《中阿含經》卷6
《中阿含經》卷 6
（大正 1，454c?461b）
（二六）1〈舍梨子相應品〉《瞿尼師經》2 第六(初一日誦)3
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2(卍續藏 X74，955b4-8 // Z 2B:2，434d4-8 // R129，868b4-8)：「六、《瞿尼師經》：瞿尼師比丘在無事室調笑、憍擾；舍梨子乃於眾中說無事比丘當學敬重、不調笑、不憍傲、護根、知足、精進、正念智、知時、知善坐、論律阿毗曇、論息解脫、論漏盡智通，人間比丘亦然。」
[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.187，n.2：本經敘說瞿尼師比丘在無事室調笑憍擾，心如獼猴，尊者舍梨子告諸比丘：無事比丘當學：(一)敬重而隨順觀，(二)不調笑及不躁擾，(三)不談卑劣的言論，(四)不憍傲而少言說，(五)護持諸根，(六)食知止足而不貪，(七)精進而不懈怠，(八)學正念及正智，(九)知時而行乞食，(十)善擇坐位，(十一)共論律阿毗曇，(十二)共論寂靜解脫，離色至無色定，(十三)共論漏盡智通。此不獨無事比丘行於無事，應學如是法，人間比丘更應如此。
※《中部》(M. 69. Gulissānisutta? 《瞿尼師經》)。
一、序分
我聞如是。
一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。
二、正宗分
(一)舍梨子於眾中教示無事、人間比丘所應學之法
1、明緣起
爾時，瞿尼師 4 比丘亦遊王舍城，在無事室，調笑、憍慠、躁擾、喜忘，心如獼猴。瞿尼師比丘為少緣故，至王舍城。
2、舍梨子教示無事比丘所應學之法
(1)敬重而隨順觀
是時尊者舍梨子(455a)與比丘眾俱，中食已後，因小事故，集在講堂。
瞿尼師比丘於王舍城所作已訖，往詣講堂。
尊者舍梨子遙見瞿尼師來已，因瞿尼師，告諸比丘：「
諸賢！無事比丘 5 行於無事，當學敬重而隨順觀。6
諸賢！若無事比丘行於無事，多不敬重、不隨順觀者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多不敬重、不隨順觀。』若至眾中。亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學敬重，令隨順觀。7
(2)不調笑而不躁擾
諸賢！無事比丘行於無事，當學不調笑而不躁擾。
諸賢！若無事比丘行於無事，多行調笑而躁擾者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多行調笑及於躁擾。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學不調笑，令不躁擾。
(3)不畜生論
諸賢！無事比丘行於無事，當學不畜生論。8
諸賢！若無事比丘行於無事，多畜生論者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多畜生論。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學不畜生論。
(4)不憍慠，少言說
諸賢！無事比丘行於無事，當學不憍慠及少言說。
諸賢！若無事比丘行於無事，多行憍慠、多言說者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多行憍慠及多言說。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學不憍慠及少言說。
(5)護諸根
(455b)諸賢！無事比丘行於無事，當學護諸根。
諸賢！若無事比丘行於無事，多不護諸根者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多不護諸根。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學護諸根。
(6)食知止足
諸賢！無事比丘行於無事，當學食知止足。
諸賢！若無事比丘行於無事，貪餘多食、不知足者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，貪餘多食，不知止足。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學食知止足。
(7)精進而不懈怠
諸賢！無事比丘行於無事，當學精進而不懈怠。
諸賢！若無事比丘行於無事，多不精進而懈怠者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多不精進而反懈怠。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學精進而不懈怠。
(8)正念、正智
諸賢！無事比丘行於無事，當學正念及正智也。
諸賢！若無事比丘行於無事，多無正念、無正智者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，多無正念及無正智。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學正念及正智也。
(9)知時及善時於乞食等
諸賢！無事比丘行於無事，當學知時及善時也，不早入村而行乞食，亦不 9 晚出。
諸賢！若無事比丘行於無事，早入(455c)村邑而行乞食、又晚出者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，早入村邑而行乞食，又復晚出。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學知時及善時也。
(10)知坐及善坐
諸賢！無事比丘行於無事，當學知坐及 10 善坐也，不逼長老坐，為小比丘訶。11
諸賢！若無事比丘行於無事，逼長老坐、為小比丘訶者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，逼長老坐，為小比丘訶。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學知坐及善坐也。
(11)共論律、阿毗曇
諸賢！無事比丘行於無事，當學共論律、阿毗曇。12 何以故？諸賢！無事比丘行於無事時，或有來問律、阿毗曇。
諸賢！若無事比丘行於無事，不知答律、阿毗曇者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，不知答律及阿毗曇。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘行於無事，當學共論律、阿毗曇。
(12)息［寂靜］解脫，離色至無色定
諸賢！無事比丘行於無事，當學共論息解[ >脫]13，離色至無色定。何以故？諸賢！無事比丘行於無事時，或有來問息解脫，離色、至無色定。
諸賢！若無事比丘行於無事，不知答息解脫、離色至無色定者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，不知答息解脫、離色、至無色定。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故，諸賢！無事比丘(456a)行於無事，當學共論息解脫，離色至無色定。
(13)共論漏盡智通
諸賢！無事比丘行於無事，當學共論漏盡智通。何以故？諸賢！無事比丘行於無事時，或有來問漏盡智通。
諸賢！若無事比丘行於無事而不知答漏盡智通者，則致比丘訶數詰責：『此賢無事，何為行無事？所以者何？此賢無事，行於無事，而不知答漏盡智通。』若至眾中，亦致比丘訶數詰責。
是故。諸賢！無事比丘行於無事，當學共論漏盡智通。
3、舍梨子教示人間比丘亦應同學
是時。尊者大目揵連亦在眾中。尊者大目幹 14 連白曰：「尊者舍梨子！但無事比丘行於無事，應學如是法，非謂人間比丘耶？」15
尊者舍梨子答曰：「尊者大目幹＊連！無事比丘行於無事，尚學如是法，況復人間比丘耶？」
三、流通分
如是二尊更相稱說，讚歎善哉；聞所說已，從座起去。
※攝頌
敬重、無調笑，不畜生論、慠，護根、食知足，精進，正念智，
知時亦善坐，論律、阿毗曇，及說息解[說>脫]，漏盡通亦然。
《瞿尼師經》第六竟 16(千七百四十字)17。
《中阿含》18（二七）19〈舍梨子相應品〉《梵志陀然經》20 第七(初一日誦)21
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷 2(卍續藏 X74，955b8-9 // Z 2B:2，434d8-9 // R129， 868b8-9)：「七、《梵志陀然經》：舍梨[ ＞子]為知友陀然說法，令信佛；次又為其量時，說四無量心。」
[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.195，n.5：本經敘說尊者舍梨子教化未出家時之友梵志陀然之事。尊者舍梨子在舍衛國時，聞舊友梵志陀然在王舍城怠於道業，躭於邪惡，乃往詰問。並告以為父母或為他人而行作惡，不能脫離墮地獄之苦，應當如法、如業、如功德得錢財，行福業，不作惡業。陀然遂自歸三寶成為優婆塞。其後，陀然病篤，尊者聞之，馳赴慰問。尊者察覺陀然憧憬梵天之心，乃為說「四梵室」至梵天共住之道。陀然修習後，命終得生梵天。
※《中部》(M. 97. Dhāna?jānisutta? 《陀然經》)。
一、序分
我聞如是。
一時，佛遊王舍城，在竹林加 22 蘭哆園，與大比丘眾俱，共 23 受夏坐 24。
爾時，尊者舍梨子在舍衛國亦受夏坐。
二、正宗分
(一)舍梨子聞故友陀然廢於正法，故往教之
1、略述緣起
◎ 是時，有一比丘於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣，持缽，從王舍城往舍衛國，住勝林給孤獨園。彼一比丘往詣尊者舍梨子(456b)所，稽首禮足，卻坐一面。
◎ 尊者舍梨子問曰：「賢者！從何處來？於何夏坐？」
彼一比丘答曰：「尊者舍梨子！我從王舍城來，在王舍城受夏坐。」
◎ 復問：「賢者！世尊在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？」25
答曰：「如是，尊者舍梨子！世尊在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常。」
◎ 復問：「賢者！比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛、樂聞法耶？」
答曰：「如是，尊者舍梨子！比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」
◎ 復問：「賢者！優婆塞眾、優婆夷眾住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛、樂聞法耶？」
答曰：「如是，尊者舍梨子！優婆塞眾、優婆夷眾住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」
◎ 復問：「賢者！若干異學沙門、梵志在王舍城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛、樂聞法耶？」
答曰：「如是，尊者舍梨子！若干異學沙門、梵志在王舍城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」
◎ 復問：「賢者！在王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友。賢者識耶？」
答曰：「識之。」
◎ 復問：「賢者！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛、樂聞法耶？」
答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居(456c)輕便，氣力如常，不欲見佛，不樂聞法。所以者何？尊者舍梨子！梵志陀然而不精進，犯于禁戒，彼依傍於王，欺誑梵志、居士；依恃 26 梵志、居士，欺誑於王。」
2、舍梨子教化故友
(1)舍梨子至故友梵志陀然家，藉不受其食以明其非
◎ 尊者舍梨子聞已，於舍衛國受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣，持缽，從舍衛國往詣王舍城，住竹林加 27 蘭哆園。
◎ 於是，尊者舍梨子過夜平旦 28，著衣持缽，入王舍城，次行乞食；乞食已竟，往至梵志陀然家。
是時，梵志陀然從其家出，至泉水邊苦治居民。29
梵志陀然遙見尊者舍梨子來，從坐 30 而起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子贊曰：「善來！舍梨子！舍梨子久不來此。」
◎ 於是，梵志陀然敬心扶抱尊者舍梨子，將入家中，為敷好床，請使 31 令坐。
尊者舍梨子即坐其床。
◎ 梵志陀然見尊者舍梨子坐已，執金澡灌 32，請尊者舍梨子食。
尊者舍梨子曰：「止，止，陀然！但心喜足。」
梵志陀然復再三請食，尊者舍梨子亦再三語曰：「止，止，陀然！但心喜足。」
◎ 是時，梵志陀然問曰：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」
答曰：「陀然！汝不精進，犯于禁戒。依傍於王，欺誑梵志、居士；依傍梵志、居士，欺誑於王。」
(2)梵志陀然言為家計故行非法
梵志陀然答曰：「舍梨子！當知我今在家，以家業為事，我應自安隱，供養父母，瞻視妻子，供給奴婢；當輸王租，祠祀諸天，祭餟 33 先祖，及佈施沙門、梵志，為後生天而得長壽，得樂果報故。舍梨子！是一切事不可得疑 34、一向從法。」
(3)舍梨子教示正法
A、為說因他人而作惡者，仍自受苦果
(A)為父母而行惡
於是，尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。
梵志陀然！於意云何：若使有人為父母故而行(457a)作惡；因行惡故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為父母故而行作惡。』云何，陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
答曰：「不也。」
(B)為妻子而行惡
復問：「陀然！於意云何：若復有人為妻子故而行作惡；因行惡故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為妻子故而行作惡。』云何，陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
答曰：「不也。」
(C)為奴婢而行惡
復問：「陀然！於意云何：若復有人為奴婢故而行作惡；因行惡故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為奴婢故而行作惡。』云何，陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
答曰：「不也。」
(D)為王、為天、為先祖、為沙門梵志等而行惡
復問：「陀然！於意云何：若復有人為王、為天、為先祖、為沙門梵志故而行作惡；因行惡故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為王、為天、為先祖、為沙門梵志故而行作惡。』云何，陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
答曰：「不也。」
B、當正業、正命、如法得財，行諸福業，自得善報
(A)孝養父母
陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重、奉敬、孝養父母，行福德業，不作惡業。
陀然！若『族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重、奉敬、孝養父母，行福德業，不作惡業』者，彼便為父母之所(457b)愛念，而作是言：『令汝強健，壽考 35 無窮。所以者何？我由汝故，安隱快樂。』
陀然！若有人極為父母所愛念者，其德日進，終無衰退。
(B)愛念妻子
陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子，供給、瞻視，行福德業，不作惡業。
陀然！若『族姓子如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子，供給、瞻視，行福德業，不作惡業』者，彼便為妻子之所尊重，而作是言：『願尊強健，壽考無窮。所以者何？我由尊故，安隱快樂。』
陀然！若有人極為妻子所尊重者，其德日進，終無衰退。
(C)愍恤奴婢
陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢，給恤、瞻視，行福德業，不作惡業。
陀然！若『族姓子如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢，給恤、瞻視，行福德業，不作惡業』者，彼便為奴婢之所尊重，而作是言：『願令大家 36 強健，壽考無窮。所以者何？由大家故，我得安隱。』
陀然！若有人極為奴婢所尊重者，其德日進，終無衰退。
(D)尊重供養沙門梵志等
陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門、梵志，行福德業，不作惡業。
陀然！若『族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門、梵志，行福德業，不作惡業』者，彼便極為沙門、梵志之所愛念，而作是言：『令施主強健，壽考無窮。所以者何？我由施主故，得安隱快樂。
陀然！若有人極為沙門、梵志所愛念者，其德日進，終無衰退。」
3、梵志陀然受教，自歸三尊
◎ 於是，梵志陀然即從坐＊起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子白曰：「舍梨子！我有愛婦。名曰端正；我惑彼故，而為放逸，大作罪業。舍(457c)梨子！我從今日始，舍端正婦，自歸尊者舍梨子。」
◎ 尊者舍梨子答曰：「陀然！汝莫歸我；我所歸佛，汝應自歸。」
梵志陀然白曰：「尊者舍梨子！我從今日自歸於佛、法、及比丘眾，唯願尊者舍梨子受我為佛優婆塞，終身自歸，乃至命盡。」
4、舍梨子為梵志陀然說法、示教利喜已而去
於是，尊者舍梨子為梵志陀然說法，勸發渴仰，成就歡喜；無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐＊起去，遊王舍城。
住經數日，攝衣，持缽，從王舍城出，往詣南山，住南山村北屍攝惒林中。
(二)舍梨子聞故友陀然病篤，故往慰探
1、略述緣起
◎ 彼時，有一比丘遊王舍城，住經數日，攝衣，持缽，從王舍城出，亦至南山 37，住南山村北屍攝惒林中。
於是，彼一比丘往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面。
◎ 尊者舍梨子問曰：「賢者！從何處來？何處遊行？」
比丘答曰：「尊者舍梨子！我從王舍城來，遊行王舍城。」
◎ 復問：「賢者！知王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友耶？」
答曰：「知也。」
◎ 復問：「賢者！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛、樂聞法耶？」
答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然欲數見佛、欲數聞法，但不安快，氣力轉衰。所以者何？尊者舍梨子！梵志陀然今者疾病，極困危篤，或能因此而至命終。」
2、舍梨子探視故友，行教化事
(1)問訊病情
◎ 尊者舍梨子聞是語已，即攝衣、持缽，從南山出，至王舍城，住竹林加 38 蘭哆園。
◎ 於是，尊者舍梨子過夜平旦，著衣持缽，往詣梵志陀然家。
梵志陀然遙見尊者舍梨子來，見已便欲從床而起。
尊者舍梨子見梵志陀然欲從床起，便止彼曰：「梵志陀然！汝臥勿起，(458a)更有餘床，我自別坐。」
◎ 於是，尊者舍梨子即坐其床；坐已，問曰：「陀然！所患今者何似？飲食多少，疾苦轉損，不至增耶？」
陀然答曰：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。
尊者舍梨子！猶如力士以利刀刺頭，但生極苦；我今頭痛，亦復如是。
尊者舍梨子！猶如力士以緊索繩而纏絡頭，但生極苦；我今頭痛，亦復如是。
尊者舍梨子！猶屠牛兒而以利刀破於牛腹，但生極苦；我今腹痛，亦復如是。
尊者舍梨子！猶兩力士捉一羸人在火上炙，但生極苦；我今身痛，舉體生苦，但增不減，亦復如是。」
(2)依陀然之心意，為說「四梵室」之法
A、辨諸趣勝劣知其心意
尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。梵志陀然！於意云何：地獄、畜生、何者為勝？」
陀然答曰：「畜生勝也。」
復問：「陀然！畜生、餓鬼，何者為勝？」
陀然答曰：「餓鬼勝也。」39
復問：「陀然！餓鬼比人，何者為勝？」
陀然答曰：「人為勝也。」
復問：「陀然！人、四王天，何者為勝？」
陀然答曰：「四王天勝。」
復問：「陀然！四王天、三十三天，何者為勝？」
陀然答曰：「三十三天勝。」
復問：「陀然！三十三天、[火*僉]40 摩天，何者為勝？」
陀然答曰：「[火*僉]＊摩天勝。」
復問：「陀然！[火*僉]＊摩天、兜率陀 41 天，何者為勝？」
陀然答曰：「兜率陀＊天勝。」
復問：「陀然！兜率陀＊天、化樂天，何者為勝？」
陀然答曰：「化樂天勝。」
復問：「陀然！化樂天、他化樂天，何者為勝？」
陀然答曰：「他化樂天勝。」
復問：「陀然！他化樂天、梵天，何者為勝？」
陀然答曰：「梵天最勝！梵天最勝！」42
B、為說「慈、悲、喜、舍」四梵室法，成就者後得生梵天
尊者舍梨子告曰：「陀然！世尊知、見，如來、無所著、等正覺說四梵室，謂：族姓男、族姓女修習、多修習，斷欲，舍慾念，身壞命(458b)終，生梵天中。
云何為四？
陀然！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是二、三、四方、四維、上，下，普週一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
如是悲、喜；心與舍俱，無結、無怨、無恚無諍、極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
是謂：陀然！世尊知、見，如來、無所著、等正覺說四梵室，謂：族姓男、族姓女修習、多修習，斷欲、舍慾念，身壞命終，生梵天中。」
3、舍梨子於陀然示教利喜已離去
於是，尊者舍梨子教化陀然，為說梵天法已，從坐＊起去。
(三)梵志陀然修四梵室，命終後生梵天
尊者舍梨子從王舍城出，未至竹林加＊蘭哆園，於其中間，梵志陀然修習四梵室，斷欲、舍慾念，身壞命終，生梵天中。
(四)佛讚許舍梨子具種種妙慧，行化生事業
是時，世尊無量大眾前後圍繞而為說法。
世尊遙見尊者舍梨子來，告諸比丘：「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。43 此舍梨子比丘教化梵志陀然，為說梵天法來；若覆上化者，速知法、如法。」44
(五)佛問，舍梨子述梵志陀然愛樂梵天故但示彼梵天法
於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面。
世尊告曰：「舍梨子！汝何以不教梵志陀然過梵天法？若上化者，速知法、如法。」
尊者舍梨子白曰：「世尊！彼諸梵志長夜愛著梵天 45、樂於梵天、究竟梵天、是尊梵天、實有梵天、為我梵天。是故，世尊！我如是應。」46
三、流通分
佛說如是。
尊者舍梨子及無量百千眾聞佛所說，歡喜奉行。
《梵志陀然經》第七竟 47(三千三百三十一字)48。
漢譯經論對照
《大毗婆沙論》卷 116(大正 27，606a23-27)：
云何虛誑語從貪生？
謂如有一為名利故，於他有情覆想而說，若為己、若為他。
如國王等招募辯士，令行遊說為誘未伏；彼人爾時以財位故，或依內誑外，或依外誑內，或依二誑二。此等虛誑語名從貪生。
《中阿含經》卷 6
釋圓融 敬編
2006/9/25
（二八）《中阿含》49〈舍梨子相應品〉《教化病經》第八 50（初一日誦）51
一、因病禮佛請僧說法
（458c）我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，長者給孤獨 52 疾病危篤 53，於是，長者給孤獨告一使人 54：
◎「汝往詣佛，為我稽首禮世尊足，問訊世尊：聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』
◎ 汝既為我問訊佛已，往詣尊者舍梨子所，為我稽首禮彼足已，問訊尊者：聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？作如是語：『長者給孤獨稽首尊者舍梨子足，問訊尊者，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？尊者舍梨子！長者給孤獨疾病極困，今至危篤，長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子，然體至羸乏，無力可來詣尊者舍梨子所。善哉！尊者舍梨子！為慈愍故，願往至長者給孤獨家。』」
◎ 於是，使人受長者給孤獨教已，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊：『聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』」
爾時，世尊告使人曰：「令長者給孤獨安隱快樂，令天及人、阿修羅、揵塔 55 惒、羅剎及餘種種身安隱快樂。」
◎ 於是，使人聞佛所說，善受善持，稽首佛足，繞三匝而去。往詣尊者舍梨子所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「尊者舍梨子！長者給孤獨稽首尊者舍梨子足，問訊尊者：『聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？』尊者舍梨子！長者給孤獨疾病極困，今至危篤，長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子，然體至羸乏，無力可來詣尊者舍梨子所。善哉！尊者舍梨子！為慈愍故，往詣長者給孤獨家。」
（459a）尊者舍梨子卽為彼故，默然而受。於是，使人知尊者舍梨子默然受已，卽從坐 56 起，稽首作禮，繞三匝而去。
二、尊者受請為長者說十種慰諭 57
舍梨子過夜平旦，58 著衣持缽，往詣長者給孤獨家。
長者給孤獨遙見尊者舍梨子來，見已，便欲從床而起。尊者舍梨子見彼長者欲從床起，便止彼曰：「長者莫起！長者莫起！更有餘床，我自別坐。」尊者舍梨子卽坐其床，坐已，問曰：「長者所患今復何似？飲食多少？疾苦轉損，不至增耶？」
長者答曰：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。」
（一）不信故得生惡趣，上信故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
尊者舍梨子告曰：「長者莫怖！長者莫怖！」所以者何？若愚痴凡夫成就不信，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者今日無有不信，唯有上信。長者因上信故，或滅苦痛，生極快樂；因上信故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（二）惡戒故得生惡趣，善戒故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因惡戒故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無有惡戒，唯有善戒。長者因善戒故，或滅苦痛，生極快樂；因善戒故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（三）不多聞故得生惡趣，多聞故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因不多聞，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無不多聞，唯有多聞。長者因多聞故，或滅苦痛，生極快樂；因多聞故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（四）慳貪故得生惡趣，惠施故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因慳貪故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者（459b）無有慳貪，唯有惠施。長者因惠施故，或滅苦痛，生極快樂；因惠施故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（五）惡慧故得生惡趣，善慧故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因惡慧故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無有惡慧，唯有善慧。長者因善慧故，或滅苦痛，生極快樂；因善慧故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（六）邪見故得生惡趣，正見故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪見故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無有邪見，唯有正見。長者因正見故，或滅苦痛，生極快樂；因正見故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（七）邪志故得生惡趣，正志故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪志故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無有邪志，唯有正志。長者因正志故，或滅苦痛，生極快樂；因正志故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（八）邪解故得生惡趣，正解故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪解故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無有邪解，唯有正解。長者因正解故，或滅苦痛，生極快樂；因正解故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（九）邪脫故得生惡趣，正脫故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪脫故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無有邪脫，唯有正脫。長者因正脫故，或滅苦痛，生極快樂；因正脫故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
（十）邪智故得生惡趣，正智故或滅苦痛得快樂，乃至得三果
長者莫怖！長者莫怖！所以者何？459c 若愚痴凡夫因邪智故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者無有邪智，唯有正智。長者因正智故，或滅苦痛，生極快樂；因正智故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
三、長者聞法教而病癒
於是，長者病卽得差，平復 59 如故，從臥起坐，嘆尊者舍梨子曰：「善哉！善哉！為病說法，甚奇！甚特！尊者舍梨子！我聞教化病法，苦痛卽滅，生極快樂。尊者舍梨子！我今病差，平復如故。
（一）長者憶過去所造善業：建造祇園精舍的經過 60
1、得聞佛名
尊者舍梨子！我往昔時，少有所為，至王舍城寄宿一長者家。時，彼長者明當飯佛及比丘眾。時，彼長者過夜向曉，教敕兒孫、奴使、眷屬：『汝等早起，當共嚴辦。』彼各受教，共設廚宰，供辦餚饌、種種腆美，長者躬自敷置高座，無量嚴飾。
尊者舍梨子！我既見已，便作是念：今此長者為婚姻事？為迎婦節會？為請國王？為呼大臣？為作齋會施設大施耶？尊者舍梨子！我既念已，便問長者：『汝為婚姻事？為迎婦節會？為請國王？為呼大臣？為作齋會施設大施耶？』時，彼長者而答我曰：『吾無婚姻事，亦不迎婦，不為節會，不請國王及呼大臣，但為齋會施設大施，明當飯佛及比丘眾。』
尊者舍梨子！我未曾聞佛名，聞已舉身毛豎，卽復問曰：『長者說佛，何名為佛？』時，彼長者而答我曰：『君不聞乎？有釋種子舍釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，得無上等正覺，是名為佛。』
我復問曰：『長者說眾，何名為眾？』
時，彼長者復答我曰：『有若干姓異名族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、從佛學道，是（460a）名為眾。此佛及眾，吾之所請。』
尊者舍梨子！我即復問彼長者曰：『世尊於今為在何處？我欲往見。』
時，彼長者復答我曰：『世尊今在此王舍城竹林加 61 蘭哆園，欲往隨意。』
尊者舍梨子！我作是念：若速曉者，疾往見佛。
尊者舍梨子！我時至心欲往見佛，卽於其夜生晝明想，便從長者家出，往至城息門。是時，城息門中有二直士，一直初夜，外客使入，不令有礙；一直後夜，若客使出，亦不作礙。尊者舍梨子！我復作是念：夜尚未曉，所以者何？城息門中有二直士，一直初夜，外客使入，不令有礙；一直後夜，若客使出，亦不作礙。
2、天人相助
尊者舍梨子！出城息門，出外不久，明滅還暗 62。尊者舍梨子！我便恐怖，舉身毛豎：『莫令人、非人來觸嬈我！』時，城息門而有一天，從王舍城至竹林加 63 蘭哆園，光明普照，來語我言：『長者莫怖！長者莫怖！所以者何？我本前世是汝朋友，名密 64 器，年少極相愛念。長者！我本昔時往詣尊者大目幹 65 連所，稽首禮足，卻坐一面。尊者大目幹 66 連為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已，賜三自歸，見授五戒。長者！我因三歸，受持五戒，身壞命終，生四天 67 王天住此城息門中。長者速去！長者速去！去實勝住。』彼天勸我而說頌曰：
『得馬百臣女，車百滿珍寶；
往詣佛一步，不當 68 十六分。69
白象百 70 最上，金銀鞍勒 71 被；
往詣佛一步，不當十六分。72（460b）
女百色端正，瓔珞花嚴身；
往詣佛一步，不當十六分。73
轉輪王所敬，玉 74 女寶第一；
往詣佛一步，不當十六分。』
天說頌已，而復勸曰：『長者速去！長者速去！去實勝住。』尊者舍梨子！我復作是念：佛尊佑德，法及比丘眾亦尊佑德。所以者何？乃至於天，亦欲使見。尊者舍梨子！我因此光明往至竹林加蘭哆園。
3、見佛相好得聞端正法
爾時，世尊夜其向旦，從禪室出，露地經行而待於我。尊者舍梨子！我遙見佛端正姝好，猶星中月，光耀 75 暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。見已歡喜，前詣佛所，接足作禮，隨佛經行，以長者法說頌問訊：
『世尊寐安隱，至竟眠快耶？
如梵志滅度，以不染於欲，
舍離一切願，逮得至安隱，
心除無煩熱，自樂歡喜眠。』
於是，世尊卽便往至經行道頭，敷尼師檀 76，結加 77 趺坐。尊者舍梨子！我禮佛足，卻坐一面，世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法，78 聞者歡悅，謂：說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無慾為妙道品白淨。
4、復聞四聖諦法得法眼淨
世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心，無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊卽為我說苦、習 79、滅、道。尊者舍梨子！我卽（460c）於坐中見四聖諦苦、習 80、滅、道，猶如白素易染為色，我亦如是，卽於坐中見四聖諦苦、習 81、滅、道。
尊者舍梨子！我已見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，卽從坐 82 起，為佛作禮：『世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。』
5、請佛與僧眾於舍衛國而受夏安居
尊者舍梨子！我卽叉手白曰：『世尊！願受我請，於舍衛國而受夏坐及比丘眾！』
時，佛問我：『汝名何等？舍衛國人呼汝云何？』
我卽答曰：『我名須達哆，83 以我供給諸孤獨者，是故舍衛國人呼我為給孤獨。』
爾時，世尊復問我曰：『舍衛國中有房舍未？』
我復答曰：『舍衛國中無有房舍。』
爾時，世尊而告我曰：『長者當知，若有房舍，比丘可得往來，可得住止。』
我復白曰：『唯然，世尊！我當如是為起房舍，比丘可得往來，於舍衛國可得住止，唯願世尊差一佐 84 助！』爾時，世尊卽差尊者舍梨子，遣尊者舍梨子令見佐助。
6、與祇陀太子共建祇園精舍
我於爾時聞佛所說，善受善持，卽從坐起，為佛作禮，繞三匝而去。於王舍城所作已訖，與尊者舍梨子俱往至舍衛國。不入舍衛城亦不歸家，便於城外周遍行地，為於何處往來極好，晝不喧鬧，夜則寂靜，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱，可立房舍施佛及眾？尊者舍梨子！我時唯見童子勝 85 園往來極好，晝不喧鬧，夜則寂靜，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。我見此已，便作是念：唯此處好，可立房舍施佛（461a）及眾。
尊者舍梨子！我於爾時入舍衛國，竟不還家，便先往詣童子勝所，白曰：『童子！可賣此園持與我耶？』
爾時，童子便語我曰：『長者當知，吾不賣園。』
如是，再三白曰：『童子！可賣此園持與我耶？』
爾時，童子亦復再三而語我曰：『吾不賣園，至億億佈滿。』
我卽白曰：『童子今已決斷價數，但當取錢。』
尊者舍梨子！我與童子或言斷價，或言不斷，大共訜訟 86，卽便俱往至舍衛國大決斷處判論此事。時，舍衛國大決斷人語童子勝曰：『童子已自決斷價數，但當取錢。』
尊者舍梨子！我卽入舍衛國，還家取錢，以象馬車舉負輦載，出億億布地，少處未遍。尊者舍梨子！我作是念：當取何藏，不大不小，可此餘處持來佈滿？
時，童子勝便語我曰：『長者若悔，錢自相歸，園地還吾。』
我語童子：『實不悔也，但自思念：當取何藏，不大不小，可此餘處持來滿耳？』
時，童子勝便作是念：佛必大尊，有大德佑；法及比丘眾亦必大尊，有大德佑。所以者何？乃令長者施設大施，輕財乃爾，吾今寧可卽於此處造立門屋施佛及眾。
時，童子勝便語我曰：『長者且止！莫復出錢布此處也，吾於此處造立門屋施佛及眾。』尊者舍梨子！我為慈愍故，卽以此處與童子勝。尊者舍梨子！我卽於此夏起十六大屋、87 六十拘絺 88，尊者舍梨子時見佐助。89
（二）贊教化病法
然尊者舍梨子說教化病法，甚奇！甚特！我聞此教化病法已，極重疾苦卽得除愈，生極快樂。尊者舍梨子！我今無病，極得安隱，願尊者舍梨（461b）子於此飯食！」
時，尊者舍梨子默然受請。於是長者知尊者舍梨子默然受已，卽從坐 90 起，自行澡水，以極美淨妙種種豐饒食啖含消，手自斟酌，令得充滿。食訖，舉器行澡水竟，敷一小床，別坐聽法。長者坐已，尊者舍梨子為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐 91 起去。
四、佛贊尊者廣說十法
是時，世尊無量大眾前後圍繞而為說法，世尊遙見尊者舍梨子來，告諸比丘：「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。所以者何？我所略說四種須陀洹，92 舍梨子比丘為長者給孤獨十種廣說 93 來。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《教化病經》第八竟 94（三千八百九十八字）95
《中阿含經》卷第六（八千九百六十九字）96（ 初一日誦）97
1 《中阿含.26 經》卷 6(大正 1，454c24-456a21)。
2 [1]～ M. 69. Gulissāni sutta. (大正 1，454d，n.20)
[2]印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》，p.253-254：
《中阿含經》繼承「弟子所說」的特性，重視出家眾 ── 僧伽，每說到有關毗奈耶的部分。如《瞿默目犍連經》說：佛涅槃後，佛沒有預先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承佛的地位。佛法是「依法不依人」，比丘們只是依法而住 ── 受持學處，按時舉行布薩，互相教誡策勵，依法懺悔出罪，就能達成僧伽的清淨和合。…；教誨阿練若比丘；…因比丘不清淨，釋尊不再說戒的《瞻波經》等。《中阿含經》與律治的、僧伽的佛教精神相呼應，表示了「中」部的重要傾向。
3 〔初一日誦〕－【明】。(大正 1，454d，n.21)
4 [>瞿尼師]～ Gulissāni.。(大正 1，454d，n.22)
5 [1]無事比丘～ āra??aka bhikkhu.。(大正 1，455d，n.1)
[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.1：「無事比丘」，巴利本作 āra??aka bhikkhu(林住比丘)，即住於閒林修行之比丘。有別於人間遊行比丘。《中阿含》第二十五經(大一?四五四上)《水喻經》譯作「阿練若比丘」。
6 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.2：「無事比丘行於無事，當學敬重而隨順觀」，巴利本作 āra??aken’ āvuso bhikkhunā sa?ghagatena sanghe viharantena sabrahmacārisu sagāravena bhavitabba? sappatissena.(林住比丘至僧團與大眾同住，應當修習對於同修梵行者尊重恭敬。)
7 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.3：「諸賢！若無事比丘行於無事，多不敬重，不隨順觀者，…當學敬重，令隨順觀」，巴利本(M. vol. 1, p. 469)作：「諸賢！若有林住比丘至僧團中，住於僧團中，對同行者不尊重、不恭順的話，則有人會說：『此林住行者對同行者不尊重、不恭順；如此，他在閒林中獨住又有何義意？』因此，林住比丘至僧團中，住於僧團中，對同行者必須尊重和恭順。」
8 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.4：「當學不畜生論」，巴利本作 amukharena bhavitabba? aviki??avācena.(當不饒舌、不雜語。)「畜生論」，參考《中阿含經》卷 47 第一七九經《五支物品經》(大正 1，720b10-13)：「彼在擾亂眾發高大音聲，其聲喧鬧，說若干種畜生之論，謂：論王、論賊、論鬪諍、論飲食、論衣被、論婦人、論童女、論淫女、論世間、論邪道、論海中，如是比聚集，論若干種畜生之論。」
9 不＝無【宋】【元】【明】。(大正 1，455d，n.2)
10 《大正藏》元作「取」，今依《高麗藏?17》(p.1064c)改作「及」。
11 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.191，n.3：不逼長老坐，為小比丘訶：謂不可坐於長老(法臘已歷十夏以上之比丘)之座，不可隨意叱責小比丘。又，此段巴利本作 there ca bhikkhū nānupakhajja nisīdissāmi nave ca bhikkhū na āsanena pa?ibāhissāmi.(我不侵犯長老比丘而坐，又不對年少比丘從座逐出。)
12 [1]當學…毗曇～ Abhidhamme abhivinaye yogo kara?īyo.。(大正 1，455d，n.3)
[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.193，n.1：「當學共論律、阿毗曇」，巴利本作 Abhidhamme abhivinaye yogo kara?īyo(應當於勝法及勝律作修習。)
13 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.193，n.2：「息解脫」：即寂靜解脫(Santa vimokkha)(巴)，謂超越色至無色之定，住於寂靜解脫。《大正》本無「脫」字。
14 幹＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正 1，456d，n.1)
15 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.193，n.4：「但無事比丘行於無事…人間比丘耶？」，巴利本作 āra??aken’ eva nu kho āvuso Sariputta bhikkhunā ime dhammā samādāya vattitabbā udāhu gāmantavihārinā pīti. 其意為：究竟是林住比丘應當受持實行此等諸法，或者村邊住者(比丘)也是呢？
16 〔瞿尼…竟〕七字－【明】。(大正 1，456d，n.2)
17 〔千…字〕六字－【明】。(大正 1，456d，n.3)
18 〔中阿含〕－【明】。(大正 1，456d，n.4)
19 《中阿含.27 經》卷 6(大正 1，456a22-458b27)。
20 ～ M. 97. Dhāna?jani sutta. (大正 1，456d，n.5)
21 〔初一日誦〕－【明】。(大正 1，456d，n.6)
22 加＝迦【宋】【元】【明】。(大正 1，456d，n.7)
23 〔共〕－【宋】【元】【明】。(大正 1，456d，n.8)
24 受夏坐～ Dakkhi?āgiri.。(大正 1，456d，n.9)
25 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.195，n.8：「聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常」，巴利本作 arogo ca balavā ca(無病，有力。)
26 恃＝傍【宋】【元】【明】。(大正 1，456d，n.10)
27 加＝迦【宋】【元】【明】。(大正 1，456d，n.11)
28 《漢語大詞典(二)》，p.921b：「平」：(12)正，當。「平午」：正午，中午。
p.924b：「平旦」：(1)清晨。
29 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.197，n.4：「從其家出，至泉水邊苦治居民」，巴利本作 bahi nagare gāvo go??he dohāpeti.(於城外牛舍[令人＞ ]擠牛乳。)
30 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正 1，456d，n.12)
31 使＝便【宋】【元】【明】。(大正 1，456d，n.13)
32 灌＝罐【元】【明】。(大正 1，456d，n.14)
33 《漢語大字典(七)》，p.4462b：「餟」：《說文?食部》：「餟，祭酹也。」《蒼頡篇》：「餟，祭也。」
34 疑＝廢【宋】【元】【明】。(大正 1，456d，n.15)
35 《漢語大詞典(二)》，p.1200a：「壽考」：(2)壽數，壽命。漢?趙曄《吳越春秋?句踐伐吳外傳》：「天下安寧壽考長。」
36 《漢語大詞典(二)》，p.1365b：「大家」：奴僕對主人的稱呼。晉?幹寶《搜神記》卷十七：「彥思奴婢有竊罵大家者。」
37 南山～ Dakkhi?āgiri.。(大正 1，457d，n.1)
38 加＝伽【明】＊。(大正 1，457d，n.2)
39 關於「三惡道由重至輕」的判攝，經論中或因偏重不同等而說法不一致：
[1]地獄 ── 畜生 ── 餓鬼：《大毗婆沙論》卷 47(大正 27，243a10-20)；《大智度論》卷 30(大正 25，279 c14-18)，卷 86(663a17-19)，卷 93(714b9-10)，卷 96(730a19-23)；《十住毗婆沙論》卷 16(大正 26，108a16-17)。
[2]地獄 ── 餓鬼 ── 畜生：《瑜伽師地論》卷 8(大正 30，317c11-23)。
40 [火*僉]＝焰【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正 1，458d，n.1)
41 兜率陀＝鬪瑟哆【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正 1，458d，n.2)
42 又關於諸趣互勝之說，可參見：《長阿含經》卷 20《世記經》〈忉利天品〉(大正 1，135b23-c26)；《起世經》卷 8〈三十三天品〉(大正 1，348a6-b6)；《起世因本經》卷 8〈三十三天品〉(大正 1，403a10-b10)。
43 另見：
[1]《雜阿含.638 經》卷 24 (大正 2，176c16-23)；《雜阿含.1212 經》卷 45(大正 2，330b1-4)；《雜阿含.1306 經》卷 49(大正 2，358c16-20)；《中阿含經》卷 6〈舍梨子相應品〉《教化病經》(大正 1，461b9-11)。
[2]《大智度論》卷 83(大正 25，641a23-b12)：
「疾慧」者，速知諸法。
［「有力慧」、「利慧」］有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。
「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。
「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。
「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。
「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。
「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。
「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。複次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。
「寶＝實【宋】【元】【明】【宮】【聖】慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！
[3]《瑜伽師地論》卷 83(大正 30，761a18-b2)：
言「捷慧」者：速疾了知故。
言「速慧」者：慧無滯礙故。
言「利慧」者：盡其所有、如其所有，皆善了知故。
言「出慧」者：於出離法、世間離欲，能善了知故。
「決擇慧」者：於出世間諸離欲法，能了知故。
「甚深慧」者：於甚深空相應緣起，隨順諸法能了知故。又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。此中如來慧能制立，聲聞等慧，於所制立能隨覺了。
又「大慧」者：謂即此慧，長時串習故。
其「廣慧」者：謂即此慧，無量無邊所行境故。
「無等慧」者：其餘諸慧無與等故。
言「慧寶」者：於諸根中，慧最勝故。如末尼珠，顯發輪王毗琉璃寶令光淨故。與彼相應，故名「慧寶」，皆得成就。
44 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.207，n.1：「此舍梨子比丘教化梵志陀然，為說梵天法來，若覆上化者，速知法如法」，巴利本作 Sāriputto Dhāna?jani? brāhma?a? sati uttarikara?īye hīne Brahmaloke pati??hāpetvā u??hāy’ āsanā pakkhanto ti. 其意為：舍梨子對於梵志陀然，還應作更上層的〔教化〕時，〔卻〕停留在低層的梵天，而從座起立走了。
45 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.207，n.2：「愛著梵天」，巴利本作 brahmalokādhimuttā(已志向梵天界)。
46 印順導師著《空之探究》，p.26：
以慈心為本的四無量心，是適應婆羅門教的。如舍利弗勸老友梵志陀然，修四無量心，命終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛著梵天」。
47 〔梵志…竟〕八字－【明】。(大正 1，458d，n.3)
48 〔三…字〕八字－【宋】【元】【明】。(大正 1，458d，n.4)
49 〔中阿含〕－【明】（大正 1，458d，n.5）
50 《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.207：本經敘說舍衛國給孤獨長者於病危篤時，請尊者舍梨子說法。舍梨子乃前往慰問，並言長者既因上信、善戒…乃至正智十法得須陀洹果，應更進一步求證斯陀含果、阿那含果。於是長者病得痊癒，十分歡喜，自說歸依佛之由來，與建造祇園精舍之經過，並供養尊者舍梨子。
※參閱《增一阿含》〈非常品〉第八經(大正 2，819b)。
51 〔初一日誦〕－【明】（大正 1，458d，n.7）
52 長者給孤獨～ Anāthapi??ika gahapati. （大正 1，458d，n.8）
53 篤〔ㄉㄨ ˇ〕甚；達到高度。常形容病勢沉重。（《漢語大詞典》卷 8，1221 頁）
54 【使人】傭人，奴僕。（《漢語大詞典》卷 1，1325 頁）
55 塔＝沓【宋】【元】【明】（大正 1，458d，n.10）
56 坐＝座【宋】【元】【明】（大正 1，459d，n.1）
57 隋．慧遠述《大般涅槃經義記》卷 7，大正 37，808c13-28：「十慰諭（【慰喻】亦作慰諭。撫慰；寬慰曉喻。）者如《中阿含》《舍利教化病經》中說：彼有長者字須達多，身有重病，子時遣使問訊世尊並請舍利希屈一顧。舍利遂往，須達見來即欲下床，舍利便止別坐一床慰諭長者莫怖、莫怖。所以者何？諸凡夫人成就不信，身壞命終墮於惡道，生地獄中。長者今日已有上信，以是信故，能滅苦痛生極樂處，或得斯陀或得阿那，長者先得須陀洹果為是不說，此初慰諭。善戒第二，多聞第三，惠施第四，善慧第五，正見第六，正志第七，正解第八，正脫第九，正智第十。一一之中慰諭之辭皆與初同，十中前五是世間善，後五出世。就出世中正見、正志是無礙道，慧名正見，正思惟者名為正志。正解、正脫是解脫道，慧名正解，餘心心法說名正脫。學等見者名為正智，學人重觀四諦之理名學等見。」另見隋．慧遠撰《大乘義章》卷 14，大正 44，741a28-b16。
58 【平旦】清晨。（《漢語大詞典》卷 2，921 頁）
59 【平復】：痊癒；復原。《漢語大詞典》卷 2，921 頁。
60 關於給孤獨長者建造祇園精舍的典故可參考《雜阿含．五九二經》卷 22，大正 2，157b15-158b24。
61 加＝迦【明】（大正 1，460d，n.1）
62 暗＝闇【宋】【元】【明】（大正 1，460d，n.2）
63 加＝迦【明】（大正 1，460d，n. 1-1）
64 密＝蜜【宋】【元】【明】（大正 1，460d，n.3）
65 幹＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊（大正 1，460d，n.4）
66 幹＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊（大正 1，460d，n. 4-1）
67 〔天〕－【宋】【元】【明】（大正 1，460d，n.5）
68 【不當】：抵不上。《漢語大詞典》卷 1，394 頁。
69 《雜阿含．五九二經》卷 22，大正 2，157c27-158a3：「善良馬百匹，黃金滿百斤，騾車及馬車，各各有百乘，種種諸珍奇，重寶載其上，宿命種善根，得如此福報。若人宗重心，向佛行一步，十六分之一，過前福之上。」
70 百〔ㄅㄞ ˇ〕1.數詞。十的十倍。2.概數。言其多。4.凡；一切；完全。《漢語大詞典》卷 8，219 頁。
71 【鞍勒】鞍子和套在馬頭上帶嚼口的籠頭。《漢語大詞典》卷 12，194 頁。
72 《雜阿含．五九二經》卷 22，大正 2，158a5-7：「雪山大龍象，純金為莊飾，巨身長大牙，以此象施人， 不及向佛福，十六分之一」
73 《雜阿含．五九二經》卷 22，大正 2，158, a10-13：「「金菩闍國女，其數有百人，種種眾妙寶，瓔珞具莊嚴，以是持施與，不及行向佛，一步之功德，十六分之一。」
74 玉＝王【元】【明】（大正 1，460d，n.6）
75 耀＝曜【宋】【元】【明】（大正 1，460d，n.7）
76 檀＝壇【宋】【元】【明】（大正 1，460d，n.8）
77 加＝跏【宋】【元】【明】（大正 1，460d，n.9）
78 印順導師著《成佛之道（增注本）》p.100：「如來說法，不像我們現在，一開口就是了生死；生淨土；即有即空；即心即佛。對於一般眾生，如來總是先說：『說施，說戒，說生天（修定）法』。如對此五乘共功德（人天善業），能信受奉行，又能透發出世善根，這才進說出世法門。」
79 習＝集【元】【明】（大正 1，460d，n.10）
80 習＝集【元】【明】（大正 1，460d，n. 10-1）
81 習＝集【元】【明】（大正 1，460d，n. 10-2）
82 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊（大正 1，456d，n. 12-4）
83 須達哆～ Sudatta. （大正 1，460d，n.11）
84 佐＝人【元】【明】（大正 1，460d，n.12）
85《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.219：童子勝：即祇陀太子(jetakumāra)(巴)，為波斯匿王王子，原祇園之所有者。
86 訜訟＝紛紜【宋】【元】【明】（大正 1，461d，n.1）
87《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.221：大屋(vihāra)(巴)，精舍之意。
88《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.221：拘絺(ko??haka)(巴)，倉庫之意。
89《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.221：以上須達長者歸依佛陀之因緣除本經外，見於下列各經：《別譯雜阿含》卷 9，〈第一八六經〉、《五分律》卷 25、《四分律》卷 50、《摩訶僧祇律》卷 23、《賢愚經》卷 10、《中本起經》卷下、《眾許摩訶帝經》卷 11。其次，建立祇園精舍之因緣則見於下列各經：《五分律》卷 25、《四分律》卷 50、《賢愚經》卷 10、《眾許摩訶帝經》卷 11 等。
90 坐＝座【元】【明】（大正 1，461d，n.2）
91 坐＝座【宋】【元】【明】（大正 1，461d，n.3）
92《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.221：四種須陀洹：指「四種入流分」，參見《雜阿含》卷 30，第八四三經 (大正 2，215b19-21)
93 四種須陀洹與十種廣說之關係可參考《大毗婆沙論》卷 94，大正 27，487a17-b28。
94 〔教化…竟〕七字－【明】（大正 1，461d，n.4）
95 〔三千…字〕八字－【宋】【元】【明】（大正 1，461d，n.5）
96 〔八千…字〕八字－【宋】【元】【明】（大正 1，461d，n.6）
97 〔初一日誦〕－【明】，初一日誦四字在品中經末題下【宋】【元】（大正 1，461d，n.7）
《中阿含經》卷 6
26-28 經