興道相師（第七篇）——二○○九年學習二時頭陀體會（釋親融)
興道相師（第七篇） ——二○○九年學習二時頭陀體會
沙門釋子：釋親融謹記
上妙下祥恩師慈悲，
諸位比丘大德慈悲，諸位沙彌，
道源寺、寶林寺、慈化寺諸位尼師，
諸位居士，
阿彌陀佛！
在講之前，希望諸位居士都能將手機關掉。今天有殊勝的因緣來這裡參加行腳報告，就要將世間的事放下，即使你不能永久放下，也要暫時放一下。常言：難得浮生半日閒。既然我們有這個機會，就不要再過多的貪戀世間了，也希望今後凡是在師父講法的時候都能將手機關掉，這也是對法的一種尊重。即使不是講法，就是在平時這也是對人的一種尊重。
《四分戒本疏行宗記》中雲：“興道相師，興道謂令僧成德，相師即使俗歸心”。
用它來作標題主要是說明行腳既能令僧增德，也能使俗歸心；行腳既是我們僧人自身的修行，同時也能起到教化眾生的作用。
每年秋季大悲寺僧眾都要遵照佛制，集體外出行腳，進行二時頭陀，這是依照《梵網菩薩戒》中的規定。行腳就是行頭陀的意思，在古代的行腳主要指走，而我們今天說的行腳就不單是走，它包含著乞食，露地宿等等頭陀支，簡單來理解就是遠離鄉里，腳行天下，淡薄人生，脫情捐累。
●一年一度
二○○九年八月二十一
遼寧省海城市大悲寺僧團又開始了一年一度的行腳，亦即二時頭陀。
今年行腳像往常一樣是坐車出發，因為每年只能走六百里左右，如果不坐車出去就只能在寺院附近走。後來師父決定，行腳坐車出發，從前一年的行腳終點繼續前進，這樣可以與更多的有緣者結緣。每年的行腳都是前一年的延續，隨著時間的推移，行腳已經前進了數千裡地。
至河北省陽原縣，師父準備在這裡進入山西省，行腳的起點定在去年的終點——陽原縣井兒溝鄉，去年是在此地乞食過齋以後結束了行程。雖然靠著國道，但這裡還是一個很落後的鄉村，沒有什麼太引人注目的地方。送我們的大客車是海城張居士家發心的，下了高速以後，天還黑著，車在國道開著，看著外面的景物，回想著去年的記憶。無始劫來都是在輪迴中，很多事物都是在反覆著過去的影子，生了又死，死了又生，今生為男，來生為女，就這樣反反覆覆地輪迴不息。
印象中有一個東城鎮，然後再走一段就是井兒溝鄉。但是外面黑黑的，看不見什麼標誌。走過一段以後，計算里程，大概到了吧。這時後面車上的居士問：“是不是在去年的那個村子下車？”師父說：“是。”他們告訴：“已經走過一大段了。”師父聽後說：“那就在這下車吧。”於是下車，將揹包準備好，開始行走。
大約走了十幾裡地，走到快九點多，要準備乞食，後面的居士追過來對師父說：“我們下早了，前面的村子才是去年行腳終止的地方。”
上午走了一路都沒有什麼熟悉的景物，再向前走著，前面有個學校，去年曾在院牆外休息過，那時學生放假。也許是為了補充學生沒有看見僧人的遺憾吧，這次學校開學了，經過時是課間休息時間，學生一開始沒有注意，發現以後，有不少跑到外面看著。
這個鎮子的盡頭是一個衛生所，上面寫的字很有特色，還有一些印象，大概是：不願與你相見，但願你健康。然後是一條國道，旁邊有一個果園，但是果樹並不多，去年就是在這裡過的齋。今天師父又領著大眾進入了果園，去年是面朝國道而坐，今年是背朝國道而坐。
在這裡稍休息了一會兒，九點三十分，師父讓大家搭衣，準備乞食。比丘所搭的是主衣，又名大衣，比丘一共有三衣：分別為五衣、七衣、主衣，此三衣又名袈裟。三衣用途不同，如五衣為作務衣；七衣誦經、布薩等時穿著；而主衣又名大衣，依做法而有九條、十一條、十三條、十五條、十七、十八、十九、二十一乃至二十五條九品。只有法師升座講法時才能披著，再有就是乞食之時。從此主衣也可略知袈裟的功德殊勝，乞食的功德殊勝。而沙彌乞食的時候所搭的仍為縵衣。
師父將人員分為三組，每組三人，各由一個年老比丘帶領，共八組。年老比丘並不是根據歲數大小而區分的，而是根據受戒時間的長短。辭世染愛，剃髮出家，就不再用原來的俗名，而同為釋子，也就不再以原來的年齡為順序。如果說年齡有用的話，也只能說是生活幾十年，積累了一大堆的知識，時不時地冒出來，用佛教的話來說也就是習性深重。
然後沿著國道往回走，走過幾家以後，後面便有一組停下。本來是走在前面，見這邊沒有其它小組過來，於是就又折回來，進去的地方居然就是去年乞食的範圍，真是機緣巧合。這村子非常陳舊，一條陳舊的村間小路，高大的土牆，夯(hāng)土而成，看樣子至少也有數十年的歷史了。去年剛進來不久在一家乞到饅頭，可是這裡的土牆差不多都是相同的，我也分不太清是哪一家了。乞食要求次第而乞，就是必須按照順序一家一家的向前行乞，不得分別人家的貧富貴賤，以此來培養我們的不分別心。
這裡有的人家鎖著門，第一家無人應答。下一家大門關著，敲門以後，裡面的人走出來，就向後退了幾步，在他沒有出來的時候，說：“出家人路過這裡，乞點食物。”這是先告訴一聲，讓裡面的人先有個心理準備。由於眾所周知的原因，現在很多人對佛教的瞭解都非常匱乏，對僧人的瞭解認識，一般都僅限於影視劇上已經被歪曲的形象。僧人前來乞食，別說沒有見到過，大部分人聽都沒聽說過。
先告訴他一聲，以免對方開門以後被嚇回去。因為見到僧人受驚嚇而馬上就關門的例子以前有過。再就是來了陌生人，他在裡面不知道要幹什麼，因此有很強的戒備心，不愛開門。告訴以後，雖然他還不太明白乞食的意義，但大略地知道和食物有關，他就愛開門了。從以往的實際例子來看，事先告訴一聲的效果很好。
裡面出來的是一位女主人，出門以後，隨手就將門關上了。雖然她有了心理準備，但見到僧人還是有些詫異，我就趕緊解釋：“出家人乞點食物，就是要點吃的，不帶葷油的就行。”她說：“要點吃的，吃點啥呢？”連續問了一陣，想知道我們究竟要什麼。後來給她解釋：“就是你們平時吃的食物，只要沒有葷油的就行。” 她問：“花捲行嗎？”告訴：“可以。”又問：“土豆行嗎？”還是告訴她：“可以。”她問夠以後，就轉身回院，但是回去的時候就丟下一句“挺瘮人的！”並順手將大門關上了。雖然她這樣說，但從以往的經驗看，她應該能佈施的，於是就在外面耐心地等著。低頭垂目，心裡很是平靜。
她回去有一段時間，快出來的時候，聽見裡面腳步聲，然後抬頭看了一下，心裡突然有點焦急。隨後馬上又覺察到，以前心念不停地亂動，在乞食的時候，心裡平靜的時候，有時候對此才能觀察到。她再次出來的時候，端著一小盆花捲和一小碗鹹菜。在乞食的時候，很少有人想到給菜。有時出來乞食一回，也碰不到一家。但如果遇到有人給菜的話，事先要說明白，菜裡得沒有葷油，得沒有蔥蒜，雖然告訴他以後，等對方拿出來的時候，還要仔細觀察一下，看裡面是不是有葷的東西。
有的人即使你告訴他不要葷的，但由於對葷的定義也不太明確，有的認為沒有豬肉就不是葷的，認為蝦皮等就沒事，有時會給拿出來。以前就有這種例子，所以要先仔細觀察一下，再問一下。因為拿出來的鹹菜裡面有香菜，於是就告訴她沒有要。在我們所熟知的經律中沒有對香菜的詳細說明。我們在經律中主要說的都是五辛。
《梵網經》中有明確的講述，佛言：“若佛子，不得食五辛。大蒜，革蔥，韭蔥，蘭蔥，興渠，是五辛，一切食中不得食。”五辛,經律中翻譯用詞有些略異。大體上說，以上蒜包含大蒜，小蒜，山蒜等各種蒜。蔥包含野生、家生各種蔥，蘭蔥即是我國的韭菜，興渠有說我國沒有，在此不詳述。上述一切食中不得食，即不但單獨的蔥蒜不可食，就是將少量五辛放在其它的菜裡也是不可食用的。
不要以為以上都是大乘經典講述的，就單獨是在大乘經典裡禁斷五辛，其實此五辛為大、小乘戒中所通制不允許食用，在諸部律藏中對此有詳細的規定，只不過在家人不能翻閱律藏，所以一般在家人不知道。在《僧祇律》卷三十一中佛規定：不得食蒜，除非有病，無論是生蒜熟蒜，蒜葉蒜皮，都不得食用。這裡所說的有病，並不是說人有病以後就可以吃蒜，而指的是這種病唯有以蒜當藥，此外別的藥不能治療的時候，這時才允許用蒜作藥用。
雖然是因病而服，但《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷六告訴：服蒜以後七日之內不能與僧團同住，要另住；如果要服蔥的話，要在僧團外住三日；服韭菜要在僧團外住一日，然後洗浴並且洗衣，香薰無氣味後方可入寺。以上是律藏中對五辛的規定。香菜不能食用是因為現在的一個小冊子，它裡面將香菜和五辛並列在一起，但列在五辛之外的，對此也沒有太詳細的解釋。師父為了持戒嚴謹就告訴，對此暫時不服用。等以後有詳細的解釋再做具體規定。這是本著持戒從嚴的精神。
這位主人聽說不要葷的，於是給拿出了鹹菜。但因為有香菜，對她解釋也解釋不太明白，就告訴她先不需要了，她雖然說我們：“挺瘮人的！”但是在前十天的乞食中，還就她給拿出了鹹菜，其他佈施的人家也都只是給了食物、水果等，包括很多熱情佈施的人在內。完全可以這樣說，在簡短的乞食過程中，對方就已經知道了什麼是出家人，在了知著佛法，步入了佛法的大門。
印象裡，再向前面走，就是去年乞食的那條街。記得去年那邊有個老者，說了半天他也不願佈施，這次看見師父領著人在那邊，就沒有再向前走。後來師父說：“去年乞食的時候，有個老者沒有佈施，今年再遇到他還是沒有佈施，也許他會害怕的，這些僧人怎麼又回來了！”
再往下乞，讓沙彌上前敲門乞食，但都沒有人出來。有一戶人家的女主人出來問明白以後，還好她沒有順手關門，敞著門回去拿出兩個饅頭佈施。告訴她給我們分開，她很快地放在缽裡，然後很快地就回去了，快到沒來得及給她迴向。也許她是一種不求回報的無相佈施吧。
下一家，女主人聽到敲門聲出來，聽說乞食，轉身回屋。再出來時，拿了一張紙幣，說：“沒有吃的，給你錢去買點吧。”我擺手告訴：“我們不要錢。”
師父在以前的開示中曾講道：“在乞食的時候，如果對方要給錢。告訴對方的時候，要告訴：‘我們出家人不要錢。’而不要直接說‘我不要錢’。如果只說‘我不要錢’，有的人會誤會——他們不要錢，也就這幾個人不要錢。眼前的出家人不要錢，那麼其他的應該還可以要錢吧！所以要明確地告訴他：‘我們出家人不要錢，要錢的是假的。’這樣他以後就會明確：‘原來出家人是持不捉金錢戒的，都不要錢。’”
在以前乞食的時候，如果有人要給錢，都告訴：“我們出家人不要錢。”但今年不知怎麼，看見她拿錢出來，就告訴了：“我們不要錢。”而沒有說“出家人”，說完覺得說得不完整，但對方已經明白了，也不好再說一遍。於是想下次一定得加上“出家人”。
今年在乞食遇到了幾次要給錢的，但雖事先想著，一遇到他要給錢的時候，就又沒有加上“出家人”這三個字，如此幾次以後，終於在一次對方要給錢的時候，才對他說：“我們出家人不要錢。”覺得說出這一句“我們出家人不要錢”也是不容易，雖然以前乞食的時候都說了，可是今年乞食有時還會犯錯誤，可見我們潛在的習性是很難挖掘出來的，正念得時時培養，需要在不斷地乞食過程中鞏固提高。
記得以前有一次在大悲殿，有一個磬放在供桌上，不知誰將一個硬幣放在那裡，當時沒有看到，根本沒有注意，上去拿了一下磬棒，結果將硬幣也拿在了手裡。反應過來後，驚嚇之餘，將磬棒和硬幣一起扔了出去，當時覺得這是一種自然反應，並沒有想：拿到錢了，我應該把它扔出去。
而有一個新剃度的沙彌，有一次出坡還是什麼的，他遇到好像也是一個硬幣（或其它的錢），於是就撿了起來，然後還很興奮地告訴別人，意思他撿到錢了。好像是其他人告訴他，還是自己想明白以後才扔掉的。這裡並沒有貶低他的意思，而是說我們出家修行，只要你嚴持不捉金錢戒，日中一食，隨著出家日久，雖然有的地方做得不是太好，但畢竟在不停地熏習中，在日常生活中一點一滴地滲入，從開始的有相，逐漸變成不需要去想，形成一種慣性。
《楞嚴經》）雲：“陀那微細識，習氣成瀑流。”我們煩惱根子太深，需要不斷地通過善法燻修、薰陶。師父帶領大眾進行一年一度的行腳，也就是讓我們把行腳中的心得，應用在日常生活的修行之中。在行腳結束以後，在當天或第二天在夢中，還在出去乞食，在印象中好像是和一些人去的，但也不知怎麼回事，我們隊伍中還出現了一大堆假和尚，對方知道我們當中有假的，但分不清真假，也不知該如何佈施，於是便等著。當時我也有夢的感覺，覺得它有時是虛幻的，對方還知道我們當中有假的，因為在現實中這種情況還沒有發生過，在夢中既有些知道，又不能出來的感覺。後來我終於想明白了，告訴他：“真的出家人不要錢，你不給錢就行了。”說完以後，有些假和尚還真走了。所以我們就得到了食物，也許這是一種法食吧。也就是說，行腳結束以後，我們的心還在繼續著。
過齋以後，有一個放羊的男人過來說：“你們又回來了。”看來他是記憶深刻了。我們也笑著跟他說：“又回來了。”他說：“你們一年到這一次？”師父說：“一年到這一次，那就真走不出去了。”
下午上路，路邊行人車輛稀少，樹木等景物與去年無二。低頭走著，雖然經過了一年，似乎就是昨天的事，繼續著去年的行程，又得繼續地向前走著。
●行
我們平時已養成了看的習慣，無論是美好的景物，還是一般的景物，大都喜歡看一看。要問究竟我們在看什麼，有時自己也不知道，眼睛就是向外看著。低頭走路的方式一般人是想不到，也做不到的，所以師父特別提倡經行。不但僧人要修行經行，居士也應經行，只要會經行，即行、走、坐、臥都會用功。經行在南傳佛教非常受重視，對此稱之為“行禪”，與打坐有同等的地位，一動一靜，證悟本性。
行腳的第一天上午，所走的地方正好是去年結束那天上午所走的，這在以前是沒有過的。事後對這兩次經過同一個地方時所走的狀況作了比較，覺得明顯比去年好。這也是因為剛從寺院剛出的原因。
將這幾年的行腳作了一些比較，發現前十天之內對目光控制得比較好。剛從寺院出來，一接觸外面世間的景物，警覺性就特別高。但同時也說明自己定力太低了，向下延續的時間太短。
八月二十四早上霧氣瀰漫，走了一小段，即進入山西省境內。自師父九五年從五臺山行腳回來以後，這是第一次帶領僧團進入山西省。路邊有一些標語牌，可能寫著歡迎進入山西省之類，只略掃了一眼，就沒有再抬頭。每進入一個新的地區，特別有地名等標誌的地方，人大多想看一眼，想留個印象什麼的，其實這還不全是妄想！行腳的目的是要求在行走中攝心，在各種各樣的環境中經受考驗，眼睛不往外觀，耳朵不往外聽，心不外逸，以達到回收六根的目的。也就是說我們行腳完全不同於世間的遊山玩水。
行腳中是否向外看，也就是在我們外界實際情況中，對自身的一種考驗。剛出來的幾天，人還有一些控制能力，走路的時候，眼睛基本上不向兩邊亂看。但由於習性的原因，有的時候是有意，有的時候是無意。在不注意的時候，就向兩邊看了一眼，隨即覺察到不對，就馬上把目光收攝回來。行腳不往外觀有時覺得有些痛苦，但這樣走過以後是一片清涼。如果眼光沒有收攝好，雖然當時沒覺得什麼，但看完以後，身心都很疲憊，特別是覺得與自己所想的不相應，而有一種痛苦。
今年所經過的地區大部分比較荒涼，人煙稀少，五、六里地才有一個村莊。但沿途遇到的佛教信眾和前幾年所走過的內蒙古、河北等地相比多了一些，乞食的時候也多次遇到信佛的居士，歡喜地進行佈施。在路上行走時，也很少有喊“假和尚”、“武術隊”的。這也與當地民風淳樸有關。
行腳快結束的時候，有人說：我們走的這一路，好像沒有喊“少林寺”的。以前在其它地區走的時候，經常有人喊：“少林寺、少林寺”、“武術隊、武術隊”。而聽到這樣的話，對我們來說是一種悲哀，因為由於世間影片等影響，在人們的概念中，已經不再把“少林寺”當作佛教，當作一種修行，在世間人的心目中，“少林寺”現在好像已經成為騙子、假和尚、打把式賣藥的一個代名詞，所以喊我們“少林寺”的，就像在譏諷我們一般，也不知何時才能糾正世人的看法，一說“少林寺”就指佛教修行。
今年所走的地區接近佛教聖地五臺山，即使不信佛的人也對佛教有一些認識，在默默中感受到三寶慈光的攝受。而僧眾外出遊化經行，就如同一座流動的寺院，不斷隨緣教化度眾。
●警察專輯
每年行腳都避免不了和警察打交道，這好像也是一個反映社會現狀的萬花筒。
今年是國慶60週年大慶，行腳剛出發，在西柳上高速的時候，就有警察設崗檢查。分不清檢查的人究竟是警察還是武警，他們其中有個人以前來寺院見過師父。師父問：“你們怎麼還沒撤啊？”因為我們是在慶祝結束的時候才出發，其它地方崗早就撤了，他對此也有點不好意思：“我們還沒接到領導的通知呢。”
行腳的第一天，在公路旁的一條小路休息，地點情景都和去年的差不多。一輛警車也和去年一樣如期而至，下來兩個警察向我們走來。於是我告訴：“來了。”好像覺得警察出現屬於正常，不出現屬於不正常，雖然按常理來講，這並不是一件正常的事件，因為僧人在路上行走，世間人並不需要去報警。不過他過來以後，只是和以往一樣例行公事的問話，臨走還說了一句“路上注意安全”，還不錯。
行腳第二天的下午四點鐘左右，僧眾在一橋邊的土路上休息。師父到公路對面察看了一下，看是否有晚上休息的地方。發現有個地方可以休息，並說：“那附近還有墳地，可以冢間住。” 在行腳的前三天走得較少一些，以免剛開始行走，走得太急被拉傷。
在此停留的時間比較長，因為剛經過縣城，路上的人還比較多，有的人過來問了一些問題。在問話的時候，有不少人對僧人，對佛制的戒律都生起了好感。在圍觀的時候，有兩個警察過來，和圍觀的村民一樣，也只是好奇地看著，並沒有上前詢問什麼。後來一個站在我們後面，身著西裝的男子問：“你們有沒有證件？”劉居士反問：“你的證件呢？”見他和警察在一起，就都以為他也是警察了。
警察也許平時直接檢查別人檢查慣了，很少有人要看他的證件，所以一要看證件，他們就有些愣住了。但實際上，警察和僧人都有被冒充的可能性。周圍有一個男子見狀大聲說：“你要檢查人家的手續，首先要出示你自己的證件，證明你自己的身份，這是規矩。”圍觀的人通過一段時間的觀察，都對僧人有好感，生起一種信心，知道這肯定是真的，覺得警察是多此一舉，有一種不平的心理，所以主動出來為僧人說話。
如果他執法前先出示證件就很正常，現在被人家向他索要證件，就顯得有些被動。那位圍觀的男子又義正詞嚴地告訴穿西裝的男子，意思：你們作為執法人員怎麼連最基本的執法常識都不懂呢？周圍的人也都圍著他們三人看著，本來他們要檢查別人，結果一下子自己好像變成了被檢查的對象，當時就有些尷尬。
後來穿西裝的男子拿出一個證件給劉居士，原來是司法局的。劉居士有些疑惑，就把證件拿給師父，師父看了一下說：“司法局的，就讓他看看吧。”
一般檢查的時候都是警察出來，至於司法局，也許是我孤陋寡聞，我還真不知道他們是負責什麼的。警察管日常治安，抓捕犯人；檢察院管立案起訴；法院管審判，公檢法機關都可以稱為司法，也不知道還有司法局什麼事。問周圍的人他們也都不知道，有的說司法局就是管理監獄的，我說：“管監獄的用不著專設一個司法局吧，再說管理監獄的和我們有什麼關係，這實在沒有他什麼事。”他雖然半點沒有執法檢查的權利，但奇怪的是那兩個年輕警察不但不阻攔他，還很配合他。
我將佛協和派出所出具的證明給了劉居士，劉居士遞給了他。那個司法局男子拿著行腳證明仔細看著，告訴警察有沒有筆，把它記下來。警察就真的很認真地拿出筆開始記。師父後來說：“怎麼，他們還要抄下來？”於是就要回了證明。那兩個警察後來又到我們前面，師父問他們是哪的，又問那個司法局男子：“你是司法局的，你抄證明什麼意思？國慶安檢不已經完事了嗎？”
他們自知理虧，被問得有些下不來臺，卻還不好意思走，留在這裡也不知道要說什麼，周圍的人也在看著他們，似乎在嘲笑。就只好無助的在周圍來回地走著。也是為了給他們個臺階下吧，師父決定離開。再說行腳在外，儘量避免麻煩，世間也有“寧得罪君子，不得罪小人”的說法，他自知理虧，見人走了也就不會再採取什麼行動了。
面對這種情形，投訴也是沒有用的，執法的兩個警察就在旁邊，也都知法犯法，還向誰投訴去！就是向110報警中心打電話，那邊一聽不是什麼大事，就可能通知當地的派出所去看看，沒準派來的又是眼前這兩個警察呢！
這隻能算個因緣，也就算成就僧人的忍辱吧！
行腳途中，大部分警察還都不錯，有的過來問一下，瞭解一下情況，然後就走了。有的關注囑咐一句：“路上小心車輛，注意安全。”但也有個彆強橫不講理的警察。比如二〇〇七年在內蒙古一個村莊乞食時，乞食後，當地的警察就非得攆我們走，師父告訴：“我們有手續，宗教活動是受法律保護的。”他就告訴：“我不管你們是真是假，你們必須得離開這裡，前面不遠就出我們的轄區了，只要離開這裡就行。”
在〇七年行腳,遇到的警察最多，大約有七、八次，最後一天來的竟然是二十多個刑警。按理刑警都是管刑事案件的，一般的時候他們是不出來的，也不知今天誰竟能將他們調出來？有的人說好像早晨有個人問了一下，沒有人理他，那人好像是某個領導，於是就把刑警調出來了。我們向這些人要證件，他們當時也就有些不滿。但後來還是給看了。
在例年的行腳當中，警察自己主動出示證件的只有一次。那是在去年，一次過完齋在河灘上休息的時候，一輛警車在遠方停住，一個很魁梧的男子走過來，對一邊正在縫補的僧人合掌，很有禮貌地問：“請問你們誰是負責的？”有人向中間指了一下，他來到師父面前，又一合掌：“你們是大悲寺的吧，這是我的證件！”掏出證件打開給師父看了一下。
當時一見就覺得他非常有禮貌，非常有素質，相信他在其它時候執法，別人也都願意接受。但如果單從外貌來說，前面所說的那個司法局男子，穿著西裝，給人一種很有文化的感覺，但他在行為中卻表現的不太理想。而這個最主動出示證件的人，長得非常魁梧，如果從面相來講，並不是我們平常人所喜歡的那種很和藹可親的警察叔叔。他的面相只能說，如果犯罪的人看到他，可非常害怕吧。但是呢，如果一說話，一行動的時候，就體現了他的素質。而見到僧人合掌，這表示一種尊重。就好像世間人初見面，為表示友好關係，首先要握一下手。
在隨後的談話中，那位男子說他是當地派出所的所長，在網上看到過一篇有關大悲寺的對比介紹，所以一見到我們就認為可能是大悲寺的僧人到了。他平常在家誦《金剛經》，可以說他的素質來源於佛法的薰陶。想到如果每個警察都能學佛多好！學佛以後心態就會慈悲，執法的時候會非常柔和；學佛以後明瞭因果，嚴持五戒，就更不會有貪汙受賄等。
現在都講究依法治國，師父有一次講到：“依法治國還要以佛教治心，如果以單一的方式，對一個社會來說，還是不全面的。主要從內在的方面來約束人，雖是出世法，但在教化人的方面能起到世間法所不能起到的作用。現在貪汙受賄等現象的發生，都是由於不信因果的關係，如果單以世間的法律來約束，還會有一部分人鋌而走險，懷著一種僥倖的心理，認為沒有人看見，不會被發現等而去作惡。這都需要以佛法來教化，從他內心來進行約束。”
佛教的般若空慧之理，能使知識分子究明心性，知道世間眾生本是一體，他自然就會勉力行善。即使一般的人，不去研究佛教的義理，但知道因果報應，造惡必然要受苦報，就不敢再造惡業。故佛法興隆，則社會安寧，家家豐衣足食；法運衰微，則天下大亂，處處鬥爭不息。在《毗尼日用香乳記》中講到：若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦。傳此風教，遍於宇內，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡。去一惡，則息一刑。一刑息於家，百刑息於國。為天子者，則不治而坐致太平矣！所以受持五戒，不但欽遵佛制，亦且冥助仁義於皇化，而益補邦家者也。
●感動
我們行腳路過雁門關下第一個村子的時候，一個拄著雙柺的男子從村裡的衛生所出來，看見我們就大聲問：“你們是做什麼的？”我們低著頭走過去，沒有人回答他。在行走的時候，有人在旁邊好奇的順便問一句，一般的時候都不回答，一是正在走路不太方便回答，再說說一、兩句也說不明白，還不如直接走過去，讓他自己思惟去吧。僧人默默地走過，以身表法，一切盡在不言中。
在村子前面停住以後，師父帶領大眾返回開始乞食。我們三人來到第一家，他家的大門很新、很紅，很有點山西的特色，在一般人的理解中這麼紅的門都是寺院才用。上前敲門後，一男子開門，得知乞食，說了聲沒有，又立刻將門關上了。
第二家沒有院牆，從他家房子後面的一個過道進來，站在了他家的屋前，對裡面說乞食。等了一會，然後屋裡面有人影晃動了一下，然後就沒動靜了。估計可能就躲了起來。不過他想躲也不太容易，我們就站在他窗前，所以他連走動都不敢了。又等了一會兒就離開了。
從這家出來向前走，讓兩個沙彌輪流上前乞食，但都不太順利，乞了幾家也沒有乞到。確切地說，大多是找不到人，敲門以後沒有人出來。
走到衚衕的盡頭，有一家是幾根木條釘成的簡易門。讓親宣沙彌上前敲門，有一個女子出來，說了幾句，由於山西方言關係，對方的話有些聽不明白，我就又補充了幾句。她回去叫一老者出來，老者戴著眼鏡，問我們做什麼的。答：“出家人乞點食物。”他明白以後，告訴：“我去拿，不要進來，我們家裡有狗。”他既是好心的提醒，也有一種防備之心。
他拿出兩個月餅，我告訴：“給我們分一下。”他沒有聽清，竟然顯得有些害怕地告訴：“我家沒有錢啊。”我們連忙解釋：“不是向你要錢，是讓你將月餅分開給我們三人。”可能有假冒的出家人來要過錢，他也許是聽說過和尚來沒有別的事，就是化緣要錢，心裡就留下這個印象。假和尚化緣造成的危害確實不輕，弄得他都有些像恐懼症似的。食物分好以後，我們給他迴向。
由於乞的不太順利，從這條衚衕轉出來，又向另一邊走。在前面有三個五六十歲的男人，好像一直在看著我們。我們走到了一戶沒有院牆的人家門口，房子的窗戶很新。因為我們離得很近，主人在裡面應該能夠聽到，但是沒有人出來，於是就想離開。沙彌說裡面好像有人要出來，於是就又等了一會。後來主人終於出來，問我們做什麼，告訴乞食：只要不帶葷油的就可以。他一聽這可找到理由了，告訴我們家裡吃的都是葷的。然後我們出來向外走，他也跟著出來，我見此情形又回頭看了看他，結果他以為我又要向他要，於是又告訴：我家都吃葷的。
繼續向前，看過齋的時間就快到了，想乞完這家以後，無論乞到乞不到都準備回去。來到那三個五六十歲男人聚集的地方，其中一個戴著帽子坐著的男子見到我們就說：“我是這個院的。”他見我們在街面上來回走，上前敲門，或者走進院子，所以就主動告訴他是這個院的主人。我說：“出家人乞點食物。”他的手伸進兜裡來回摸索著，不知為何，竟拿了好一會，我們看著他也不說話，等他終於將錢掏出來，告訴：“我們出家人不要錢，只要點能吃的東西。”他帶著詫異與驚歎：“就要能吃的?”“對，只要點能吃的東西，只要沒有葷油就可以。”他說：“我給你們取幾個饅頭去，我家就在這兒。”然後很快地就回去了，表情已經變得非常熱情。
乞食中，就算有時對方要給錢，也給得很少，只有五毛或一塊錢，而且還顯得非常不太情願。而一得知僧人不要錢，只要食物，馬上就歡喜了。雖然有時候給的食物超出了錢的價值，但他還是歡喜，當然這個價值只是以世間的標準衡量，如果以佛法衡量，他給的食物比給錢的價值大百千萬億倍，是無法以數字言語來表達的。
我們在他家門口等著，另外兩個人這時開始好奇地問我們，自己也在議論：“這是和尚。”坐著的那個問：“你們是哪個寺院的？”答：“遼寧省大悲寺。”他又問：“你們挎著的是什麼？”答：“缽，就是裝食物用的。”他們好像明白了：“噢，裝吃的東西的。”他們又問：“那人是幹什麼的？”並指著隨行的林居士。我告訴：“他是居士，也就是學佛的人。”兩人問我們一下，又互相地交換一下意見，看起來他們已經議論了一陣，我們有的回答驗證了他們的猜測，所以顯得很是喜悅。
這家主人拿出五個饅頭，告訴他分給我們三人，他很認真地放在缽裡。這種認真也就是一種虔誠，有一人分到一個，他顯得有些歉意。給他迴向時，他看著我們稍有些發愣，竟顯得一時不知如何是好，但在臉上流露的發自內心的喜悅。
世間的乞丐，佛制的乞士，都接受世間人的食物，同樣的方式，卻可以分成兩種行為：有一種行為叫作施捨；有一種行為叫作供養。對方施捨的行為，有些人是顯得高高在上的，比如世間的乞丐前來乞討，他給了一些錢，告訴：“你拿著，快點走吧！”甚至同時給予冷嘲熱諷。而僧人向他乞食，已經不再是向他乞討，對僧人的態度流露著一種恭敬，是一種福田，所以比丘叫作乞士。乞士和乞丐雖只有一字之差，但在眾生的眼裡，在這些淳樸的山民眼裡，卻是千差萬別，差就差在一個“錢”字上。
如果你乞食的時候要了他的錢，事後他的印象只是：那天來了幾個要錢的和尚，我給了他幾個錢。現在假和尚也挺多，也不知道他們是真的是假的，反正錢也不多，給他幾個錢，就當要飯的給他打發走吧！而不要他的錢，他會始終記著：有一天中午，有僧人前來乞食，給他們錢也不要，只要一些吃的，是真正的僧人，我供養了他們食物。雖然他也許還不太明白“供養”這詞，也不太懂僧人是福田，只是說我們給了食物。但從他一種最直觀的分別來供養僧人，這會將福田深深地種在心田。
我們準備向回走的時候，有位拄雙柺的男子說：“要點吃的，走。”也不知他是不是我們剛在路過時問話的那個人，對他說道：“我有些沒太聽明白，有些不解。”他說：“跟我走，我給。”雖然時間有些來不及了，但這種情況下，還是應該跟著他前去的。因為有乞食的僧人前來，可以說是難遭難遇的。
他在前面走著，雙柺拄地，腿一拖一拖的，吃力地行走在山村的道路上。路旁陳舊的院牆房屋帶著歲月的印痕，而路上的小石頭也似乎都上了年紀。走在此處，想到佛法至此經歷三千年，讓人心裡多少有一點感慨。
跟著他走了一大段路，對別人來說這段路還不算太遠，但他已經有些氣喘吁吁。也許是感動激動所致，總之到了他家門口，他顧不得停留休息，就大聲喊著裡面的人：“快點把饃（饅頭）取出來。”隨後，裡面的女主人連著袋拎著饅頭出來。我說：“將它放這裡吧。”意思讓她放缽裡。她問：“放這裡，你不要這個袋？”我說：“我們不用袋。”告訴那個男主人，你給饅頭接過來佈施，他們有些不明白，男主人邊問著邊接過袋子，山裡的人也不多說什麼，總之你說什麼他就按什麼做，他們的淳樸、隨順，也可以說是一種依教奉行。
告訴他：“你分給我們三個吧。”女主人有些疑惑：“你們就要三個？”男主人剛才已經看過那家佈施的情景，他有些明白，說：“他們是三個人呢，就分給他們三個人三份。”隨後女主人將食物放在缽裡。
《十誦律》雲：缽是諸佛的標誌，佛制比丘以缽受食，持缽乞食，是現福田之狀。雖然有時對方是用方便袋等盛著食物，我們大都告訴他，將食物拿出來放在缽裡，以加深對方對缽的印象。
村裡有人過來在一邊看著，女主人朝他們說：“在我們這裡要走五個幹饅頭。”說著笑著，一種非常喜悅的心情。
走的時候給他迴向：祝你早成佛道。面對他虔誠的佈施，不想再給他們用“祝你吉祥”一類的語言。
準備回去時，剛才圍觀的三個男人中的其中的一個在前面等著，告訴：“你跟我回去，我給你們取饃（饅頭）。”
還好他的家就在路邊，他用碗端出饅頭，有整個的，也有半個的。可能將家裡所有的食物都拿出來佈施了。我沒有多說什麼，告訴他將饅頭分一下。所有的都收下了，也是收下他這一片心。而他家的環境也多少令人有點詫異，雖然在山村的房子大多很陳舊，但他家實在有些太簡陋了。房子正面沒有院牆，兩邊都是別人家的牆將他家給圍成一個大院，只有一間陳舊的小土房，在旁邊豎著煙筒。看來他住宿做飯等都在這一間房裡，他生活雖然清苦貧窮，但心地善良，從而今天能趕得上僧人的到來。給他迴向：“祝你早成佛道。”
相信很多人都瞭解泰國、緬甸等地僧人乞食的情形：有的信眾在僧人乞食的時候，就在路邊等著佈施。有時我對此會發出一種感嘆：這裡的佛法太興盛了。眾所周知，在南傳佛教國家，僧人都是不要錢的，人們對出家人也是十分恭敬的。如果中國大地上的僧人也都能依佛所制，不要金錢，也許這種佛法興盛的情形在中國大地上也能發生。
今天這裡的人對僧人的熱情佈施，也都來源於僧人的不要金錢。不要金錢是佛所制戒，非常重要，佛陀教法的衰沒與興盛與此戒密切相關。我們如果瞭解此戒，行持此戒，能護持佛陀的正法久住。《薩婆多論》雲：如來制此戒有三益：為息誹謗故，為滅鬥爭故，為成四聖種節儉行故。“為息誹謗”，如果出家人拿錢，會招到世人的譏嫌誹謗；“為滅鬥爭”，世間人的鬥爭多因金錢而起，而僧團如果能夠持不捉金錢戒，非常的和合，會滅掉世間的鬥爭，沒有世間的鬥爭。“為成四聖種節儉行”，人如果出外乞食也就必須要不捉金錢，如果捉金錢，在乞食的時候也許人家就把你當成假和尚了。為成就高尚僧格，為令眾生對佛法生淨信心，為息世人的譏嫌，為成糞掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥之四聖種的聖行，願我等僧眾對此戒努力共行之，在家信眾如法護持之，正法必將久住。
在向回走的路上，隨行的林居士不禁說道：“太感人了！”每年的外出乞食，對一些情景見得多了，有些已經習以為常，心情都很平淡。但此時面對著陳舊的古城堡，山風迎面而來，心裡也不由得有一陣感動。
●乞食之迴向
下面就回向大致說一下。我們乞食時的語言，以及平時互相間的稱呼，在前兩天的乞食中，有個沙彌在迴向時就告訴對方：“謝謝施主。”前兩天想告訴他，但是沒有開口，在最後一次，我就告訴他：“以後你再乞食，不許你再說‘謝謝施主’。”於居士當時在旁邊聽著就笑著說：“不要像以前那樣說‘施主有禮了。’”
以前有一個掛單的比丘，原籍是在河北張家口的，也跟山西的口音差不多。他和我們僧團在遼寧乞食，在一家乞食時，他就單手作禮說：“阿彌陀佛，施主有禮了。我們就像唐僧取經一樣路過這裡。”對方聽後說：“啊，你要找廟啊？從這裡出去，村邊就有一個廟，你上那裡去吧！”他說：“阿彌陀佛，謝謝施主。”就這樣離開了這家，把乞食的事情也給忘了，還真有點依教奉行的意思。他這樣的乞食，也不斷地刷新著空缽的記錄，最後跟著他的沙彌都有些煩惱了，跟師父反映，於是師父決定親自帶他乞食，讓他看一下乞食的時候如何說話。
我們平時說謝謝，一般都是對方給予自己物品或者對自己有所幫助的時候所說的語言。而僧人名為乞士，上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命。在乞食的時候，和對方談不上幫助不幫助的，如果硬要說幫助，那也是一種互利的幫助——對方給予我們食物，我們給予他佛法。從另一個角度講，他也是給予我們佛法，給予我們修道的因緣，降伏我慢的因緣。所以說“財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。”
乞食的時候言語要簡練，告訴他：“我們是出家人，路過這裡乞點食物。”他如果不明白，再給他解釋一下：“就是要點素的，能吃的東西就可以。”不需要過多的說話。然後我告訴他們在迴向的時候，只要有一個人迴向就可以了，不要一個人迴向，其他人都跟著。每年的乞食當中，沙彌都是在幾天以後分一次組，由不同的人帶著，學習一下每人不同的風格。今年在最後快結束的時候，師父帶著兩個沙彌乞食，對方佈施以後，師父迴向：“祝你吉祥！”兩個沙彌也緊急地跟著說：“祝你吉祥！祝你吉祥！”師父覺得奇怪，問：“你們倆前幾天是跟著哪個大戒師乞食，他是怎麼帶的？”
乞食的分組，基本上都是由大戒師帶著一個沙彌。因為大戒師經過長期的乞食，有了一定的經驗，所以讓他跟著學習。但還有很多人乞食都想跟著師父。其實何止乞食的時候，在行腳過程中師父處理一些事情的方法也是我們應該學習的，有時師父並不完全說出來，我們應該在旁邊默默地看著。而乞食迴向的語言，主要應該由主乞的人來決定，因為有時迴向的語言並不相同。這並不是分別，而是一種應機施教的方式。
比如有一年我跟著師父乞食，有一位殘疾婦女供養苞米，師父接過以後對她什麼也沒說就走了。事後師父說：“因為她太虔誠了，所以就不給她迴向。讓她的功德更加大，得到一種無相的功德。”所以乞食迴向有時不在於言語，我們乞食給他迴向以後就可以離開了，不要再和對方不停地說，好像一種攀緣的行為。看過一小段某位尼眾的乞食的錄像，她的名字我就不說了，乞食以後跟人家說，不停地說個沒完。人家告訴她是黑龍江過來的，新買的房子，她就告訴：“你今天佈施我們食物以後，來生你就可以買到兩幢房子了。”覺得她在……真是的，人家本來是要法的功德，她給人家一座房子就打發走了。
在這裡說一下跟乞食沒有太大關係的稱呼，對我們的上妙下祥師父，也許是為了不混淆，有人稱作“大師父”。有一次我問師父：“他們都叫‘大師父’，師父是不是默然允許了這個稱呼？”師父說：“允許什麼？‘大師父’像做飯的似的。”所以說，我們不要亂稱呼。師者，授道解惑，給我們傳授佛法，解除我們的惑業。所以我們直接稱“師父”就可以了，而不要說什麼大師父、小師父。如果怕有混亂的時候，怕混淆的時候，只要你加上師父上下就可以了。像你們尼眾稱呼呢，在寫文章的時候寫上上妙下融師父，或者上妙下祥師父，人一聽呢，他也自然分清是誰了。如果對某個人講，即使是出家師父，你在他面前講：“我要找師父。”你和他對面，你還要找師父，他自然知道是要找我們的師父，所以你不用再稱大小了。
如果是依止師父修行的尼眾，或者是依止師父修行的居士，直接稱“師父”就可以了，而不要稱“法師”。再者，師父一般的時候不讓人稱“和尚”，根據戒律中的規定：僧人受具足戒以後，經過十個結夏安居，有十個戒臘以後就稱之為“和尚”。而現在一般對寺院的住持等稱為“大和尚”或“和尚”，和尚就好像一種特別高的稱呼，所以師父一般要求只稱“師父”就可以了。
●過齋地點的選擇及乞食
順便大致說一下行腳乞食過齋的地點。
行腳在外，過齋地點的選擇基本上是隨遇而安。在以往的行腳中，大多是師父親自確定過齋的地點，今年也不例外，有的時候是先在路邊停住，然後師父親自找到一個適宜的地點。從零四年開始，師父規定過齋基本上不進任何人家的庭院，都是在外面。
八月二十七這天沿途經過的村子不太多。早上九點多時，得知距離路邊二里多有個村子，下一個村子得再向前五、六里地，是走不到了，於是師父決定在此停住。下國道告訴大眾先在路邊休息一會，然後師父順村路向裡走，準備選一個過齋地點。
每次中午的乞食地點，以及晚上的休息地點，師父都要親自去選一個合適的地點。乞食地點和晚上休息地的選擇是稍有點不同的。晚上休息一般要儘量避開村子，以免村裡人前來圍觀、詢問，乃至報警等不必要的麻煩。而準備過齋的地點，因為要乞食，就不能離村子太遠。一般情況是，需要乞食時，附近有村莊，沒有危險，不是忌諱的地點就可以。如酒店、舞廳以及政府部門等，都是乞食不允許去的地方，過齋時也避免在其旁邊。如果根據經律中的要求，比丘在乞食中，要遮止五處：即唱令家、淫女家、酤酒家、王宮、旃陀羅。遇到此五處不能乞食，過齋的時候也同樣要避開。此五處中的旃陀羅即屠夫的意思，我們乞食的時候也不能在屠宰場旁邊過齋。
這裡雖然要求是遮止五處，其實我們對此還要展開，例如王宮，現在沒有國王住的王宮了，北京的中南海我們乞食也走不到那兒。在河北走的時候，只要前面有條路是要進京的，有的警察都要敏感地想問一問，或者開車來回的跑幾圈看看你，看你拐過去不準備進京了，他也就鬆了口氣。所以說，政府、警察、軍隊等部門附近都不能過齋的。中途休息的時候，也儘量不要在這一類地點停留。
今年還沒有這種情況，在前幾年的乞食中，有幾次居士看見政府或者警察等部門前面有塊空地，沒有多想，也不太懂，就和師父說：“就在這停下吧！”師父看看就走了，並說：“有的警察本來不想多事，但想既然你送到我面前了，我也不得不問你了。”
乞食過齋地點的選擇，既是遵照佛制戒律的要求，也是根據現今的實際情況而定，在不斷地行腳中也在不斷地積累著經驗。
行腳的腳步向前走著，隨著行腳不斷地深入，對一些要求也越來越嚴。雖然我們現在還有福報，由師父親自領著行腳，將來終歸有一天要自己出去，所以師父在今年行腳途中曾說：將來讓你們自己帶一隊人出去走走，看你們能帶成什麼樣？
過齋地點大致說這些。下面說一下今年的乞食。
今天的乞食重新分組，我和親宣沙彌一組。進村以後，師父安排我進入左邊的街道，然後帶著其他人繼續往裡走。這個村子挺大，前面幾家是商店，就沒有行乞。一方面商店是賣各式的商品副食，不免有葷腥食物以及煙、酒一類的東西，再就是生意人只一心想著營利，不希望別人來向他要東西，也非常不情願佈施，所以乞食的時候遇到商店就都直接過去。
緊鄰著商店的一家臺階很高，看不清裡面是否是商店，有一年老婦女在臺階上，沒有聽見我們說話，隨行的劉居士見狀，上臺階和她說了幾句，但語言不通，也沒說明白。於是繼續向前走，劉居士告訴：“裡面還供著佛呢！”
前面有一家是土牆，門很小，非常破舊，靜靜的等待著我們的到來。上前對著裡面喊了幾聲佛號，今天感覺有些累，有點喊不動，過了一會，裡面沒有迴音，也不知有沒有人，於是就走了。路前方停著一輛農用車，有六、七個人正忙著卸東西，我上前說了一下出家人乞食，一小夥掏出錢來要給我們，擺手告訴不要錢。聽說以後他們幾人開始重新審視我們，我解釋：“就只要一點能吃的東西。”他們議論著，說有饃，有一女主人回屋去取。這時他們也變得很熱情，對我們互相很熟了的樣子。他們在車上卸的東西可能是醃的鹹菜，我也叫不出具體的名字，好像有人為了表示熱情就拿著一塊要遞給劉居士，告訴：“你吃。”劉居士說：“我不吃。”他確實也沒法吃——難道跟著過來，站在這裡吃？總不能站在這裡還沒等乞食就吃吧？總之很有點意思。我們垂目站在那裡等待著。
女主人端出三個大饅頭，至前面舉過頭頂，表示很虔誠供養的意思。告訴分給我們三人，合掌給她唸佛號迴向，她也念了一句“阿彌陀佛”。看來她是位學佛的居士，在那個小夥要給錢的時候，她都沒有什麼反應，不知是在觀察還是在做什麼。
經過鎖門的人家，後面一家，有一位五六十歲的男子站在外面，上前說了一下，他說：“我信基督。”聽他這樣說，轉身就走了，他告訴信基督也就是拒絕佈施的意思。還有一人在院裡，剛說了一句“出家人……”，他就在裡面擺手。再接下來讓沙彌輪流上前，一家正在門房頂上擺苞米，親宣沙彌朝上問了一下，他告訴沒有。
至另一邊，下一家，是用柵欄編的院門，院子很大，屋前堆著一些苞米。說明來意，老者說著什麼聽不太清，但表示了不佈施的意思，沙彌見狀說：“走吧。”我卻不太想離開，覺得他有七八十歲了，這是難得的機緣。對其他人來說，以後還有遇到僧人乞食的因緣，雖然這是極其渺茫的，但對此老者來說很可能就是再很難遇到了。老者戴著帽子，只剩下幾顆稀疏的牙齒，覺得他在向我表著一種法——人生無常，轉瞬之間，生老病死，人人如此。我在外面將缽蓋掀開給他看裡面的食物，示意只要吃的東西，以打消他的疑慮，喚起他佈施的心。
一般的時候不太愛強乞，如果對方已經明白地表示不佈施，就走了。但今天實在是動了心念，想哪怕給一個小水果，一口吃的也行啊！但等了一會，來回跟他說了許多次，他見我們還不走，拄著一根棍子，慢慢地走過來，走得非常吃力。我在院門處等著，他走到以後，費力地告訴：“我就一個人，沒有啊！”只好帶著一種遺憾走了，也許不該動心念吧！
下一家的外面有幾個人在幹活，我們在這家說話的時候，他們在看著我們，於是向他們家走去。有兩個婦女見我們過來就往院子裡走，以為她們要躲開，於是就很快的朝裡面說：“出家人乞點食物，不知方便不方便。”她們卻出人意料的回答：“方便，師父到裡面來。”說：“不用了，我們就在外面等著。”她們又反覆熱情地邀請：“師父請到裡面來吧！”於是上前走了幾步，站在大門的旁邊，說：“你們家男主人不在家吧？”如果對方是女主人在家，家裡沒有男子，在比丘乞食的時候，一般不能直接地進到院裡面。最後這家佈施了饅頭。
●乞食隨感
今年行腳的時間相對往年來說，推遲了一些，所以外面的溫度比較低，最低時為零下三四度。特別冷的時候，師父一般就不進行長時間地休息，帶大家在路邊稍停一會，緩解一下，馬上就開始走，這時路邊的草、木、土地等都是涼的。人在這時都盼望著太陽出來。但太陽出來以後，路邊卻是高大的柳樹，所以說，人只要有妄想就不會太如意。九月初二這天一上午都非常冷，但我覺得最不如意的還是乞食的時候。我們來到一個鎮邊，在村邊有一塊空地，僧眾搭衣，還是按照昨天的分組開始乞食。
今天的乞食和前幾天比不太順利，有的人家沒有人，有的不願意佈施。我們走至一處，只見破爛的土院牆，幾根木方釘成的簡易大門，牆邊有六七個男子，都是上了年紀的，或立或坐的在曬太陽，可能屬於村裡的閒人。也不知道在談論著什麼，我上前說：“阿彌陀佛，出家人乞點食物。”有一個沒好氣地大聲說：“阿彌陀佛，出家人、出家人。”
我就不再理他們，走至門前，向裡面招呼，他們也許想：還有這麼執著的人，我們這麼跟你說，你也不怕冷嘲熱諷，還去這家繼續乞食。就在旁邊繼續喊：“裡面沒人。”我也不聽他們的，還是招呼，想如果有人出來佈施了，對你們幾個就是一種打擊。但很遺憾，從院裡出來的老婦人，拄著柺棍，和我們說了幾句，告訴沒有。
過去乞食的時候，如果遇到人太多的時候，雖然也能過去乞食，但有時心裡還稍有一絲不好意思。其實這也就是臉面的問題。跟隨師父行腳也有十來年了，因為不斷地鍛鍊，對辱罵、嘲諷、稱讚等，多少有點見慣了，並不太在乎。遇見毫不留情的，以前想這是境界。現在遇到，不管他說什麼，他說完我也就走了，不太愛多想。無論對方人多人少，表情態度如何，面對都很自然了。
師父開示：乞食必須經過長期地鍛鍊。在乞食過程中逐漸地鍛鍊，對此也有了進一步的體會。
在後來的一次乞食中，對方一位中年婦女，出來的時候好像是整理了一下頭髮，後來再想，覺得也許是自己的幻想。但是不知道怎麼的，心裡突然就覺得她有些傲慢。其實她剛出來，也沒有說什麼、表示什麼，而且她後來也佈施了食物。這個念頭生起來以後，自己馬上覺察到了。但自己對此非常吃驚，想起來都有些後怕。這也是我們無始劫的習氣毛病太深重。乞食降伏慢心，折服我慢。所以說，有的習氣必須經過長期地鍛鍊有時才能感覺到。
今天乞食到後面一家，沙彌過去敲門，從門縫看見裡面的奶牛，問：“這家有奶牛能行乞嗎？”我問：“有幾頭？”他說：“大約三、四頭吧！”我說：“沒事，乞吧！”戒律規定，對屠宰場不乞食，現在則對大規模養殖的人家也不可以乞食。這樣一是培養自己的慈悲心，二也是對這樣的人家進行一種教育，不給他種福田。養殖場和屠宰場是一個連帶的關係。養殖的動物最終都得被送入屠宰場，或者有的養殖場養大以後自己就將動物直接殺掉。但農村大部分人家都養著雞鴨牛羊等，如果只養著幾隻，對此就不能算作養殖場了，要不然也就不能進行乞食了。但如果有的人家養得特別多，已經以養殖為生，可以算作一個小型的養殖場。
今天的乞食中只乞到了兩塊月餅。在後來的時候，有一家還是沙彌上前乞食，女主人說：“我是信教的。”其實她已經告訴不佈施了，但沙彌還不死心地說：“信教也得慈悲呀，信教不慈悲嗎？”女主人毫不客氣地告訴他：“不慈悲。”前幾天乞食也遇到一個自稱信教的，我聽完就走了，當時心裡還在想，用不用再多說一句，看他能不能觀念轉變。現在看來是不用多說了。
以前師父行腳的時候，到一家乞水，這家人告訴：“我們信教的。”意思信教的人不會給你水喝。師父說：“信教的人應該更慈悲。”對方聽後有些愣住，受到了教育，然後就佈施了水。而今天沙彌學師父所說的話，對方卻佈施給了他一句名言：“信耶穌不慈悲。”
這幾年乞食過程中也遇到了不少信耶穌的。今年還有一家，我們進入院中告訴他：“出家人乞食。”男主人告訴我信教的，說的很是自得。一句信主的話就代替了不給。在以前的乞食中，有很多的人家，人明明在院子裡站著，卻告訴主人不在家，或是“我是給這家看門的，我不是主人”，更多的人家主要還是說“這家人不在家”。在一開始的時候，還稍有點奇怪，難道說你不是這家的人嗎？但隨著遇到的多了也就習慣了。對方一說主人不在家，就明白表示一種不佈施的方式，也就走了。覺得他們所說的這句“我信基督”和“主人不在家”真的有異曲同工之妙，都能起到不佈施的作用，只要對著乞食的僧人說出來，僧人也就走了。兩者不同之處，就是言語稍有點區別。他們不知道，如此一來人的善良之心都被抹殺泯滅了。也有的人說他們和你的教別不同，所以才不佈施。
記不清是不是在這天，談論起“我們信教的人”不佈施，有人說：“不但他不給，如果是信教的人來要，學佛的人也不會給。”我說：“不對，遇到這種情況，學佛的人一定會給的。”平等地對待每一個人，不會將沒學佛的人看作“魔鬼撒旦”。因為他在這時只是要食物，學佛人雖然不能將佛教的物品隨意送人，但如果有人乞食還是可以給的。也就是說不把他當作外道看待，而是當作一個普通人。受過大戒的人知道，在我們具足戒裡就有規定，如果對方是乞討者，還是可以給他的，但是不能親手遞給他，可以放在地上。乞食的時候信教的人大多不佈施。
我們如果不是在教堂等處行乞，如果教堂等處主動上前佈施是否接受呢？答是可以接受的。我們在乞食中不給外道種福田，是指遇到這種情況不再行乞，是為了一種教育，對待他們是一種慈悲的心態，而不是一種怨恨。這也就是佛教的教義，佛教所說的慈悲。這裡所說的外道，並不完全是一種貶義，而是指他們走了一條錯誤的道路——在心外求法。他們信奉外道也是因為佛法不興盛所致。如果他主動佈施，說明對佛法生起了一種信心，所以是可以接受的。
零五年行腳，在遼寧省綏中縣乞食時，有一個老太太佈施地瓜給師父，當時她說：“我是信主的，按理不應該給你們米飯，所以只有給你們地瓜了。”善良的心人人本具，由於佛法不興盛，沒有遇到佛法，他們信了主。見到僧人前來乞食，她知道樂善好施是每個人應具的美德，但主又不讓她給飯，所以她只有變通一下給地瓜了。
佛教從來沒有因為傳教而發生過戰爭，佛教最初傳到中國，更是當時的帝王派使者迎請而來。
佛教沒有所謂的救世主一說，而是提倡人人平等，眾生平等，每個眾生皆具佛性，皆可成佛。也就是說，我們每個人與佛都是平等的，佛法僧三寶只是我們的導師。因為我們迷了，貪著五欲六塵而成為眾生。佛也給我們指出修行的道路，而不像他們所說的有萬能的主，而其他的人只能做他的子民，等著他的救贖。
在這天的乞食結束以後，從村子裡出來，看到一個牌樓。乞食的時候從這裡經過，發現上面寫著觀音殿，覺得很不錯，認為這裡很有善根，於是再出來的時候就告訴：“牌樓上寫著觀音殿。”有不少人都抬頭看，結果卻沒有看見“觀音殿”的字樣，說好像是在另一邊。這牌樓不僅是有一處標誌，結果有的說看到上面掛著“魁星樓”的牌子，有的說那上面有“戟”字，就是古代十八般兵器裡的“戟”，大概是辟邪的意思吧。還有的看見門樓旁邊有一家，雖是住戶，卻要寫著一個“天主教堂”的牌子。這情形令人不禁想起了《楞嚴經》中所說的同分妄見與別業妄見。
●學佛應正信
山西地區的小廟較多，有的供奉觀世音菩薩，也有的供奉龍王等，不一而足。遇到的有佛教居士，也有信教的，很多的事例都在說明：弘揚正信的佛教，任重而道遠。
在今年行腳的第二天下午，有兩個大同居士過來拜見師父，並向師父請法。其中有一個問題是：“當地有的個別寺院供著外道像，進裡面沒有太注意，看見殿堂以為是佛殿就拜了。然後才發現是外道像，而作為居士又不能對僧人提意見，要如何說才好？”
師父說：“你可以假裝糊塗，向僧人請問，你這是供的什麼，為什麼要供？現在很多的寺院在供著一些大仙等形象。”
你要說它是佛教吧，他同時還供著道教的神像；你說他是道教吧，他自己還說我信佛的。看佛經的同時還要看外道的典籍，摻雜著一些世間法，什麼孔子、孟子等等都上來了。說如果你要宣傳世間法你就宣傳吧，你可以當作一種文化來弘揚，但你別混雜在佛法裡啊。人學佛本來是要了生脫死的。
也許有的人不太明白，認為沒有那麼嚴重，學習一個外道，禮拜一下外道就會失去戒體嗎？這裡我們要知道，得戒都是以三皈依而得戒體，求受五戒、八戒、沙彌十戒前面都有三皈依，其實宣說戒相的時候只是為了讓我們明白，五戒、八戒的戒相，以令我們以後去行持，其實在前面受三皈依的時候才是正式的戒體。受戒得到戒體是很不容易的，這就猶如人向高處走，走上坡路要費很大的力氣。而失去戒體卻非常簡單，就像人從高處掉下來，根本不用費力氣。掉下來的時候，自己想止都止不住。
人受戒的時候，要請師、懺悔、禮拜，然後授戒師才為之授戒。經過複雜的程序，如果願力發心不到位還不能保證受戒以後得到戒體。但捨去戒體很容易，只要對著一個人說一下，對方只要不是幼兒、聾啞人，能聽清你說什麼，戒就舍掉了。這裡的能聽清你說什麼，並不是說他要能明白你，完全明白你的意思，只要他能聽清人的話，戒就屬於舍掉了，這種舍的方式屬於作法舍；還有一種邪見舍，也就是說人生起邪知邪見，說佛法不如外道，讚歎外道法，誹謗佛法，戒體也就自然失去了；再有一種就是禮拜外道，雖然自己認為沒有生起邪知邪見，也沒有誹謗佛法，還在說佛法很殊勝，但只要你去禮拜外道的話，戒體也會失去。所以說，佛教如果宣傳外道思想，不但是騙人錢財，最嚴重的是害人法身慧命。
現在的這種情況非常嚴重，在吞噬滲透著佛法，其實弘揚佛法就應該弘揚正信的佛教，而不應該像《涅槃經》中所說的牛奶的例子：人為了多賣一些牛奶就拼命地向裡面加水，結果牛奶已經不純了。人喝牛奶本來為得到營養，而你給人摻了水的牛奶，雖然他多喝了一些，卻沒有得到營養。再就是有一些人弘揚外道，像搞一些大仙附體等等，在世間本是一種迷信的行為，需要受到嚴厲打擊的，甚至要受到法律的制裁。而現在卻將這些就混淆在佛法之中，用佛法當作他的一種外衣，來作為一種掩護——反正我說自己信佛，你還不能把我定義成迷信，搞一些大仙你們也不能來管我。
這就像以前被取締的一貫道一樣。一貫道是中國建國以前的一種民間宗教，它們這個教派常有扶鸞、借竅臨壇等各種儀式，充滿了道術的色彩。（扶鸞、借竅臨壇就是他自己說某位神仙附在主法者的身上，然後為人看事、看病等，就像一些巫醫神漢所搞的大仙附體一樣。由於充滿了迷信色彩，所以一貫道自創教以來，屢受歷代朝廷的取締。新中國成立以來，明確規定一貫道為迷信活動，予以取締。）而現在一些佛教寺院既供仙堂又供大仙，也可以說他們就是一種一貫道的行為。
一貫道自己沒有明確的教義，主要揉合摻雜著佛、儒、道、回、耶等五教的說法，這也是被世人稱為“一貫道”的原因。所以可以說一貫道是不屬於各教的“四不像”。有一種鹿，它的本名叫作麋鹿，但因為它的犄角長得像鹿，面部像馬，蹄子像牛，尾巴像驢，總體看上去卻似鹿非鹿，似馬非馬，似牛非牛，似驢非驢，所以被人稱它為“四不像”。現在如果佛教搞這種行為也像四不像。你說你是佛教吧，還供著道教的仙像；說你是道教吧，你還要信佛；說你是大仙吧，你認為佛還比大仙高一點，所以這也就是一種四不像的行為。
《優婆塞戒經》“淨三皈依品”雲：“人受三皈已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三皈……若人至心信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法。”皈依三寶，是學佛入門的基礎，也是佛法的根本所在。希望我們所有的居士都能共同發願：皈依佛，終不再皈依天魔外道；皈依法，終不再皈依外道典籍；皈依僧，終不再皈依外道邪眾。
●師父出關十週年紀念
行腳的日期是二○○九年八月二十九。
十年光陰也宛如昨日，今天是師父出關十週年。在一九九九年八月二十九那天，師父中午十二點出關，這邊眾弟子、居士迎請師父前腳剛走出，後邊就有人安排拆除師父閉關的小屋。師父講完一段開示後，看了看只剩下牆的小屋，說了一句：“不回寮房了。”因為已經沒有寮房可回了。就這樣，當天就帶著弟子開始了行腳的雲水生涯。此後，在大約半年的時間，幾經輾轉漂泊，最後來至大悲寺。雖然住進寺院，但行腳的傳統始終在堅持著，佛制二時頭陀的時間是每年的八月十五至十月十五（另有春季的正月十五至三月十五）。就這樣，每逢出關紀念日，師父都是帶著大家走在行腳路上，也許這就是最好的紀念了。
這天的行腳穿過應縣縣城。這縣城雖然不算繁華，但是非常的長，穿過整個縣城，大約走了十幾裡地。在鬧市區裡面不方便休息，所以師父帶著眾人始終沒有停。縣城裡有一座非常著名的木塔，建於遼代，據說是世界上最高的木塔，裡面供奉著佛牙舍利，更具體的一些情況就不太清楚了。
路過前，有人就問：“師父，要不要去拜塔？”師父說：“不去，也不去寺院。如果現在去拜塔，以後的弟子再行腳出來他們就有種種的理由去拜塔，去拜寺院，去拜古蹟。”如此一來行腳就變成了遊山玩水，因此師父也就在行腳當中逐步給大家樹立一種行腳的風範，讓後人知道如何來行腳。
這座應縣木塔已經被文化局還是旅遊局所佔領。有位居士說：“如果是出家人進去，看完戒牒他可以不要門票。”師父說：“他們還有什麼資格看戒牒？”聯想到現在很多寺院都被旅遊局和文化局所佔領，而一些個別的佛教徒甚至和他們同流合汙，其實這種行為無異於與虎謀皮，引狼入室，逐漸地吞噬著佛教的清淨。希望我們佛教徒都能夠行動起來，以實際的行持維護寺院的完整清淨，要不然古有“三武一宗”毀佛，近代有以“廟產興學”搶奪寺產，現在就有“寺院股份制”、“寺院旅遊公司”等方式搶奪寺產。今天被賣的是這座寺院，明天被賣的可能是五臺山，後天有可能就是九華山，直到有一天，我們想去燒香拜佛，卻發現已經無處可去了，所有的寺院門前都掛著一塊旅遊公司的牌子。
師父自二○○○年帶領僧團進駐大悲寺以來，努力使大悲寺成為一阿蘭若處，讓僧眾能夠安心清淨修行，師父始終堅持不搞旅遊，不搞任何經營性活動。經居士虔誠地護持，期間雖然經歷幾多風雨，終頂住了諸多考驗壓力。雖然還有一些差距，師父就帶領大家修行，在道場內部也要取阿蘭若的真正內涵。
其實有很多的佛教寺院被佔，也是與僧人自身的行持不律有關。宋代的宗頤禪師有一首偈子：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。”如果我們佛教徒不注重自身的行持佛法很有可能就有滅掉的危險。而真風就是佛制的戒律，列祖的芳規。我們佛教徒認真行持，佛法才有延續下去興盛的可能。
在走到縣城中央的時候，師父注意到佛塔，也告訴著我們，但只看了一眼就匆匆而過。行腳的過程中不向外攀緣，也就是要在心裡構築一座清淨的佛塔，此也是對佛塔一種真正地供養。
在走出縣城以後，在一塊空地略停頓休息了一下，一個開車的男子拎著一大袋水果進行佈施，師父收下以後做了迴向。
路的前面能遠遠地看見大院，看規模可能是工廠之類的，有另一條路向裡能遠遠的看見村莊，於是向裡走去。大約有三四里地，走到時已經十點四十左右，此地的時區與海城地區大約差了兩個經度，過齋的時間可以後延至十二點半左右，因此不用擔心乞食以後過齋的時間不夠。在村外有一片很大的空地，放包以後，搭衣進行乞食。
師父讓親藏師父帶的一組留在了最邊上的幾家，然後我們一組緊接著留下。師父帶著其它組繼續往裡走，師父很多時候都帶著組走到最後，因為怕其它的組有時一分配就有些混亂。今天由於時間的關係，一組只留下十多家，師父告訴二十多分鐘就得回去。
我們來到第一家，和女主人說明以後，她叫孩子拿出三個月餅給我們。這男孩只有十五六歲，但戴著一副近視眼鏡，叫他分給我們三個，然後合掌給他念了一句佛號迴向。他也單手合掌，回了一句“阿彌陀佛”。這家也許信佛，但從他們開始的說話和佈施上還看不太出來，這可能是小孩隨著我們。
後面的幾家沒有人。至最後一家，有倆人正在院子外面幹活，我上前說明乞食，他倆沒太聽明白，於是就又告訴：“只要素的就可以。”又將缽裡的食物給他們看了一下。他們可能對“素”的概念不太清楚，說：“我家沒有月餅，給拿幾個蘋果行吧？”告訴：“可以。”女主人拿了幾個蘋果出來分給我們，迴向以後要離開。這時有一位上年紀的婦女和這家人說話，說：“他們不要錢。”告訴我們跟著她回去，要佈施食物。因為時間要到了，準備回去，就問了一下她的家在哪裡，得知就在我們過來的路上，就順路往回走。在路上她告訴，自己是學佛的居士。
和這位居士走到一家門口，她告訴到了，我有些疑惑，這家像我們剛才已經乞過的人家，就和沙彌確認了一下，沙彌告訴她：“這家剛才我們已經乞過，已經佈施了。”她有些沒想到，就問：“佈施的是什麼？”我告訴：“是三塊月餅。”她說：“我再給你們拿點。”於是小跑著回去，一會用托盤託著月餅出來，至我們跟前非常恭敬地舉過頭頂，虔誠地供養。告訴她分給我們三人，一共五塊月餅，至最後的人只有一塊，她有些著急地說：“我再給你們取一塊。”於是她又小跑著回去，拿出來以後佈施，並向我們打問訊。她是學佛的居士，對此也覺得很正常，就給她迴向：“祝你早成佛道。”對於學佛的居士來說，只有無上佛道誓願成，如果給她迴向吉祥等都不是本意了，也不需要給她說一個方便語。
回來過完齋以後，又休息了一會，此居士又過來，端了一盆小米想供養。告訴她，出家人是不收生米的，再說下午也不能收任何的食物。給她結緣了法寶，結緣的經書她沒有要，她告訴不認識字。後來又有幾個婦女送米過來，跟她們說明白，沒有收。也結緣了經書、唸佛機等。後來師父告訴離開這裡。有時乞食以後，與當地的人太熟以後，就不再做太多地停留，以免有攀緣心。
又開始上路，大約在要走的時候，有人發現，在這裡還可以看見木塔，雖然已經走出了十幾裡地，但附近的高層建築不多，所以沒有遮擋。看來這裡屬於一片福地，每天都能看見釋迦舍利塔，總是要受到潛移默化的影響。
從村裡穿過以後，可以直接再走上國道。於是師父帶領大眾在村中經過。又有幾次乞食過齋以後，離開的時候師父特意帶領僧眾從村裡走過，讓村民親眼見到大隊的僧人行走，感受到佛教的力量。有很多地方外道猖獗，一些居士在這裡屬於力量薄弱，有時難免起疑惑心，沒有信心。僧人行腳經過以後，讓他看到佛教的力量，也給予他們信心與鼓勵。
今天是二十九，這個月沒有三十，屬於月末，是佛制的誦戒時間。佛規定出家僧眾要每半月進行誦戒，時間一是在每月的十五，二是在每月的三十，如果小月則在二十九。如果有非常的因緣，在三十沒有辦法進行誦戒，可以向後推至初一誦戒。
大悲寺僧眾每年在八月十五後進行行腳，每次行腳都會逢一次誦戒的時間，誦戒也是行腳的一個重要組成部分。
誦戒即佛制比丘應半月大眾集在一處作羯磨，誦《比丘戒本》以及《梵網菩薩戒本》。依照戒條檢查自己自半月以來，有沒有違犯，若有犯則事先予以懺悔，還得清淨。《毗尼母經》雲：清淨名布薩。師父帶領僧團出關以後，至到大悲寺前的一段時間，雖然各處漂泊，無論身在何處，半月誦戒從未間斷過。如經論中所言，如來出家弟子，無以為親，唯以戒為親。
僧團入住大悲寺以後，始終堅持半月誦戒，每年行腳在外時，誦戒自然也是不可缺少。在野外環境誦戒別有一番體會。行腳中的一些人、事，有些已經回憶不清，但每次的誦戒地點都可以想起來。橋下、荒山、蘆葦塘、野外田地，都留下過如來戒法的音聲。
今年經過的大部分地區都比較荒涼，村莊不多，今天下午也是如此。剛開始走的時候路邊還有玉米地，走了一段以後，農作物也少見了，一片片的荒地，荒涼的野外，很有一種出離的情調。有的荒地泛白，有可能是鹽鹼地，但還不是太嚴重，還稀疏地生長著一些荒草。
比丘誦戒時，沙彌以及沒有受過具足戒的人是不能聽聞的，這在野外如果沒有遮擋的地方就很不方便，於是就向前繼續走著。但是越走越荒涼，一直到太陽快落山時也沒有適當的地點。根據路碑上的里程計算，已經走了五十多里地。一般的時候師父帶領大眾每天都是走四十里地左右。本來想以今天是師父出關的紀念日，勸師父少走一些的，沒想到卻更多。於是向師父建議，現在太陽快落山了，再向前走即使找到地點誦戒，也來不及了，不如就在這裡休息。於是師父同意。晚上在離公路不遠處，有一條新推的土道，有二、三里地長，但兩頭都堵上了，不知做什麼用的，於是就在此停住。
大眾收拾的時候，在另一邊遠處，有個挖掘機過來施工，有的人在向這邊看著。於是告訴師父，當時沒有打揹包，就在原地坐了一會。於是等他們走了才開始準備休息。
在晚上有幾人聚在師父旁邊，有人想讓親藏師父講一講當年護持師父閉關的事，但是親藏師父只說了幾句：“師父閉關不容易。”就再也不多說什麼。只是師父講了一些當年閉關的事以及親藏師父在閉關時的護持。出關十週年的紀念本來想多寫點什麼，做點什麼，但想想也沒有多什麼，就這樣平淡的過去。每天的行腳也就是這樣，苦中有樂，說苦只是身體稍有點苦，但心中是很快樂的。在行腳過程中，走在野外，住在野外，時常可見螞蚱等小昆蟲，在略顯單調的行腳中，可愛的螞蟻、螞蚱等過來可以算是一種調劑。一次在野外過齋，風很大，小螞蚱在旁邊飛來飛去，親藏師父告訴一個螞蚱：“你小心點，不要飛到缽裡。”他說完不到一分鐘，那個螞蚱真的就飛到他的缽裡了。不由替他得意：讓你說，它很聽話吧！這也是一種依教奉行的表現吧。
親藏師父是僧團裡最早跟著師父出家的，也是脾氣最好的。他用他的行為說明法是行出來的，不是講出來的。行腳中每天行走，有時會將鞋磨壞。但是磨的都是一邊，一次他看著鞋說：“這隻鞋這邊都磨壞了。”於是我告訴他：“你把兩鞋都倒過來，兩隻鞋換過來穿就好了。”其他有的人也跟著說，於是他就真的換著穿了。我以為他穿一回就能脫下來，在行走的時候走了一段我才發現，他的鞋還真就這樣穿著走，按我們平常所說的，也就是穿差班鞋似的走，難不難受一般人穿著走一下就能試出來。然後我跟師父說起這件事，師父說：“這樣的事也只有親藏能做出來。”
親藏師父的修行體現在日常的生活中，他的修行如果單以世間的眼光看，還是不能完完全全看出來，但是其實在他一舉一動中都體現著修行。在今年夏季打戒七的時候，我就對他特別的佩服。打戒七中師父讓坐著誦戒，不讓動、不讓行走。在最後的幾天中，每次中午過完齋以後，大約十一點鐘，他就坐在那裡始終也不起來，也不上廁所，就這樣坐著。一直到第二天早晨的七、八點鐘，當然他坐著並不是始終盤著腿，有時候累了稍活動一下腿，或者抱著腿，但他始終就是不起來，在那裡一坐就是二十多個小時。如果說論腿，親藏師父是坐不過一般人的。有的剛出家的沙彌雖然平時能坐四五個小時，但一打戒七的時候，也就坐兩、三個小時就起來了。因為這時不但是坐著的事，主要是心裡的煩躁調伏不了。而親藏師父這時卻能始終坐著不動，一坐就是二十多個小時，讓人非常的敬佩，可以說這樣的事也只有親藏師父能做出來。
●受益一生
在一天中午乞食以後，又行走了一大段，由於走得比較急，很多人都出汗了，於是在路邊的樹下休息，停留的時間較長。這時過來一個女子和本溪的王居士攀談。得知我們是遼寧的，她告訴：“那邊有個人也是遼寧的。”後來那人也過來，一問，離我們不太遠，是遼寧盤錦市的。師父告訴，我們的寺院在海城。後來又過來一個人，他們都是在剛才我們經過的路邊賣水果的，來請教師父一些問題。他們好像還都沒有信佛，最先過來的那個好像對佛教有些瞭解。他們在路邊賣水果，做生意最容易遇到的事就是討價還價，他們問了師父幾句佛法的事，就問：“如果按佛教的不妄語，但做生意都是報虛的價格，否則就賺不到錢，這應該怎麼辦？”
師父開示她必須真實，不可以妄語的道理。這在師父平時講的開示裡都有，在此就不詳述。他們聽了一會以後，後來的那兩個人就走了，只有最先來的那個在聽著，並且還是問妄語的問題。就這個問題上反覆地問，師父就反覆地不厭其煩地給她講，告訴如果她不妄語，就可以做一個真正的人。
後來再次行走的時候，師父對隨行的林居士說：“剛才講的時候，只有那個女子聽進去了，以後她應該會有所轉變。”
世間很多人也想做好人，但是究竟怎麼做不知道，因為他平時所接觸到的人，所受到的教育都是告訴他不要吃虧，怎樣賺錢，而沒有告訴他做人的道理。
有時候說一句好話，看著沒什麼，有可能就會改變一個人的一生。
師父給林居士講了過去的一個故事。過去很想做好事，但就是不知道怎麼做，有一段時間非常的迷茫，因為那時還很小，也不知怎麼做，就想恭敬人。有一次，一個大人騎車過來，師父就很嚴肅地站在他的旁邊來恭敬他。那是文革時期，當時的風氣是大人怕小孩，那時稍大一點的人稱為“紅衛兵”，十多歲的只能稱為“紅小兵”，兩個小孩就可以站在大街上，隨意地攔住一個人，告訴你站住，叫背一段毛主席語錄。大人就得乖乖地站住，老老實實地背一段語錄。如果背不下來就要受到責罰，甚至批鬥。他當時見到師父站在那裡也不說話，心裡就更加害怕，不知自己哪裡沒做好，戰戰兢兢地騎車過去，過去以後一看沒有事了，這才緩過神來，張口就開始罵上了：“你這個傢伙不安好心，嚇我一跳。”師父當時就傷心了，想做好事不容易，我還是不做好人了。
師父說，那時就是沒有告訴，哪怕有一個人告訴一句做人的道理，也都不會再迷茫，不知道出路了。後來學佛以後知道即使做了世間的好事，它也是不究竟的，註定要生滅的。
有人告訴一句好話，人會受益一生。而僧人行腳走在路上，世間的人見到僧人也會受益一生的。林居士今年發心跟隨記錄資料的，他已經六十多歲，以前從來沒有嘗試過日中一食，但一路上卻堅持下來了，而且自我感覺非常好。一次他很有感慨地跟師父說：“原來大悲寺的日中一食不僅是佛制，而且是一種非常符合生理規律的生活方式。它是人人都可以承受的，原來每天吃三頓飯只是一個錯誤的概念，日中一食即使不從修行角度講，也可以節省很多的時間。”以世間的角度講，林居士在攝影方面可以說有很大的成就，他的人品也非常好，屬於一個想追求真理的人，所以日中一食已經被他視為一種真理。日中一食是佛所制戒，表中道義。大悲寺僧眾不論在寺院，還是行腳途中都是始終堅持著日中一食。
●住宿及回寺
僧眾每天沿途託缽乞食，不摸金錢，日中一食、一座食。晚間休息的時候也不進民居、空房、院落等建築物內，都是在野外露宿。住在田中過道、國道邊、橋洞、樹林中、荒山、野外空地等處。
今年行腳有兩次是住在墳邊；一次是在墳邊的一條過道上；一次是在野地，墳離人能有幾米的距離。但墳完全被荒草覆蓋了，不仔細看以為就是一個小土包。現在隨著火葬的普及，人們思想意識的提高，墳地也越來越少見了。
冢間住是頭陀行之一，為了得念於死，住不放逸。由於是集體出來，我們住在墳邊，不但沒有恐懼感，個別新出來的沙彌還稍有點興奮。
野外住宿，也可以說是既是僧人的修持，也能教化世間人。一次晚上住在路邊的過道，一個煤場老闆多次請我們到他煤廠裡面避風，但我們都沒有去。他說這是像軍隊一樣野外訓練，並稱贊：“我以前當過兵，你們佛教的紀律比軍隊還嚴格。”
乞食以後的過齋也都是在野外。由於今年是閏年，行腳的時間相對較晚，開始的時間是每年回來時的時間，故溫度較低，最低時為零下三、四度，但僧眾對此都進行了克服。途中還經歷了大風、暴雨等天氣，但僧眾基本上都能坦然面對，認為這是給我們的一種機會，是修行中的增上緣。
今年的行腳自八月二十一凌晨開始。從去年行腳的終點河北省陽原縣開始行走，經陽原縣，八月二十四上午進入山西省，經渾源縣、應縣、山陰縣、代縣。九月初七中午至原平市結束，九月初八返回寺院。總行程約六百五十里。共有二十四位僧人參加，其中比丘十二人，沙彌十二人。
本年度二時頭陀圓滿之際，寺院內留守僧眾、海城道源寺的四十餘位尼眾、大石橋寶林寺尼眾，以及來自各地的居士，四眾弟子約五百多人參加了迎請儀式。可以說行腳既是僧眾修行過程中的一項重要功課，也是一場弘法度生的法會。
在師父對頭陀行作了總結開示以後，本次行腳結束。
以此功德迴向：國基鞏固世界和平佛日增輝正法久住
文中語句不通，義理錯誤之處敬請諒解，並加以指正。阿彌陀佛！