朝聖有感
朝聖有感 大乘寺:佛心師
印度是世界四大文明古國之一。由於其悠久的文明、多元化的民族與宗教，永遠是一個美麗而神秘的國度，尤其是對一個佛教徒來說更具有吸引力。因為在那片土地上曾經蘊育出一位人類精神的大導師——佛陀。佛陀猶如一顆啟明星引導眾生走出生死輪迴的黑暗，到達究竟安穩的境地。感恩三寶的加被、諸善知識的成就，使我們一行十人隨團赴印度朝聖，踏著佛陀的足跡走向了覺悟旅途。 一路走來，我們時刻都沐浴在佛陀的慈光當中。旅途顛簸之苦、心中的熱惱，在踏上這片土地時就煙消雲散，只有無盡的法喜、無窮的力量。遙想當年，世尊帶著一千二百五十名弟子四處遊化，遍灑甘露法雨，洗滌眾生的塵垢。他老人家的足跡遍佈恆河流域，他的法音傳遍環宇。有多少眾生因此而得度脫；有多少眾生因此而改惡從善；有多少眾生因此而走出迷茫；又有多少眾生因此而發起“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的宏願。佛陀在四十九年的弘化過程中，應說已說，應作已作。“萬物有性情，古今有生死，”雖然佛陀的肉身隨著無常的法則而歸於寂滅，但是演說的真理卻是萬古長存。佛法的智慧之光已普照世界的每一個角落。 作為佛弟子的我們此時踩在這片神聖的土地上，緬懷著佛陀的事蹟怎能不感動？怎能不哭泣？但在此同時，我們也悵惘著、痛惜著。因為厚重的黃土掩埋了佛陀的足跡；滄桑的歲月衝逝了僧人弘化的身影；歷史的塵埃淹沒了曾經有過的輝煌；無常的風四處散發著“諸法因緣生，諸法因緣滅”的消息。現在的聖地，只有殘垣斷壁、碎石亂瓦，尤其是佔地面積 10 公里寬 5 公里，曾經有萬名學生雲集一處的那蘭陀寺更是一片荒涼，只有廣闊的基石在向後人訴說著當年的盛況。此情此景，讓人頓生世事無常之悵。令人欣悅的是有幾棵從斯里蘭卡移植回來的菩提樹仍在頑強的生長，虯勁的樹幹透著滄桑，菩提葉如佛成道時一樣顯示著生機。這歷久彌新的綠，給人以感動，給人以希望。 當我站在這聖地遺址之邊，感受著昔日璀璨奪目光輝的同時，一種本土佛教在故國何能至此的疑問充溢身心。我請問團長延續法師，又翻閱了《印度佛教史》、《世界三大宗教史綱》等有關書籍。佛教的起伏跌蕩的歷史赫然影現。 一、佛教的興廢更迭： 在佛陀入滅之後，佛教在阿育王、迦膩色迦王、戒日王及案達羅的娑婆訶王朝等諸王的護持中曾多次達到頂峰。尤其是在阿育王統治時期，建塔八萬四千座，建寺度僧無數，供僧更是不惜餘力，甚至對於佛教曾三次圓淨（國土）施。正因為有向阿育王這樣的佛弟子護持，佛法才能傳播四方。但物極必反似乎是世間的規律，任何事物至頂峰後必定走向衰亡。從公元前四世紀至公元七世紀，佛教在印度經歷了中印、北印、東印三次法難，其破壞程度與中國的三武一宗滅佛是有過之而無不及。每次法難來臨都是毀塔、滅法、燒寺、殘殺四眾弟子，尤其是東印法難，遍佈流域，對於比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼不問老少集體屠殺，血流成河，一時法運頓衰。若非戒日王的皈依佛教，佛法的命脈可能將從此而斷。 從高峰到低谷，多低谷到高峰。這期間歷經多少坎坷。多少高僧大德被迫隱退；多少佛教徒殉難；多少經典被焚；多少的廟宇被毀。其中的痛苦難以言表，法難之後重新振興佛教其難可想而知。佛教在一次次法難中元氣大傷。 二、 注重佛法的學術化研究而忽視生活化的普及： 佛滅後百年頃，因為各家所持觀點的不同而各分立，從而形成了部派佛教。各個部派又對自己所宗的教義進行深入探究，尤其是到了一切有部論書，已由對法的分析擴展為枝末的圈定，把活潑的佛法變成了嚴密的理論，佛法日趨於學術化學的研究。佛教的僧侶亦多空談義理，從而忽視了深入民間的弘化事業，僅在學術中心那蘭陀寺等處有其發展。任何一個宗教的興盛強大，一定有群眾的基礎，如無普通的信眾，終如空中樓閣難以長久。而此時的佛教走進了此種誤區。傳統的婆羅門教卻是反其道行之，潛入社會的底層，以通俗化的教義化導，對佛教進行蠶食。無形中佛教的基石變得越來越鬆動。 三、婆羅門教的復興： 印度自古以來存在著嚴格的種姓等級制度。主要的種姓有四種：第一等級是婆羅門種姓，掌管宗教事物；第二等級是剎帝利種姓，掌握軍政大要權；第三等級是吠舍種姓，主要從事農業、工商的平民大眾；第四等級是首陀羅種姓，是奴隸、雜工、及僕役，地位低下。前三種姓有權參加宗教活動，有權舉行再生典禮，謂“再生族”。首陀羅無權參加宗教活動，謂“一生族”。其生命若草芥，處境極其悲慘。現已是二十一世紀，但其種族歧視依然很嚴重。延續法師介紹，在現今社會，如果貴族和賤族通婚會被打死。印度有百分之九十的賤族孩子沒讀過書，並不是國家不允許，而是小孩子上學不到七天就被打了回來。因貴族孩子認為和他們在一起學習對自己是一種羞辱。在精神文明提升、物質、科技高速發展的今日亦如是種族不平等，那二千五百年前的慘景可想而知了。 佛陀就出生在這樣一個階級地位懸殊的國家。佛陀雖然是剎帝利種族，但不想用權威統治、壓迫人民。卻用慈悲平等的真理，向階級森嚴的社會制度宣戰。佛說：“大地眾生皆有如來智慧德相”，又提出：“四姓出家同為釋姓”的平等主張。這種主張威脅了婆羅門的特權，得到普通百姓的認可，佛法如火如荼地迅速弘揚開來。婆羅教作為主導地位的宗教此時讓位於佛教，偃旗息鼓，出現了沉寂。但這並不意味著婆羅門教的滅亡。他們蓄意復興已達千年之久。到了公元 6 世紀至 8 世紀，婆羅門教徒見到佛教的衰落，揣測眾生的心態、結合民間的信仰、採納佛教的義理，以一種新的宗教形式——印度教（又稱新婆羅門教）出現於世。 尤其是在戒日王之後，婆羅門教中出現兩位傑出的學者：一是鳩摩利婆多，一是僧羯羅奢利耶，這兩人在公元 650 年至 750 年的一個世紀內恢復了吠陀經典原有的崇高地位，對佛教進行了無情的攻擊，他們的義理無有僧人能駁倒。當時的辨論非常殘酷，外道一手拿吠陀經典，一手持劍，如果僧人輸了只有兩條路可走：一是自殺，一是皈依其門下。在此時眾多的僧人被迫改信其教，許多的寺院被毀。而被尊稱為“佛教大學”的那蘭陀寺，從此時開始講學方式由公開轉為室內講授。 人能弘道，非道弘人。人的優勢與法運的興隆息息相關。如果佛教的僧人都若玄奘大師精通三藏、辯才無礙，那佛法將是另一翻景象。 四、回教的入侵： 公元 10 世紀後半期，回教先後十七次侵襲印度。信奉回教的戰士們相信殺死異教徒為求生天國的路徑。所以每次入侵必將佛寺毀滅，僧侶遭到屠殺或被迫改教，甚至逃往他處。曾有一萬二千名學僧的那蘭陀寺此時也僅剩七十多人在修學。迄至公元 12 世紀末到 13 世紀初，存在了千餘年的佛教就這樣在故鄉消失了。高大雄偉的舍利塔及輝煌的寺院在回教徒的炮火轟炸下已蕩然無存。 現在，我們在聖地所能見到最為完整、最有紀念意義的佛塔只有兩座：一是佛成道處 35 米高的大覺悟塔；一是佛初轉*輪地——鹿野苑的達美克塔。大覺悟塔之所以能留存至今，實是因為恆河長年發大水，泥沙把 26 米高的塔身埋沒，只有 9 米的塔尖留在上面。回教入侵時，把塔尖夷為平地。到了 18 世紀中葉，大覺悟塔因考古隊的挖掘得以重見天日，泰國的國王出資把塔尖修復，再現昔日輝煌。而達美克塔是在回教入侵之前，有一國王為保護此塔用堅硬的紫沙石重新加固加大，堅硬無比。回教徒用大炮進行三日三夜瘋狂式的轟炸，也只是毀壞了塔身周圍的雕像，對塔本身並無損壞。經歷了滄桑鉅變，聖塔從輝煌走向了落寞，從默默無聞又光顯於世，其中艱辛苦楚莫能言說。 印度近代佛教的復興： 雖說佛教在印度本土沉寂了數百年，但在 18 世紀末佛教又重新出現了在歷史舞臺。 1861 年，英國的一位考古學者亞歷山·大康寧漢，偶然見到玄藏大師著的《大唐西域記》萌生考古之心。後向英國皇家申請資金成功。根據玄藏大師對佛教遺址的記載進行挖掘。大師對遺址的記載非常的詳細，寺中走幾步有樹、有村、有何建築物等等都一一標明。康寧漢就是根據此書而使佛教的遺址重現於世。考古學界認為玄藏大師的這一著作照亮了印度一千多年的歷史。 隨著印度佛教遺址的不斷挖掘出土，以及梵文和巴利文佛典的研究考察已向世界公佈：佛教的教義雖然古老卻如此的新鮮，合乎新世界、新時代的要求。世人開始重視佛教。印度現設有考古部，四處探求佛教的遺址，併成立博物管加以保護，儲藏陳列各項佛教古物，以供來自各國的學者及朝聖者的觀摩禮拜。曾多次舉辦大型的佛教活動。例如，1956 年由政府主辦釋尊滅度二千五百年紀念活動；1960 年在新得裡建設一所佛陀紀念公園；1964 年又由政府協助在鹿野苑召開了第七界世界佛教徒聯誼會等等。。現今印度人民以祖國是佛教的發源地為榮。甚至印度總理尼赫魯說；“印度是佛陀的祖國，佛教教義崇尚和平，向世界宣揚佛的和平主義是我們每一個佛弟子都應有的責任。”甘地也曾說：“菩薩（世尊）的慈悲不但施於人類，且廣泛的於一切生物。” 印度佛教在復興過程中有兩個著名代表人物：達摩波羅（1864 年—1973 年）和安培多加爾（1891 年—1956 年）。 被譽為“斯里蘭卡佛教復興之父”的達摩波羅，1891 年初來印度，同年 5 月建立了摩訶菩提會。該會的宗旨是從印度教徒手中收回佛教聖地菩提伽耶，及在印度和世界各國復興佛教。9 月在菩提伽耶舉行首次國際佛教會議。從此該會成為世界上最有影響的佛教團體，至今仍是很有影響的佛教團體組織。摩訶菩提會主要復興佛教的活動有：保護佛教遺址、新建佛教寺院、興辦佛教學校、開展慈善事業、出版刊物和巴利文三藏經典，並度化更多的佛教徒。此會的活動不僅使佛教在印度得到一定的恢復發展，而且還將佛法弘揚到世界的許多國家。達摩波羅也以佛法在放逐 800 年之後，又重返故鄉而心慰。他以此勸勉人說：“我以佛陀超越一切階級的信條，奉贈給印度人民。” 安培多伽爾博士出生於印度教視為“不可接觸”的賤民家族中。少年時代即遭受各種歧視和虐待。印度教的不公平和殘酷，使他深深地感到不滿。後留學英國取得法學博士的學位。回國後曾任印度首任司法部長、憲法起草委員會主席等職。他認為要改革社會的弊端，最徹底的辦法唯有實現佛教四姓平等，建成平等和諧的社會，方能解救賤民階級的疾苦。故於 1956 年月 10 月安培伽多爾博士在那格浦爾的一次群眾大會上宣佈他改信了佛教，並宣傳“眾生平等”的佛教口號。當場有 50 萬賤民宣佈放棄印度教的信仰而皈依佛教。在這之後，先後有幾百萬人由印度教改信佛教。同時安培伽多還在印度設立了與佛教有關的大學，從多方位開展佛教的傳播活動。他的思想及社會活動無疑對印度佛教的復興起了重要推動作用。 印度現代的佛教概況 今日印度研究佛學的風氣已不寂寞，並有了相當的成績。但在佛教徒的攝化方面還不理想。佛教還是不能溶入到人們的生活中，滲透到印度社會中，普及到普通群眾。現在，印度的佛教徒有 500 萬左右，無法與佛教全盛時期相比。儘管如此，佛教在印度，尤其在印度思想文化界仍具有重要影響。 這就是印度佛教的坎坷歷史。掩卷思惟，不禁使人感慨其滄桑；痛惜其坎坷；懷念其輝煌；歎服其堅強。然而這一切都凝固在歷史中，塵封在記憶裡。對於後世的佛弟子來說應借古鑑今，如何能使佛法重現昔日的風采，讓佛法之音萬世相續，利益普天下的蒼生，這是佛弟子面臨的艱鉅使命。 朝聖歸來，我們胸臆中增加了一份牽掛，還有一絲抹不去的愁悵。但更多的是為佛法撐起一片藍天的信心與力量。