經敘說佛居金剛國時有大地震，佛因說大地震動之三種因緣：(一)空中大風起，風起則水擾，水擾則地動。(二)有如意足神通比丘與護比丘天於地作小想，於水作無量想，則地隨其所欲之意而擾動。(三)如來於三月後入般涅槃，故地動。又記敘如來化身為諸天說法之不可思議事。
※《增支部》(A. 8. 70.Bhūmicāla 地震)、《長部》(D. 16. Mahā-Parinibbāna Suttanta 3. 10 《大般涅槃經》)、《小部》．《自說經》(ud. 6. 1)、《增一阿含》卷 37．八難品第五經 (大正 2?753c ～ 754a)；《長阿含》．《遊行經》卷 2（15c ～ 16a）。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊金剛國 6，城名曰地 7 。
二、正宗分
（一）阿難請佛開示有幾因緣令地大動
爾時，彼地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
於是，尊者阿難見地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
1、阿難見地動而往告
尊者阿難見已恐怖，舉身毛豎，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白（477c）曰：「世尊！今地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
於是，世尊語尊者阿難曰：「如是，阿難！今地大動。如是，阿難！地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
2、佛為說其因緣
尊者阿難白曰：「世尊！有幾因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？」
世尊答曰：「阿難！有三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。云何為三？
（1）第一因緣 水擾則地動
阿難！此地止水上，水止風上，風依於空。阿難！有時空中大風起，風起則水擾，水擾則地動，是謂第一因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁 8 崩壞盡。
（2）第二因緣 有神通比丘、護比丘天作觀想，隨其欲意地而擾動
複次，阿難！比丘有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想。彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震 9 復震。護比丘天 10 亦復如是，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想。彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震*復震*。是謂第二因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
（3）第三因緣 如來於三月後入般涅槃，故地動
複次，阿難！若如來不久過三月已當般涅槃，由是之故，令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡，是謂第三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
（二）阿難悟佛將般涅槃；佛印可之
1、阿難感悟而說
於是，尊者阿難聞是語已，悲泣涕零，叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。所以者何？謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
2、佛印可
世尊語尊者阿難曰：「如是，阿難！如是，阿難！甚奇！甚特！如來、無所著、（478a）等正覺成就功德，得未曾有法。所以者何？謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
（三）佛敘如來化身為人、天說法之不可思議事
1、化剎利、梵志、居士、沙門眾等
複次，阿難！我往詣無量百千剎利眾，共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我答彼義。複次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽彼處沒。我既沒已，彼不知誰？為人？為非人？阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。
如是梵志眾、居士眾、沙門眾。
2、化欲界天、色界天眾
阿難！我往詣無量百千四王天眾，共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我答彼義。複次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽彼處沒。我既沒已，彼不知誰？為天？為異天？阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。
如是三十三天、[火*僉]11 摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天 12、梵身天、梵富樓天 13、少光天、無量光天、晃昱天 14、少淨天、無量淨天、遍淨天 15、無罣礙天、受福天、（478b）果實天 16、無煩天、無熱天、善見天、善現天 17。
阿難！我往詣無量百千色究竟天眾，共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我答彼義。複次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽彼處沒。我既沒已，彼不知誰？為天？為異天？阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。」
三、流通分
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《地動經》第五竟 18（一千二百三十三字）19
附：漢譯經論對照
[1]《長阿含經?遊行經》卷 2(大正 1，15c20 ～ 16b10)。
[2]《長阿含經?遊行經》卷 3(大正 1，16b18 ～ 28)：20
◎ 佛告阿難：「世有八眾，何謂八？
一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。
我自憶念：昔者，往來與剎利眾坐起言語，不可稱數，以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，我不辭彼。彼所能說，我亦能說。彼所不能，我亦能說。
阿難！我廣為說法，示教利喜已，卽於彼沒。彼不知我是天、是人。如是至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知我誰。」
◎ 阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」
佛言：「如是微妙希有之法，阿難！甚奇！甚特！未曾有也。唯有如來能成此法。」
（三七）21《中阿含》22〈未曾有法品〉《瞻波經》23 第六（初一日誦）24
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2：「六《瞻波經》：目連牽犯戒比丘去。佛為目連重說八重海喻。」(卍續藏 X74，955c4 ～ 5 // Z 2B:2，435a10 ～ 11 // R129，869a10 ～ 11)：
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.313，n.4)：
本經敘說在十五日布薩之時，佛於會中知有不淨比丘在座，故雖三請而不說波羅提木叉。尊者大目揵連乃逐出該比丘，然後請佛說戒。佛以大海八德為喻而說法。
※《增支部》(A. 8. 20. Uposatha 布薩)、《律藏?小品》(Cv. 9. 1)、《小部?自說經》(Ud. 5. 5)、《五分律》卷二十八(大正 22，180c)、西晉?法炬譯《恆水經》、《法海經》(大正 1，817a、818a ～ c)、後秦?鳩摩羅什譯《海八德經》(大正 1，819a ～ c)、《增一阿含．十不善品第二經》(大正 2，786a ～ 787c)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊瞻波 25，在恆伽池 26 邊。
爾時，世尊月十五日說從解脫 27 時，於比丘眾前敷座而坐。
二、正宗分
（一）佛知有比丘犯戒，雖受三請而不說波羅提木叉
◎ 世尊坐已，卽便入定，以他心智觀察眾心。觀眾心已，至初夜 28 竟，默然而坐。
於是，有一比丘卽從座 29 起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫！」
爾時，世尊默然不答。
◎ 於是，世尊復至中夜默然而坐，彼一比丘再從座*起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已過，中夜將訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫！」
世尊亦再默然不答。
◎ 於是，世尊復至後夜默然而坐，彼一比丘三從座*起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久 30，佛及比丘眾集坐極久，唯願世（478c）尊說從解脫！」
爾時，世尊告彼比丘：「於此眾中，有一比丘已為不淨。」
（二）大目揵連入定觀知犯戒之人，將彼逐出，復請佛說戒
1、尊者入定，察知犯戒者
彼時尊者大目揵 31 連亦在眾中，於是，尊者大目揵*連便作是念：世尊為何比丘而說此眾中有一比丘已為不淨，我寧可入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心 32。尊者大目揵*連卽入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心，尊者大目揵*連便知世尊所為比丘說此眾中有一比丘已為不淨。
2、尊者逐出犯戒比丘，再度請佛說戒
於是，尊者大目揵*連卽從定起，至彼比丘前，牽臂將出，開門置外：「痴人遠去！莫於此住！不復得與比丘眾會，從今已去，非是比丘。」閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊所為比丘說此眾中有一比丘已為不淨，我已逐出。世尊！初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫！」
（三）如來明不即時說戒之理由
世尊告曰：「大目 揵*連！彼愚痴人 33 當得大罪，觸嬈 34 世尊及比丘眾。大目 揵*連！若使如來在不淨眾說從解脫者，彼人則便頭破七分，
是故大目揵*連！汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。
（四）佛以大海八德為喻 35，合說正法律之未曾有法
1、週迴漸廣，均調轉上 ── 漸作漸學，漸盡漸教（戒增上學）
（1）舉喻
所以者何？大目揵*連！如彼大海，從下至上，週迴 36 漸廣，均調 37 轉 38 上，以成於岸，其水常滿，未曾流出。
（2）法合
大目揵*連！我正法、律亦復如是，漸作漸學，漸盡漸教。
大目 揵*連！若我正法、律漸作漸學，漸盡漸教者，是謂我正法、律中未曾有法。
2、大海潮，未曾失時 ── 如乃至命盡，終不犯戒者
（1）舉喻
複次，大目 揵*連！如大海潮，未曾失時。
（2）法合
大目揵*連！我正法、律亦復如是，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私 39 施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒。
大目揵*連！若我正法、律為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私*施設禁戒，諸族姓子（479a）乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法、律中未曾有法。
3、甚深無底，極廣無邊 ── 律諸法甚深無底，極廣無邊者
（1）舉喻
複次，大目揵*連！如大海水，甚深無底，極廣無邊。
（2）法合
大目揵*連！我正法、律亦復如是，諸法甚深，甚深無底，極廣無邊。
大目 揵*連！若我正法、律諸法甚深，甚深無底，極廣無邊者，是謂我正法、律中未曾有法。
4、海水鹹，皆同一味 ── 無慾為味
（1）舉喻
複次，大目揵*連！如海水鹹，皆同一味。
（2）法合
大目揵*連！我正法、律亦復如是，無慾為味，覺味、息味及道味。
大目 揵*連！若我正法、律無慾為味，覺味、息味及道味者，是謂我正法、律中未曾有法。
5、大海中多有珍寶 ── 如正法、律多有三十七道品
（1）舉喻
複次，大目揵*連！如大海中多有珍寶，無量璝 40 異，種種珍奇 41，充滿其中。珍寶名者，謂金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車磲 42、珊瑚、虎 43 珀、馬瑙 44、瑇瑁、45 赤石、琁珠。
（2）法合
大目揵*連！我正法、律亦復如是，多有珍寶，無量璝*異，種種珍琦，充滿其中。珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。
大目 揵*連！若我正法、律多有珍寶，無量璝*異，種種珍琦*，充滿其中。珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道者，是謂我正法、律中未曾有法。
6、大神所居、居海眾生中，身有至七百由延 ── 如四雙八輩聖眾皆居其中
（1）舉喻
◎ 複次，大目揵*連！如大海中，大神所居。大神名者，謂阿修 46 羅、幹沓 47 惒、羅剎、魚摩竭 48、龜、鼉 49、婆留泥 50、帝麑、51 帝麑伽羅、提帝麑伽羅。
◎ 複次，大海中甚奇！甚特！眾生身體有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。
（2）法合
大目揵*連！我正法、律亦復如是，聖眾大神皆居其中。大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹。
大目 揵*連！若我正法、律聖眾大神皆居其（479b）中。大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹，是謂我正法、律中未曾有法。
7、大海清淨，不受死屍 ── 正法、律聖眾清淨不留惡生非梵行稱梵行，非沙門稱沙門之人
（1）舉喻
「複次，大目 揵*連！如大海清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風便吹著岸上。
（2）法合
大目 揵*連！我正法、律亦復如是，聖眾清淨，不受死屍，若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠。
大目揵*連！若我正法、律聖眾清淨，不受死屍，若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠者，是謂我正法、律中未曾有法。
8、五大河皆入大海、雨墮一切水不能令大海有增減 ── 四種姓出家皆棄本姓，不移動心解脫，無增無減
（1）舉喻
◎「複次，大目揵*連！如彼大海閻浮洲中有五大河，一曰恆伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，皆入大海。
◎ 及大海中龍水從空雨墮，渧 52 如車釧 53，是一切水不能令大海有增減也。
（2）法合
大目揵*連！我正法、律亦復如是，剎利種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊 54。大目揵*連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減，如是梵志種、居士種、工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目揵*連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減。
大目 揵*連！若我正法、律剎利（479c）種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目 揵*連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減。如是梵志種、居士種、工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目 揵*連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減者，是謂我正法、律中未曾有法。」
三、流通分
佛說如是，尊者大目 揵*連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《瞻波經》第六竟 55（一千八百一十四字）56
（三八）57《中阿含》58〈未曾有法品〉《鬱伽長者經 59》60 第七（初一日誦）61
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2(卍續藏 X74，955 c5 ～ 7 // Z 2B:2，435a11 ～ 13 // R129，869a11 ～ 13)：「七、《鬱伽長者經》上：鬱伽大醉，見佛得醒，聞法證果，以妻施人。佛贊其八未曾有法。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.319，n.5)：
本經敘說耽酒娛樂之鬱伽長者見佛威容而醉醒，遂往聞法而得法眼，成為優婆塞。返家後，令諸夫人各隨己意，任其去留。長者歸佛後，堅守五戒，積諸福業，成就八種未曾有法。
※《增支部》(A. 8. 21. Ugga 鬱伽)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊鞞舍離 62，住大林中。
二、正宗分
（一）鬱伽長者於林中欲樂，酒醉值佛，見佛相好，為佛所攝而清醒
爾時，鬱伽長者 63 唯婦女侍從，在諸女前從鞞舍離出。於鞞舍離大林中間唯作女妓，娛樂如王。於是鬱伽長者飲酒大醉，舍諸婦女，至大林中。鬱伽長者飲酒大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好 64，猶星中月，光耀 65 暐曄 66，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。彼見佛已，卽時醉醒。鬱伽長者醉既醒已，便往詣佛，稽首禮足，卻坐一面。
（二）世尊為彼次第說法，長者見法已，求授三皈五戒受持梵行
1、先說端正法
爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜；無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法；毀呰欲為災患 67，生死為穢，稱歎無慾為妙、道品白淨。
2、次說四諦法
世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝 68 上心、一向心、無疑心、無蓋心 69，有能、有力堪受正法，謂如諸佛（480a）說正法要 70。世尊卽為彼說苦、習 71、滅、道。72
3、鬱伽見法得法，願成優婆塞，受持梵行
彼時鬱伽長者卽於坐 73 中見四聖諦苦、習*、滅、道。
猶如白素，易染為色，鬱伽長者亦復如是，卽於坐中見四聖諦苦、習*、滅、道。
於是，鬱伽長者已見法、得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，卽從座起，為佛作禮，白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。世尊！我從今日，從世尊，自盡形壽，梵行為首，受持五戒。」
4、以大夫人施與人，當與、與時都無悔心
鬱伽長者從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去。
還歸其家，卽集諸婦人 74，集已，語曰：「汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒。汝等欲得住於此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自還歸；若汝欲得嫁者，我當嫁汝。」
於是，最大夫人白鬱伽長者：「若尊從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒者，便可以我與彼某甲。」
鬱伽長者卽為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐 75，語彼人曰：「我今以大夫人與汝作婦。」
彼人聞已，便大恐怖，身毛皆豎，白鬱伽長者：「長者欲殺我耶？欲 76 殺我耶？」
長者答曰：「不 77 殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒，是故我以最大夫人與汝作婦耳。」
鬱伽長者已與大夫人，當與、與時都無悔心。
（三）世尊稱歎鬱伽有八未曾有法，長者為比丘說
1、佛嘆鬱伽長者有八未曾有法
是時，世尊無量百千大眾圍繞，於中諮嗟稱歎鬱伽長者：「鬱伽長者有八未曾有法。」
2、某比丘至鬱伽處，問其所具之法，鬱伽為說
（1）長者敬僧，恭禮應對之事
於是，有一比丘過夜平旦，著衣持缽，（480b）往詣鬱伽長者家。
鬱伽長者遙見比丘來，卽從坐*起，偏袒著衣，叉手向比丘白曰：「尊者善來！尊者久不來此，願坐此床。」
彼時，比丘卽坐其床，鬱伽長者禮比丘足，卻坐一面。
比丘告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？謂世尊為汝無量百千大眾圍繞，於中諮嗟 78 稱歎：『鬱伽長者有八未曾有法。』長者！汝有何法？」
（2）鬱伽長者答八未曾有法
Ａ、嘆法一 ── 見佛已，卽時醉醒
鬱伽長者答比丘曰：「尊者！世尊初不說異，然我不知世尊為何因說，但尊者聽，謂我有法。
一時，世尊遊鞞舍離，住大林中。尊者！我於爾時唯婦女侍從，我最在前出鞞舍離，於鞞舍離大林中間唯作女妓，娛樂如王。尊者！我於爾時飲酒大醉，舍諸婦女，至大林中。尊者！我時大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光*耀暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。我見佛已，卽時醉醒。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
Ｂ、嘆法二 ── 佛為說 端正、四諦法要，坐中見四聖諦
「尊者！我不但有是法，複次，尊者！我醉醒已，便往詣佛，稽首禮足，卻坐一面。世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無慾為妙，道品白淨。世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝*上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊 為我說苦、 習*、滅、道，我爾時卽於 *坐中見四（480c）聖諦苦、習*、滅、道，猶如白素，易染為色。尊者！我亦如是，卽於 *坐中見四聖諦苦、 習*、滅、道。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
Ｃ、嘆法三 ── 自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒
「尊者！我不但有是法，複次，尊者！我見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。尊者！我爾時卽從坐*起，稽首佛足：『世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。世尊！我從今日，從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒。』尊者！若我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
Ｄ、嘆法四 ── 以大夫人施與人，當與、與時都無悔心
「尊者！我不但有是法。複次，尊者！我爾時從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去。還歸其家，集諸婦女，集已，語曰：『汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒。汝等欲得住於此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自還歸；若汝欲得嫁者，我當嫁汝。』於是，最大夫人來白我曰：『若尊從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒者，便可以我與彼某甲。』尊者！我爾時卽為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐*，語彼人曰：『我今以大夫人與汝作婦。』彼人聞已，便大恐怖，身毛皆豎，而白我曰：『長者欲殺我耶？長者欲殺我耶？』尊者！我語彼曰：『不欲殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒，是故我以最大夫人與汝作婦耳。』尊（481a）者！我已與大夫人，當與、與時都無悔心。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
Ｅ、嘆法五 ── 未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘
「尊者！我不但有是法，複次，尊者！我詣眾園 79 時，若初見一比丘，便為作禮；若彼比丘經行者，我亦隨經行；若彼坐者，我亦於一面坐。坐已聽法，彼尊為我說法，我亦為彼尊說法；彼尊問我事，我亦問彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者！我未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
Ｆ、嘆法六 ── 施比丘眾時，未曾憶有分別意。
「尊者！我不但有是法，複次，尊者！我在比丘眾行佈施時，天住虛空而告我曰：『長者！此是阿羅訶，此是向阿羅訶，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是須陀洹，此是向須陀洹，此精進，此不精進。尊者！我施比丘眾時，未曾憶有分別意。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
Ｇ、嘆法七 ── 自有淨智，知有如來等名號、功德
「尊者！我不但有是法，複次，尊者！我在比丘眾行佈施時，有天住虛空中而告我曰：『長者！有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾 80 善趣向。』尊者！我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
Ｈ、嘆法八 ── 見五下分結，無一不盡令縛還此世間
「尊者！我不但有是法，複次，尊者！謂佛所說五下分結，貪慾、瞋恚、身見、戒取、疑，我見此五，無一不盡令縛我還此世間，入於胎中。尊者！我有是法。」
比丘嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
（四）鬱伽長者恭侍比丘僧，設食聞法
鬱伽長者白（481b）比丘曰：「願尊在此食！」
比丘為鬱伽長者故，默然受請。
鬱伽長者知彼比丘默然受已，卽從坐*起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食啖含消 81，自手斟酌 82，令得飽滿。食訖收器，行澡水竟，持一小床，別坐聽法。
比丘為長者說法，勸發渴仰，成就歡喜。
（五）比丘還而稟佛、佛證成
無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐*起去，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，謂與鬱伽長者本所共論，盡向佛廣 83 說。
於是，世尊告諸比丘 84：「我以是故，諮嗟稱歎鬱伽長者有八未曾有法。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
鬱伽長者經第七竟 85（二千三百二十九字）86
附：漢譯經論對照、論究
一、《大毗婆沙論》卷 131(大正 27，679a14p ～ 680a1)：
如《契經》說：「鄔揭羅長者，白佛言：世尊！我於一時自手執杓施僧飲食時，有天神空中語我：長者當知，此阿羅漢果，此阿羅漢向；此不還果，此不還向；此一來果，此一來向；此預流果，此預流向；此持、此犯。我於爾時雖聞彼語，自省無有不平等心，於僧眾中等心而施。」
…問：彼天神者為是誰耶？復何因緣來語長者。…
…問：若是長者過去親屬，於預流向云何能知？見道迅速非其境故。
答：預流向有二種：一者世俗。二者勝義。
得順決擇分名為世俗，已入見道名為勝義。住世俗向是彼天境。
若勝義向舍利子等尚不盡知，況彼天等。彼天所示但是世俗，能受長者所施食故。
…問：住見道時無能聽受，佛說義者無異心故。如何世尊以言告彼？…
…問：長者何故雖聞天語，猶於僧中平等心施？…」。
二、《阿毗曇毗婆沙論》卷 21( 大正 28，157a ～ 157b )：
問曰：有能施堅信堅法人食者，不也？
答曰：不能，若施衣服、床座則能，食則不能。所以者何？此是速疾道故。若入此道，必不起期心，不可施設在此在彼，是故不能施其食。
問曰：若不能施其食者，《優伽長者經》云何通？如說：「居士！此是須陀洹、此是向須陀洹，乃至廣說。
答曰：此是天語，此天或有說是魔王眷屬，欲嬈亂居士心故。
復有說者：彼天是餘鬼。欲欺誑居士故，作如是說。
復有說者。此天是居士家中，受記祠神。欲令居士心生歡喜，亦欲示現情相親近故，作如是說。
復有說者：此天是彼居士本日親屬，欲示其福田非福田故。作如是說。
問曰：天於居士，縱令極親，非其境界，何由而知？
答曰：向須陀洹果有二種。一是假名、二是真實。若真實者，非其境界，若假名者，是其境界。……」。
（三九）87 《中阿含》88〈未曾有法品〉《鬱伽長者經》第八（初一日誦）89
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2(卍續藏 X74，955 c7 ～ 9 // Z 2B:2，435a13 ～ 15 // R129，869a13 ～ 15)：「八、《鬱伽長者經》下：長者恆設大施。海中沒失大船。眾比丘令阿難辭其施會。鬱伽但願如轉輪王希求出家。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.329，n.1)：
「本經敘說佛般涅槃之後不久，鬱伽長者常設大布施，後於海中沒失載滿貨之船舶，阿難乃從長老上尊比丘之意，往勸鬱伽長者勿復佈施，長者則告以不厭財盡，只望願滿如轉輪王願。其後，並敘自己所得之奇特之法。」
一、序分
我聞如是：
一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊長老比丘遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。
二、正宗分
（一）鬱伽長者財物一時沒失，仍行大布施
爾時，鬱伽長者施設如是大施，謂與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施。
復於海中有一舶船，載滿貨還，價直百千，一時沒失。
（二）眾多上尊長老比丘共議，敦請阿難前往勸止鬱伽長者勿再佈施
1、共議
眾多上尊長老比丘聞鬱伽長者施設如是大施，謂與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食。
聞已共作是議：「諸賢！誰能往語鬱伽長者：『長者可止！勿復佈施！長者後自當知。』」彼作是念：「尊者阿難是佛侍者，受世尊教，佛所稱譽及諸智梵行人。尊者阿難欲 90 往語鬱伽（481c）長者：『長者可止！勿復佈施！長者後自當知。』
諸賢！我等共往詣尊者阿難所，說如此事。」
2、敦請
於是，眾多上尊長老比丘往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，語曰：「賢者阿難知不？鬱伽長者施設如是大施，謂與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施。復於海中有一舶船，載滿貨還，價直百千，一時沒失。
我等共作是議：『誰能往語鬱伽長者而作是語：長者可止！勿復佈施！長者後自當知。』復作是念：尊者阿難是佛侍者，受世尊教，佛所稱譽及諸智梵行人。尊者阿難能往語鬱伽長者：『長者可止！勿復佈施！長者後自當知。』賢者阿難可往詣鬱伽長者而語彼曰：『長者可止！勿復佈施！長者後自當知。』」
3、尊者阿難默然許，為宣比丘眾語而往
尊者阿難白諸長老上尊比丘曰：「諸尊！鬱伽長者其性嚴整，若我自為語者，儻 91 能致大不喜。諸尊！我為誰語？」
諸長老上尊比丘答曰：「賢者！稱比丘眾語，稱比丘眾語已，彼無所言。」
尊者阿難便默然受諸長老上尊比丘命。
於是，諸長老上尊比丘知尊者阿難默然許已，卽從坐 92 起，繞尊者阿難，各自還去。
（三）阿難往勸；鬱伽長者告以不厭財盡，願滿如轉輪王願；並敘其所得奇特之法。
1、阿難往勸，宣比丘眾語
尊者阿難過夜平旦，著衣持缽，往詣鬱伽長者家。鬱伽長者遙見尊者阿難來，卽從 *坐起，偏袒著衣，叉手向尊者阿難，白曰：「善來尊者阿難！尊者阿難久不來此，願坐此床。」
尊者阿難卽坐其床，鬱伽長者禮尊者阿難足，卻坐一面。
尊者阿難告曰：「長者知不？長者施設如是（482a）大施，與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施。復於海中有一舶船，載滿貨還，價直百千，一時沒失。長者可止！勿復佈施！長者後自當知。」
2、鬱伽長者告以不厭財盡，願滿如轉輪王願
長者白曰：「尊者阿難！為是誰語？」
尊者阿難答曰：「長者！我宣比丘眾語。」
長者白曰：「若尊者阿難宣比丘眾語者，無所復論；若自語者，或能致大不喜。尊者阿難！若我如是舍與，如是惠施，一切財物皆悉竭盡，但使我願滿，如轉輪王 93 願。」
3、明轉輪王願；並敘其所得奇特之法
（1）奇特之法之一 ── 一切財物皆悉盡施，如滿轉輪王願，自作證成就遊，知如真，卽是彼願
尊者阿難問曰：「長者云何轉輪王願？」
長者答曰：「尊者阿難！村中貧人作是念：令我於村中最富卽是彼願。村中富人作是念：令我於邑 94 中最富卽是彼願。邑中富人作是念：令我於城中最富卽是彼願。城中富人作是念：令我於城中作宗正 95 卽是彼願。城中宗正作是念：令我作國相 96 卽是彼願。國相作是念：令我作小王卽是彼願。小王作是念：令我作轉輪王卽是彼願。轉輪王作是念：令我如族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，謂無上梵行訖，令我於現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦 97，不更受有，知如真卽是彼願。
尊者阿難！若我如是舍與，如是惠施，一切財物皆悉竭盡，但使我願滿，如轉輪王願。尊者阿難！我有是法。」
尊者阿難嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚持 98！」
（2）奇特之法之二 ── 未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘
「複次，尊者阿難！我不但有是法，尊者阿難！我詣僧園時，若初見一比丘，便為作禮；（482b）若彼比丘經行者，我亦隨經行；若彼坐者，我亦於一面坐。坐已聽法，彼尊為我說法，我亦為彼尊說法；彼尊問 99 我事，我亦問彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿難！我未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘。尊者阿難！我有是法。」
尊者阿難嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚 *持！」
（3）奇特之法之三 ── 施比丘眾時未曾憶有分別意
「複次，尊者阿難！我不但有是法。尊者阿難！我在比丘眾行佈施時，天住虛空而告我曰：『長者！此是阿羅訶，此是向阿羅訶，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是須陀洹，此是向須陀洹，100 此是 101 精進，此不精進。』尊者阿難！我施比丘眾時未曾憶有分別意。尊者阿難！我有是法。」
尊者阿難嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
（4）奇特之法之四 ── 自有淨智，知有如來等名號、功德
「複次，尊者阿難！我不但有是法，尊者阿難！我在比丘眾行佈施時，天住虛空而告我曰：『長者！有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向。』我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向。尊者阿難！我有是法。」
尊者阿難嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
（5）奇特之法之五 ── 離欲、離惡不善之法至得第四禪成就
「複次，尊者阿難！我不但有是法，尊者阿難！我離欲、離惡不善之法…至得第四禪成就遊 102。尊者阿難！我有是法。」
尊者阿難嘆曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」
（四）鬱伽長者恭侍阿難設食行施
於是，鬱伽長者白曰：「尊者阿難！願在此食。」
尊者阿難為鬱伽長者故，默然受請。
鬱伽長者知尊者阿難默然受已，卽從坐*起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食（482c）啖含消，自手斟酌，令得飽滿。食訖收器，行澡水已，取一小床，別坐聽法。
尊者阿難為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐*起去。
三、流通分
尊者阿難所說如是，鬱伽長者聞尊者阿難所說，歡喜奉行！
《鬱伽長者經》第八竟 103（一千七百四十八字）104
（四 ○）105《中阿含》106〈未曾有法品〉《手長者經 107》108 第九（初一日誦）109
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2(卍續藏 X74，955 c9 ～ 11 // Z 2B:2，435a15 ～ 17 // R129，869a15 ～ 17)：「九、《手長者經》上：以四攝攝眾修四無量心，天贊之而不喜。佛嘆其八未曾有法」。
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.335，n.4)：
本經敘說手長者以惠施、愛言、利行、同事四事攝，攝受大眾。一日，聞佛說法，還家靜坐，成就四無量心。三十三天知而稱歎長者，毗沙門天王因往告長者，手長者則默然守定，而得佛在比丘眾中稱歎其七未曾有法。後有一比丘往詣長者，告以佛對他之稱歎且為說法。比丘歸後告佛，佛又稱說手長者「無求無慾」之第八未曾有法。
※《增支部》(A. 8. 24. Hatthaka ◎ 手〔長者〕)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊阿邏 110 鞞 111 伽邏 112，在惒林中 113。
二、正宗分
（一）手長者以四攝法攝眾，佛稱歎其善應法門、因緣，以此四事攝眾，通於三世
1、答佛所問以四攝法攝眾
爾時，手長者 114 與五百大長者俱，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面。
五百長者亦禮佛足，卻坐一面。
世尊告曰：「手長者！汝今有此極大眾。長者！汝以何法攝此大眾？」
彼時手長者白曰：「世尊！謂有四事攝 115，如世尊說：一者、惠施，二者、愛言，三者、以利，四者、等利。世尊！我以此攝於大眾，或以惠施，或以愛言，或以利，或以等利。」116
2、佛稱歎其善應法門因緣
世尊嘆曰：「善哉！善哉！手長者！汝能以如法攝於大眾，又以如門攝於大眾，以如因緣攝於大眾。
3、以此四事攝眾，通於三世
手長者！若過去有沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切卽此四事，攝於中或有餘 117。
手長者！若有未來沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切卽此四事，攝於中或有餘。
手長者！若有現在沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切卽此四事攝，於中或有餘。」
（二）手長者聞佛說法，還家盡為人說法，趺坐成就四無量心
於是，世尊為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
於是，手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐*起，為佛作禮，繞三匝而去。還歸（483a）其家，到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，升堂 118 敷床，結跏趺坐，心與慈俱，119 遍滿一方成就遊；如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
（三）手長者於天所贊，守定不動，具足七未曾有法
1、為三十三天所知而稱歎
爾時，三十三天集在法堂，諮嗟稱歎手長者：「諸賢！手長者有大善利，有大功德。所以者何？彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐 120 起，為佛作禮，繞三匝 121 而去。還歸其家，到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，升堂敷床，結加 122 趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
2、毗沙門天王往詣相告，為天所贊
於是，毗沙門 123 大天王色像巍巍，光 *耀 124 暐曄，夜將向旦，往詣手長者家，告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天為長者集在法堂，諮嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐*起，為佛作禮，繞三匝而去。還歸其家，到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，（483b）若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，升堂敷床，結 *跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」
3、手長者默然守定
是時，手長者默然不語，不觀、不視毗沙門大天王。所以者何？以尊重定、守護定故。（四）佛於比丘眾中稱其具有七希有之德
爾時，世尊於無量百千眾中，諮嗟稱歎手長者：「手長者有七未曾有法。
彼手長者，[1]我為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐*起，為我作禮，繞三匝而去。[2]還歸其家，到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，[3]勸發渴仰，成就歡喜已，升堂敷床，結跏*趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。[4]如是悲、[5]喜， [6]心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
今[7]三十三天為彼集在法堂，諮嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐*起，為佛作禮，繞三匝而去。還歸其家，到外門已，若有人，者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，升堂敷床，結跏*趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方，四維、上下，（483c）普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
「今毗沙門大天王色像巍巍，光耀暐曄，夜將向旦，詣手長者家，告曰：『長者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天為長者集在法堂，諮嗟稱歎：手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐*起，為佛作禮，繞三匝而去。還歸其家，到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，升堂敷床，結跏*趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」
（五）一比丘往詣長者，告以佛對他之稱歎且為說法
1、比丘告知長者，佛對他的稱歎
於是，有一比丘過夜平旦，著衣持缽，往詣手長者家。手長者遙見比丘來，卽從坐*起，叉手向比丘白曰：「尊者善來！尊者久不來此，願坐此床。」
彼時比丘卽坐其床，手長者禮比丘足，卻坐一面。
比丘告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？世尊為汝於無量百千眾中，諮嗟稱歎手長者：『手長者有七未曾有法。手長者，我為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐起，為我作禮，繞三匝而去。還歸其家，到外門已，若有人者，盡為（484a）說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，升堂敷床，結 *跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
今三十三天為彼集在法堂，諮嗟稱歎：手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐*起，為佛作禮，繞三匝而去。還歸其家，到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，升堂敷床，結跏*趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
於是，毗沙門大天王色像巍巍，光耀*暐曄，夜將向旦，詣手長者家，告曰：長者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天為手長者集在法堂，諮嗟稱歎：手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從坐*起，為佛作禮，繞三匝而去。還歸其家，到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，（484b）成就歡喜已，升堂敷床，結跏*趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是二、三、四方，四維、上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
是時，手長者默然不語，亦不觀視毗沙門大天王。所以者何？以尊重定、守護定故。』」
2、明信具忍可，無求恭敬禮事
於是，手長者白比丘曰：「尊者！是時無白衣耶？」
比丘答曰：「無白衣也。」又問曰：「若有白衣者，當有何咎？」
長者答曰：「尊者！或有不信世尊語者，彼當長夜不義不忍，生極惡處，受苦無量；若有信佛語者，彼因此事故，便能尊重恭敬禮事我。尊者！我亦不欲令爾也。」
3、手長者親自設食、行澡水，恭敬侍僧、聞法
尊者！願在此食。」
彼比丘為手長者故，默然受請。
手長者知彼比丘默然受已，卽從坐*起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食啖含消，自手斟酌，令得飽滿。食訖收器，行澡水已，取一小床，別坐聽法。
（六）世尊稱說手長者無求無慾第八未曾有法
彼比丘為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜；無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐*起去，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，謂與手長者本所共論盡向佛說。
於是，世尊告諸比丘：「我以是故，稱說手長者有七未曾有法。複次，汝等當知，手長者復有第八未曾有法：手長者無求無慾。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《手長者經》第九竟 125（二千六百五十八字）126
（四一）127《中阿含》128〈未曾有法品〉《手長者經》129 第十（ *初一日誦）130
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2(卍續藏 X74，955 c11 ～ 12 // Z 2B:2，435a17 ～ 18 // R129，869a17 ～ 18)：「十、《手長者經》下：佛又贊其八未曾有法，謂少欲、信、慚、愧、進、念、定、慧。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.343，n.5)：
本經敘說佛讚歎手長者具足少欲、信、慚、愧、精進、念、定、慧之八未曾有法。
※《增支部》(A. 8. 23. Hatthaka ◎ 手〔長者〕)。
一、序分
（484c）我聞如是：
一時，佛遊阿邏 131 鞞伽邏*，在惒林中。
二、正宗分
（一）佛讚歎手長者具有八未曾有法
1、總說
爾時，世尊告諸比丘：「手長者有八未曾有法。云何為八？手長者有少欲、有信、有慚、有愧、有精 132 進、有念、有定、有慧。133
2、別說
（1）自少欲
手長者有少欲者，此何因說？手長者自少欲，不欲令他知我少欲，有信、有慚、有愧、有 134 精進、有念、有定、有慧，手長者自有慧，不欲令他知我有慧。手長者有少欲者，因此故說。
（2）有信
手長者有信者，此何因說？手長者得信堅固，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志、若天、魔、梵及餘世間；手長者有信者，因此故說。
（3）有慚
手長者有慚者，此何因說？手長者常行慚恥，可慚知慚，惡不善法，穢汙 135 煩惱受諸惡報，造生死本；手長者有慚者，因此故說。
（4）有愧
手長者有愧者，此何因說？手長者常行愧，可羞愧知愧 136，惡不善法，穢汙煩惱受諸惡報，造生死本。手長者有愧者，因此故說。
（5）有精進
手長者有精進者，此何因說？手長者常行精進，除惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。手長者有精進者，因此故說。
（6）有念
「手長者有念者，此何因說？手長者觀內身如身，觀內覺、心、法如法 137。手長者有念者，因此故說。
（7）有定
手長者有定者，此何因說？手長者離欲、離惡不善之法…至得第四禪成就遊。手長者有定者，因此故說。
（8）有慧
手長者有慧者，此何因說？手長者修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。手長者有慧者，因此故說。
3、結示
手長者有八未曾有法者，因此故說。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所（485a）說，歡喜奉行！
《手長者經》第十竟 138（四百七十三字）139
《中阿含經》卷第九 140（一萬二千八十八字）141
《中阿含》142〈未曾有法品〉第四竟（一萬九百四十六字）143（初一日誦）144
42 何義經
持戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
43 不思經
持戒
不悔
歡悅
喜
止身
覺樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
44 唸經
不多忘有正智
正念正智
護諸根
護戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
涅槃
45 慚愧經
有慚有愧
有愛恭敬
信
正思惟
正念正智
護諸根
護戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
涅槃
46 慚愧經
有慚有愧
有愛恭敬
信
正思惟
正念正智
護諸根
護戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
涅槃
47 戒經
持戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
涅槃
48 戒經
持戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
涅槃
49 恭敬經
恭敬善觀
威儀法
學法
戒身
定身
慧身
解脫身、解脫知見身
涅槃
50 恭敬經
恭敬善觀
威儀法
學法
護諸根
護戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
涅槃
51 本際經
善人
親近善知識
聞善法
信
正思惟
正念正智
護諸根
三妙行
四念處
七覺支
明、解脫
52 食經
善人
親近善知識
聞善法
信
正思惟
正念正智
護諸根
三妙行
四念處
七覺支
明、解脫
53 食經
善人
親近善知識
聞善法
信
正思惟
正念正智
護諸根
三妙行
四念處
七覺支
明、解脫
54 盡智經
奉事
往詣
聞善法
耳界
觀法義
受持法
玩誦法
觀法忍
信
正思惟
正念正智
護諸根
護戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
盡智
55 涅槃經
老死
苦
信
正思惟
正念正智
護諸根
護戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
見如實．知如真
厭
無慾
解脫
涅槃
附表：
◎《中阿含》〈習相應品〉42 ～ 55 經 修道次第比對錶
（參考圖表 釋如誠 敬制）
◎ 印順導師《原始佛教聖典之集成》( Y 35p735 ～ 737 )：
「修道次第的條貫：在『相應修多羅』中，一切是隨機散說的；修道的品目，也非常的多。或但說慧觀的證入，或但說禪定，或說戒與慧，或說定與慧。然修道得證，有先後必然的因果關係。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脫 ── 這一修證的次第，在師資的傳承修習中，明確的揭示了出來。雖然在進修中，是相通的，但綜合而敘述出來，也有不同的體系。第一類是 145：
Ⅰ
戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
如實知如真
厭
無慾
解脫
Ⅱ
正念正知
護諸根
戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
如實知如真
厭
無慾
解脫
Ⅲ
恭敬
信
正思惟
正念正知
護諸根
戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
如實知如真
厭
無慾
解脫
Ⅳ
奉事善知識
往詣
聞善法
（燻）習
耳
界
觀法
受持法
誦法
觀法忍
信
正思惟
正念正知
護諸根
戒
不悔
歡悅
喜
止
樂
定
如實知如真
厭
無慾
解脫
上列四說，A 說為根本。由戒而定，而智證，向於厭、無慾、解脫，為三學進修的次第。D 說加『奉事善知識』等，這是在三學勤修 ──『法隨法行』以前，要經歷『親近善友』、『多聞熏習』、『如理思惟』的過程。重於聞思的修學，可適用於在家眾的修學。這四說，都是《中阿含經》〈習相應品〉（四二 ── 五七經）所說。在南傳藏中，多分編入《增支部》。」146
1《中阿含.36 經》卷 9（大正 1，477b24 ～ 478b12）。
2《阿毗達磨大毗婆沙論》卷 126 (大正 27，660b1 ～ 4) ：「希法雲何？謂諸經中，說三寶等甚希有事。有餘師說：諸弟子等讚歎世尊希有功德，如舍利子讚歎世尊無上功德，尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。」
3 [1]～ A. VIII. 70. Bhūmicāla.，[No. 125(42.5)] (大正 1，477d，n.8)。
[2]《原始佛教聖典之集成》( Y 35p718~719 )：「《地動經》所說地動因緣，普入八眾，為《長部》（一六）《大般涅槃經》，《長阿含經》（二）《遊行經》的一部分」。
4〔初一日誦〕－【明】(大正 1，477d，n.9)。
5 《佛光大藏經．阿含藏．中阿含經（一）》，高雄，佛光出版社，1984 年 11 月初版，1993 年 5 月初版二刷。
6 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「金剛國(Vajjī)(巴)，即跋耆國。」（p.307，n.4）。
[2]印順導師 著《以佛法研究佛法》( Y 16，p.61 )：「『金剛』，Vajji 或 Vajra，都就是跋耆的對譯。在毗舍離與波旬的中間，有負彌城，釋尊曾在此說四大教法。巴利《大般涅槃經》中與此相當的，為 Bhoganagara。此負彌城，乃梵文 bhūmi 之義譯。《中阿含?地動經》（卷九），作「金剛國城名曰地」；《雜阿含》1331 經的「金剛地」，也是 vajjibhūmi 的對譯。」。
7《佛光阿含藏．中阿含》：「曰地(Vajjī)(巴)，為跋耆之音譯。」(p.307，n.5)。
8 壁＋皆《高麗藏》（高麗 17，1097a15）。
9 震＝振【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3] (大正 1，477d，n.10)。
10《佛光阿含藏．中阿含》：「護比丘天：指保護比丘之天眾。」(p.308，n.3)。
11 [火*僉]＝焰【宋】【元】【明】(大正 1，478d，n.1)。
12《佛光阿含藏．中阿含》：「三十三天、[火*僉]摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天(Tāvati?sā devā, Yāmā devā, Tusitā devā, Nimmānarati devā, Paranimmitavasavatti devā)(巴)，此五者與四王天合稱為六慾天。」(p.311，n.2)。
13 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「梵身天、梵富樓天(Brahmakāyikā devā, Brahmapurohītā devā)(巴)，二者與大梵天(Brahmā)(巴)，合稱為色界初禪之三天。」(p.311，n.3 )。
[2]《阿毗達磨大毗婆沙論》卷 98(大正 27，509a22 ～ 28)：「問：大梵天王住在何處？梵輔、梵眾住何處耶？西方諸師作如是說：「初靜慮地處別有三：一、梵眾天處，二、梵輔天處，三、大梵天處。此處即是靜慮中間。迦溼彌羅諸論師說：「初靜慮地唯有二處，即梵輔天中有高勝靜處，如近聚落；有勝園林是大梵王常所居處，此處即是靜慮中間。」
14《佛光阿含藏．中阿含》：「少光天、無量光天、晃昱天(Parittābhā devā, Appamā?ābhā, devā, ābhassarā devā)(巴)，為第二禪之三天。」(p.311，n.4)。
15《佛光阿含藏．中阿含》：「少淨天、無量淨天、遍淨天(Parittasubhā devā, Appamā?asubhā devā, Subhaki??ā devā)(巴)，為第三禪之三天。」(p.311，n.5)。
16《阿毗達磨大毗婆沙論》卷 154(大正 27，784b5 ～ 8)：「問：無想天在何處攝？外國師說：第四靜慮處別有九，此是一處。迦溼彌羅國諸論師言：即廣果天攝，然以高勝寂靜故別立名。猶如村邊阿練若處。」
17《佛光阿含藏．中阿含》：「無罣礙天、受福天(Anabhrakā? devā, Pu?yaprasavā? devā)(梵)、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天(Vehapphalā devā, Avihā devā, Atappā devā, Sudassā devā, Sudassī devā)(巴)，上述七天與色究竟天(Akanitthā devā)(巴)，合稱為四禪八天。又巴利本無前二天，而僅載有後六天。」(p.311，n.6)。
18〔地動…竟〕六字－【明】(大正 1，478d，n.2)。
19〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正 1，478d，n.3)。
20 [1]《原始佛教聖典之集成》( Y 35p718 ～ 719 )：「《地動經》所說地動因緣，『普入八眾』，為《長部》（一六）《大般涅槃經》，《長阿含經》卷 2《遊行經》的一部分。」
[2]《初期大乘佛教之起源與開展》( Y 37p263 ～ 264)：「『普入八眾』：如《長阿含經》卷三《遊行經》（大正 1，16b）說：「（經文同上，本文之經文）」。「八眾」── 人四眾、天四眾，源出《雜阿含經》的《八眾誦》。人中，婆羅門教說四姓階級，佛法不承認首陀羅?ūdra 為賤民，以沒有私蓄的出家者 ── 沙門?rama?a 來替代。天四眾是：梵、魔 māra、三十三天、四大王眾天，四王天統攝八部鬼神。八眾，統括了人與神的一切。依經說，佛不知多少次的到八眾中去，就是「現種種身」，而所現的身，都比一般的要高明。與他們坐起言談，就是「說種種法」，當然比他們說得更高妙。這樣的往來談論，他們竟不知道是誰。佛的神通變現，不但可以變現為種種天身、人身，而也暗示了一項意見：在剎利、婆羅門、居士 ── 在家人中，沙門 ── 通於佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在內，當然我們並不知道有沒有。化身，原是印度神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，將在大乘佛法中興盛起來。」
[3]《初期大乘佛教之起源與開展》( Y 37，p487 ～ 488 )：「《法華經》說：觀世音菩薩，『應以何身而得度者，即現何身而為說法』。現種種身，說種種法，傳為觀世音救世的方便。或以為是受了印度教毗溼笯 Vi??u 的影響，這是可能的，但受影響最早的，是《長阿含經》（世間悉檀）所說的釋尊。如《長阿含經》卷三《遊行經》（大正一?一六中 ── 下）說：『（本文略，同上所引經文）』。八眾，是人四眾，天四眾，該括了佛所教化的一切。佛以神力，到他們那裡去。「在所能現」，就是在什麼眾中，能現什麼身。可是色相與聲音，比他們還勝一著。等到離去，他們並不知道是佛，不知道是誰。這不是『應以何身而得度者，即現何身而為說法』嗎？不過觀世音三十二現身，比八眾要分類詳細些，但總不出人天八眾以外。所以觀世音菩薩救世的方便 ──『應以何身而得度者，即現何身而為說法』，是繼承通俗教化中，釋尊的『普入八眾』而來的。」
21 《中阿含.37 經》卷 9（大正 1，478b15 ～ 479c10）。
22 〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正 1，478d，n.4)。
23 [1]～ A. VIII. 20. Uposatha.，[Nos. 33 ～ 35 cf. Vinaya, Cu IX.1.4] (大正 1，478d，n.5)。
[2]另參照《瞻婆比丘經》卷 1(大正 1，862b5 ～ 863b6)。
[3]《開元釋教錄》卷 13：「《瞻婆比丘經》一卷(或雲瞻波)，西晉沙門釋法炬譯(拾遺編入)。右出《中阿含經》第 39 卷與瞻波經同本異譯。」(大正 55，612b21 ～ 24)。
24 〔初一日誦〕－【明】(大正 1，478d，n.6)。
25《佛光阿含藏．中阿含》：「瞻波(Campā)(巴)，又作佔波，為中印度恆河河畔之國，其都城亦名瞻波。
26《佛光阿含藏．中阿含》：恆伽池(Gaggarā)(巴)，又作伽伽羅池。」(p.313，n.5)。
27 [1]從解脫～ Pātimokkha (大正 1，478d，n.7)。
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「從解脫(Pā?imokkha)(巴)，又作波羅提木叉、別解脫、處處解脫。為比丘、比丘尼所必須遵守之戒律。」(p.313，n.7 )。
28《佛光阿含藏．中阿含》：「初夜：印度人將夜晚(傍晚六時至清晨六時) 分成三部分，傍晚六時至十時為「初夜」，十時至午夜二時為「中夜」，午夜二時至清晨六時稱「後夜」。」(p.313，n.8)。
29《佛光阿含藏．中阿含》：「『座』，大正、高麗本作『坐』，今依據磧砂藏、卍正藏改作『座』。」(p.313， n.9)。
30《佛光阿含藏．中阿含》：「『將向欲明，明出不久』，巴利本(A. vol. 4, P. 205)作 Pacchime yāme uddhaste arune nandimukhiyā rattiyā(於後夜時分，日升而天將破曉，其夜色令人生歡喜。) 」(p.313，n.10)。
31 [1]幹＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35] (大正 1，478d，n.8)。
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「『揵』，大正、高麗本作『幹』，今依據宋、元、明三本改作『揵』。」(p.315，n.1)。
32《佛光阿含藏．中阿含》：「『以如其像定他心之智，觀察眾心』，巴利本作 sabbāvanta? bhikkhusavgha? cetasā ceto paricca manasākāsi(以心察知一切比丘之心而作意。) 」(p.315，n.2)。
33 世尊在何種情況下，訶諸弟子為「痴人」，在《大毗婆沙論》卷 16 引契經做詳細的討論：
《大毗婆沙論》卷 16(大正 27，77c10 ～ 79a15)：「如佛世尊訶諸弟子，稱言痴人，此有何義？答：是訶責語，謂佛世尊訶責弟子，稱言痴人，如今親教及軌範師，若有近住依止弟子起諸過失，便訶責言：「汝為愚痴，不明，不善！」世尊亦爾，訶諸弟子，稱言痴人。此中論文總有二分：一者、釋佛訶弟子義。二者、釋佛訶彼因緣……且契經說：『遠去痴人，勿我前住』者是誦者謬誦，應如是說：『遠去苾芻，勿我前住』…」
34《漢語大詞典》（第 4 卷 p.407）：【】煩擾；擾亂。
35 另參《中阿含》卷 35（大正 1，476b）。
36《漢語大詞典》（第 3 卷 p.293）： 【週迴】亦作【週迴】：1.周圍。2.環繞；迴環。3.循環；反覆。《文選?盧諶＜贈劉琨詩＞》：“天地盈虛，寒暑週迴。”
37《漢語大詞典》（第 2 卷 p.1059）：【均調】均衡協調；均勻和諧。
38《漢語大詞典》（第 9 卷 p.1314）：【】1.車運；轉運。2.翻轉。3.輾轉。5.移動。6.返回。7.轉向，改變行動的方向。” 王逸 注：“轉，行也。”8.變化；改變。9.逃避。10.搖動；飄蕩。11.按 歌聲節拍跳舞。” 馬非百 注：“轉……即轉調的意思。15.傳遞；轉交。16.翻，成倍的增加。19.纏繞。22.量詞。道家煉丹的次數叫轉。23.量詞。勳級每升一級叫一轉。25.副詞。漸漸；更加。《百喻經?就樓磨刀喻》：“如是數數往來磨刀，後轉勞苦。26.通“ 囀 ”。婉轉發聲。
39 私＝夷【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正 1，478d，n.9)。
40 璝＝貴【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.1)。
41 奇＝琦【宋】＊【元】＊【明】＊(大正 1，479d，n.2)。
42 車磲＝螺壁【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.3)。
43 虎＝琥【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.4)。
44 馬瑙＝碼碯【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.5)。
45《一切經音義》卷 52(大正 54，651b3 ～ 4)：「【】，今作蝳蜎二形古文，作[甲*毒][甲*冒]二形，同音【代妹】。《異物志》雲：『如龜生南海中，大者如穗蒢背上有鱗，將欲煮之其皮則柔隨意所作也。』」
46 修＝修【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.6)。
47 幹沓＝揵塔【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.7)。
48 [1]《一切經音義》卷 20：「摩伽羅魚(亦云摩竭魚正言麼迦羅魚此雲鯨魚也)。」(大正 54，433a23)
[2]《初期大乘佛教之起源與開展》( Y 37，p855~856 )：「唸佛也有拔濟苦厄的作用，如《大智度論》 (卷 7 大正 25，109a13 ～ 25)說：『商人們在大海中航行，遇到了摩伽羅 Makara 魚王，有沒入魚腹的危難。大眾一齊稱念佛名，魚王就合了口，船上人都免脫了災難。』依《智論》說：『魚王前世是佛的弟子，所以聽見佛名，就悔悟了。』《修行道地經》讚頌佛的功德說：『本船在巨海，向魚摩竭口，其船（將）入魚腹，發慈以濟之』(卷 2 大正 15，189b22 ～ 24)商人們得免摩竭大難，這是佛的慈悲濟拔了。」
49《漢語大詞典》（第１ 2 卷 p.1405）：【】：揚子鱷。也稱鼉龍、豬婆龍。爬行動物。體長丈餘。背部與尾部有角質鱗甲。穴居於江河岸邊和湖沼底部。其皮可以制鼓
50 待查？
51《一切經音義》卷 52(大正 54，651b7)：「【帝】或作[鹿/耳]同音迷，經中或作低迷或作坁彌皆梵言囀耳。」
52 渧＝滴【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.8)。
53 釧＝軸【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.9)。
54 印順導師著《空之探究》( Y 38，p76 )：「成就遊，異譯作具足住。」
55〔瞻波…竟〕六字－【明】(大正 1，479d，n.10)。
56〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.11)。
57《中阿含.38 經》卷 9(大正 1，479c11 ～ 481b12)；
58〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.12)。
59 經＋（上）【明】(大正 1，479d，n. 14)。
60 ～ A. VIII. 21. Ugga. (大正 1，479d，n.13)。
61〔初一日誦〕－【明】(大正 1，479d，n.15)。
62 [1] 鞞舍離～ Ves. (大正 1，479d，n.16)。
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「鞞舍離(Vesālī)(巴)，城名，跋耆國首都。」(p.319，n.7)。
63《佛光阿含藏．中阿含》：「『鬱伽長者』，巴利本作 Ugga? gahapati?(鬱伽居士)。」(p.319，n.8)。
64《漢語大詞典》（第 4 卷 p.342）：姝〔ㄕㄨ〕【姝好】1.美好。《法華經?譬喻品》：“駕以白牛，膚色充潔，形體姝好。
65 耀＝曜【宋】【元】【明】(大正 1，479d，n.17)。
66《漢語大詞典》（第 4 卷 p.342）：【】亦作“暐燁”，光彩奪目貌。
67 《佛光阿含藏．中阿含》：「『說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患』，巴利本 dānakatha? sīlakatha? saggakatha?, kāmāna? ādīnava? okāra? sa?kilesa? nekkhamme ānisa?sa? pakāsi.(論說佈施之語、持戒之語、生天之語，以及說諸欲之災患、卑陋、汙穢，出離之功德。) 」(p.321，n.2)。
68 勝＝升【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正 1，479d，n.18)。
69 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「『佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心』，於巴利本中僅舉出堪忍心(kallacitta)、柔軟心(muducitta)、無蓋心(vinīvaranacitta)、歡喜心 (udaggacitta)、無疑心(pasannacitta)等五項。」(p.321，n.4)。
[2]《大方廣佛華嚴經》卷 39(大正 9，635b )：「欲速覺一切智故，彼菩薩摩訶薩恭敬供養親近善知識，起十種心，何等為十：所謂於善知識起給侍心、不違心、隨順心、歡喜心、不求利心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同滿行心。佛子！是為菩薩摩訶薩，於善知識起十種心。」
70《佛光阿含藏．中阿含》：「『諸佛說正法要』，巴利本作 Buddhāna? sāmukka?sikā dhammadesanā(諸佛之最殊勝法說)。」(p.321，n.5)。
71 習＝集【元】【明】＊ [＊ 1 2 3 4] (大正 1，480d，n.1)。
72《大智度論》卷 45：「複次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初門。如《經》中說，「佛常初為眾生說
佈施，說持戒，說生天，說五欲味，先說世間苦惱，道德利益，後為說四諦。」(大正 25，387c20 ～ 23)
73 坐＝座【元】【明】＊ [＊ 1 2 3 4 5] (大正 1，480d，n.2)。
74《佛光阿含藏．中阿含》：「「諸婦人」，巴利本作 catasso komāriyo pajāpatiyo(四位年輕夫人)。」(p.321，n.10)。
75 [1]罐＝灌【宋】＊ [＊ 1] (大正 1，480d，n.3)。
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「「金澡罐」，巴利本作 bhi?gāra?(金瓶)。「罐」，宋本作「灌」。」(p.323，n.1)。
76（長者）＋欲【宋】【元】【明】(大正 1，480d，n.4)。
77 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「大正本無『我』字。」(p.323，n.3)。
[2]我＋不（高麗 17，1100b21 第四字）。
78《漢語大詞典》（第 3 卷 p.344）：【諮嗟】1.讚歎。《楚辭?天問》：“何親揆 發 ，定 周 之命以諮嗟？” 王逸 注：“諮嗟，嘆而美之也。”
79《佛光阿含藏．中阿含》：「眾園：即僧伽藍摩(Sa?ghārāma)(巴)，為比丘眾所住之園林。與『僧園』、『僧伽藍』同義。」(p.325，n.1)。
80《佛光阿含藏．中阿含》：「如來聖眾：四向四果之弟子能趣向涅槃之道，稱為如來聖眾。」(p.327，n.1)。
81 [1]《薩婆多部毗尼摩得勒伽》( 大正 23p599b )：「云何含消？含消有五種，世尊聽諸比丘服。謂：『酥、油、蜜、糖、醍醐。』」。
[2]《十誦律》( 大正 23p416a )：「佛聽四種含消：『酥、油、蜜、石蜜』。比丘含是四含消時，應作是念：『我以治病因緣故含，不為美味』，是名含消法。」
82《漢語大詞典》（第 7 卷 p.339）：【斟酌】1.倒酒（茶）；注酒（茶）。2.執掌。3.安排；擺佈。
83〔廣〕－【宋】【元】【明】(大正 1，481d，n.1)。
84 丘＋（甲）【宋】【元】【明】(大正 1，481d，n.2)。
85〔鬱伽…竟〕八字－【明】(大正 1，481d，n.3)。
86〔二千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正 1，481d，n.4)。
87《中阿含.39 經》卷 9(大正 1，481b13 ～ 482c6)。
88〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正 1，481d，n.5)。
89〔初一日誦〕－【明】(大正 1，481d，n.7)。
90 欲＝能【宋】【元】【明】(大正 1，481d，n.8)。
91《漢語大詞典》（第 1 卷 p.1742）：【】1.或許，也許。 晉 石崇 《思歸引序》：“儻古人之情，有同於 兮，故制此曲。”2.倘若；假如。表示假設。《三國志?魏志?董昭傳》：“圍中將吏不知有救，計糧怖懼，儻有他意，為難不小。
92 坐＝座【元】【明】＊ [＊ 1] (大正 1，481d，n.9)。
93《佛光阿含藏．中阿含》：「轉輪王(Cakkavatti rāja)(巴)，又作轉輪聖王、飛行皇帝。此王擁有七寶(輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富)，身具三十二相，即位時從天感得輪寶，隨輪寶之所轉，四方皆降服。其輪寶有金、銀、銅、鐵四種，各統領四、三、二、一大洲。即金輪王統治四洲，銀輪王統治東、西、南三洲，銅輪王統治東、南二洲，鐵輪王統治南閻浮提一洲。」(p.331，n.1)。
94《漢語大詞典》（第 10 卷 p.576）：【】：1.人民聚居之處。大曰都，小曰邑。泛指村落、城鎮。 宋 蘇洵 《六國論》：“小則獲邑，大則得城。”2.古代區域單位。《周禮?地官?小司徒》：“九夫為井， 四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。”鄭玄 注：“四井為邑，方二里。”3.舊時縣的別稱。
95《佛光阿含藏．中阿含》：「宗正：官職名。」(p.331，n.2)。
96《佛光阿含藏．中阿含》：「國相(amacca)(巴)，又作大臣、朝臣。」(p.331，n.3)。
97《佛光阿含藏．中阿含》：「『辦』，大正本作「辨」字。」(p.331，n.4)。
98 持＝特【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正 1，482d，n.1)。
99《佛光阿含藏．中阿含》：「『問』，大正本作『間』。」(p.333，n.2)。今依《高麗藏》本（高麗 17，1103c1 第 12 字）改為「問」字。
100《原始佛教聖典之集成》( Y 35p95 )：「漢譯的《中阿含經》，屬於說一切有部的誦本，是近代一般學者所能贊同的《鬱伽長者經》（「中含」三九經）說，向須陀洹應供受施，為大眾部等「第八住中亦得久住」的經證。因此或以漢譯『中阿含經』為大眾部說；或以為依大眾部本修治。 不知『鬱伽長者經』、『大毗婆沙論』、『順正理論』都引用而加以解說。這是諸部通誦的契經，說一切有部與大眾部等，只是解說不同，怎能據此而推論為與大眾部有關呢！」。
101〔是〕－【宋】【元】【明】(大正 1，482d，n.2)。
102[1]《佛光阿含藏．中阿含》：「離欲、離惡不善之法……至得第四禪成就遊：『離欲、離惡不善之法』為初禪境界，此處省略第二禪、第三禪而直接謂『至得第四禪成就遊』。」(p.333，n.4)。
[2]另參印順導師《空之探究》（p.63）。
103〔鬱伽…竟〕八字－【明】(大正 1，482d，n.3)。
104〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正 1，482d，n.4)。
105《中阿含.40 經》卷 9(大正 1，482c7 ～ 484b27)；
106〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正 1，482d，n.5)。
107 經＋（上）【明】(大正 1，482d，n.7)。
108 ～ A. VIII. 24. Hatthaka. (大正 1，482d，n.6)。
109〔初一日誦〕－【元】【明】(大正 1，482d，n.8)。
110 邏＝羅【宋】＊【元】＊【明】＊(大正 1，482d，n.10)。
111 阿邏鞞～ ālavī. (大正 1，482d，n.9)。
112 伽邏～ Aggā?ava. (大正 1，482d，n.11)。
113《佛光阿含藏．中阿含》：「『阿邏鞞伽邏，在惒林中』，巴利本作 ā?aviya? viharati Aggalave cetiye.(住在阿邏鞞國中的阿伽羅瓦寺院)。『邏』，宋、元、明三本均作『羅』。」(p.335，n.7)。
114《佛光阿含藏．中阿含》：「『手』，巴利本作 Hatthaka，意譯為手，音譯為哈達卡、訶哆，居士名。『長者』為對居士之尊稱。」(p.335，n.7)。
115《佛光阿含藏．中阿含》：「四事攝(cattāri sa?gahavatthūni)(巴)，即四攝事、四攝法，為攝受眾生，令其起親愛心而引入佛道之四種方法。(一)惠施，即佈施攝，有財施與法施二種。若眾生樂財則佈施財，若樂法則佈施法，使因是生親愛之心而受道。(二)愛言，即愛語攝，謂依眾生之根性而善言慰諭，令起親愛之心而受道。(三)以利，即利行攝，謂行身口意善行利益眾生，令起親愛之心而受道。(四)等利，即同事攝，謂親近眾生同享苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同沾利益，因而入道。參見《雜阿含》(大正?卷二十六?六六八經)。」(p.335，n.9)。
※按《佛光阿含藏．中阿含》：「《雜阿含》卷二十六第六八 ○ 經(大正?卷二十六?六六八經)」有誤。經查正為：「《雜阿含經》第 668 經卷 26：(大正 2，185a2 ～ 11)」
116《大毗婆沙論》卷 59(大正 27，306b21 ～ 27)：「又餘經說：「世尊告彼手長者言：『汝以何法攝自徒眾，徒眾云何受汝所攝？』手長者言：『世尊為我說四攝事：一者佈施；二者愛語；三者利行；四者同事。』我以此四攝自徒眾，徒眾由此受我所攝。」 然手長者與徒眾異而說攝眾，故知諸法皆攝他性，非自性攝。」
117《佛光阿含藏．中阿含》：「「若過去有沙門、梵志……或有餘」，巴利本(A. vol. 4, p. 219)作 Ye hi keci Hatthaka atītamaddhāna? mahati? parisa? sa?gahesu?, sabbe te imeh’ eva catūhi sa?gahavatthūhi mahati? parisa? sa?gahesum.(確實地，任何人於過去時攝大眾，他們都是以四攝事攝大眾。) 」(p.335，n.10)。
118《漢語大詞典》（第 5 卷 p.593）：【升堂】1.登上廳堂。
119《雜阿含 744 經》卷 27（大正 2，197c）︰「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無慾，依滅，向於舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無慾，依滅，向於舍。」
120 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3 4 5 6 7] (大正 1，483d，n.1)。
121 繞三匝＝三匝繞【元】【明】(大正 1，483d，n.2)。
122 加＝跏【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2 3] (大正 1，483d，n.3)。
123《佛光阿含藏．中阿含》：「毗沙門(Vessa va?a)(巴)，又作多聞天，為四天王中守護北方之神，亦為夜叉軍之主。」(p.337，n.5)。
124 耀＝曜【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正 1，483d，n.4)。
125〔手長…竟〕七字－【明】(大正 1，484d，n.1)。
126〔二千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正 1，484d，n.2)。
127《中阿含.41 經》卷 9(大正 1，484b28 ～ 485a5)。
128〔中阿含〕－【宋】【元】【明】(大正 1，484d，n.3)。
129 ～ A. VIII. 23. Hatthaka. (大正 1，484d，n.4)。
經＋（下）【明】(大正 1，484d，n.5)。
130〔初一日誦〕－【明】(大正 1，484d，n.6)。
131 邏＝羅【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正 1，484d，n.7)。
132〔精〕－【宋】【元】【明】(大正 1，484d，n.8)。
133《佛光阿含藏．中阿含》：「少欲、信、慚、愧、精進、念、定、慧(appicchatā, saddhā, hiri, ottappa, viriyārambha, sati, samādhi, pa??ā)(巴)，為世尊讚歎手長者之八未曾有法。」(p.343，n.8)。
134〔有〕－【宋】【元】【明】(大正 1，484d，n.9)。
135 汙＝汙【高麗藏】（高麗 17，1107a20 第 5 字）
136《佛光阿含藏．中阿含》：「『愧可羞愧知愧』，【高麗藏】（高麗 17，1107a22 ～ 23）本作『羞愧，可愧知愧』。」(p.345，n.2)。
137《佛光阿含藏．中阿含》：「觀內身如身，觀內覺、心、法如法：即四念住、四念處 ── 觀身不淨，觀覺(新譯受)是苦，觀心無常，觀法無我。」(p.345，n.3)。
138 〔手長…竟〕七字－【明】(大正 1，485d，n.1)。
139 〔四百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正 1，485d，n.2)。
140 卷末題有品末題次行【宋】【元】【明】(大正 1，485d，n.3)。
141 〔一萬…字〕八字－【明】(大正 1，485d，n.4)。
142 〔中阿含〕－【明】(大正 1，485d，n.5)。
143 〔一萬…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正 1，485d，n.6)。
144 〔初一日誦〕－【明】(大正 1，485d，n.7) 。
145 Ⅰ、《中阿含經．42 ～ 43 經》卷 10（大正 1，485a ～ c）。Ⅱ、《中阿含經．44 ～ 45 經》卷 10（大正 1，485c ～ 486a）。Ⅲ、《中阿含．46 ～ 47 經》卷 10（大正 1,486a ～ b）。Ⅳ、《中阿含經．54 經》卷 10（大正 1,490a ～ b）。
146 依 印順導師所示，另有兩類修證次第，請參閱《原始佛教聖典之集成》( Y 35p737 ～ 740 )
《中阿含經》卷 9
36-41 經
《中阿含經》卷 10 NO.42 ～ 57 經