河北柏林禪寺《瑜伽焰口》音樂考察(崔曉娜)
河北柏林禪寺《瑜伽焰口》音樂考察
崔曉娜
《瑜伽焰口》是寺院中最為廣泛的法事活動。佛教自漢代傳入中國後，就開始了中國化的過程。本人旨在通過對河北柏林禪寺《瑜伽焰口》的音樂考察，進一步瞭解佛教音樂在不斷的與中國傳統音樂的依附、衝突、融合、發展中逐步演變為一種具有中國化的佛教音樂。 一、柏林禪寺概況 柏林禪寺位於河北省趙縣，距省會石家莊3公里，始建於漢獻帝建安年間(196-220)，古稱“觀音院”，南宋為“永安院”，金代名“柏林禪院”，自元代起稱“柏林禪寺”。柏林禪寺迄今已有1800多年的歷史，是中國北方著名的禪宗古剎。 千百年來，柏林禪寺一直是燕趙—帶的佛教中心。因寺院內古柏常青，柏樹成林，素有”柏林”一稱。柏林禪寺和趙州橋、趙州關、趙州茶、柏樹子、趙州塔等，隨著趙州禪的傳播而名揚中外。據史料記載，著名譯經大師玄奘赴印度取經之前，曾駐錫觀音院，跟隨高僧道深法師研習《成寶論》；唐大中十一年(857)，禪宗高僧真際從諗禪師以八十高齡來此弘法，禪師的“無”字公案被後人視之為“無門關”，影響深遠，至今中國、韓國、日本等地之禪宗寺院仍遵行不渝。柏林寺在宋、元、明、清數百年間，寺、塔不斷修建，高僧輩出，屢受帝王敕封。寺內現存的趙州塔建於元天曆三年(1330)，全稱‘特賜大元趙州古佛真際光祖國師之塔’。； 近年來，在中國佛教副會長、河北佛教會長淨慧法師、明海方丈的主持和倡導下，對趙州祖庭的復興和推動中外佛教的文化交流做出了突出的貢獻，使柏林禪寺已逐步成為一個面向社會、面向大眾的現代佛教寺院。 柏林禪寺佛事音樂活動，除每日的日常佛事，即每日的朝暮課誦外，每年例行的法會有上元節吉祥法會；清明節水陸法會、四月初八傳授在家居士菩薩戒、七月十五中元節報恩法會以及三次觀音法會。其中，瑜伽焰口的音樂儀式是寺院中最為廣泛的佛事活動之一。至今寺院仍保留有同治七年(1868)張門陳氏敬印施送的《瑜伽焰口》(圓瑛題)的舊抄本。 二、柏林禪寺《瑜伽焰口》考察 (一)瑜伽焰口的—般性介紹 瑜伽為天竺國語，是密教三密之總稱。三密為“身、口、意”三業，以手結印，口誦真言，意專觀想，三密互相應，故曰瑜伽。 “焰口”亦稱“面燃”，是佛經中的餓鬼名。密宗有專對這種餓鬼施食的經咒和唸誦儀軌，照此舉行的佛教儀式稱為“放焰口”。 《瑜伽焰口》所依據的經典是《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》。此法於唐時7-8世紀傳入中國，最早的譯本是由唐代于田高僧實叉難陀所譯的《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，後有獅子國高僧不空三藏根據同本譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀規經》。當時的《焰口》是以密宗形式施法，唐五代以後已失傳。直到元代藏傳佛教傳入漢地，密宗《焰口》施食之法又得以在內地流傳，其名《瑜伽集要焰口施食儀》(一卷)。明代，有天機禪師整理編成《修習瑜伽集要施食壇儀》即“天機焰口”，和蓮池大師在此基礎上修訂的《瑜伽集要施食儀軌》。清康熙三十二年(1693)，寶華山德基在蓮池大師的基礎上，修訂的《瑜伽焰口施食集要》，即“華山焰口”。目前大陸寺院所用，基本上是“天機焰口”和“華山焰口”。柏林禪寺的“瑜伽焰口”使用的版本，是上海佛學書局印行《瑜伽焰口》，即“華山焰口”。 (二)柏林禪寺《瑜伽焰口》音樂法事 “瑜伽焰口”一般在重大的法會，如清明節水陸法會、七月盂蘭盆會。它分為延生焰口和往生焰口，往生焰口是用在追薦死者、超度亡靈時而舉行的焰口法事活動；延生焰口用於為活人超度，意在為焰口的齋主消災延壽，如寺院中三壇大戒中而舉行的焰口。 1、時間 “焰口”的時間一般在黃昏時分開始，柏林禪寺的“焰口”由黃昏至子夜約有五個小時。 2、組成人員 “焰口”—般由7－11人組成。主唱者為“金剛上師”或稱為“大士”，可以有1人、3人、5人、7入主持，稱“一大士”、 “三大士”、 “五大士”、 “七大士”；協助主持的有“上文”和“下文”，在佛事中，居主持下手；此外，另有4-6位隨眾僧人共同完成佛事。 3、壇場 瑜伽焰口的壇場設有四個壇，分主壇、面燃大士壇、孤魂壇和靈位壇。主壇是施法的中心壇，壇位坐北朝南，金剛上師的座位設在主壇的中間，桌案上擺有佛像、毗盧帽、五佛冠、法鈴、杵、佛尺、楊枝、淨水瓶、花米碟等。面燃大士壇、孤魂壇位於主壇的對面，壇桌上分別供著面燃大士牌位、孤魂亡靈位。靈位壇設在願海堂，專是為齋主而設。如圖： 4、儀式與內容 焰口的儀式活動主要分為三大部分： 第一部分：拜座、登座 焰口儀軌開始部分。首先由主法者及齋主在瑜伽壇前拈香禮拜，然後到面燃大土壇、孤魂壇、願海堂參禮上香，隨後登座。 第二部分：淨壇、結壇和開壇 即焰口的主體部分。法師通過唱誦、音樂、手印等方法將壇場意想為南北東西四部洲方圓的曼茶羅，禮請十方一切諸佛菩薩降臨法會，護持道場作佛事。並用各種不同的手印做種種觀想，為各類孤魂消除罪孽、乞福，早日脫離幽冥同生淨土。 第三部分：圓滿送聖迴向 各類孤魂佛子在如來的慈願下，一切罪孽解脫，歸依三寶，化生淨土。奉送三寶，焰口結束。三、柏林禪寺《瑜伽焰口》的音樂 考察 柏林禪寺的焰口音樂分為聲樂和器樂兩種形式。音樂主要以僧人的唱、誦為主，其形式有贊、偈、咒和文等；器樂主要為禪樂伴奏，使用的法器有引磬、鐺子、手鼓、木魚、鉻子、鈴鼓和吊鐘，不用管絃。寺院的“焰口”屬於音樂儀軌中的“禪焰口”； “焰口”中，所使用的音樂曲牌與其他寺院“禪焰口”的曲牌大同小異。其“焰口”音樂特點： 1、說唱性 “焰口”音樂採用半說半唱、唱中有說，說中有唱的曲調敘述佛事內容。唱腔中含有大量的吟誦性和吟唱性的曲調，其語言性很強。 2、唱腔 柏林禪寺“焰口”音樂中蘊涵著江南小調的遺韻，如[柳青娘]、[斑鳩調]、[無錫景調]、[孟姜女調]等，佛教在佛化的過程中，為了適應百姓的審美需要，把百姓熟悉的音樂逐漸融入佛教的法理中。寺院雖地處中國的北方，但因寺院的常住僧人主要以湖北、江蘇人為主，寺院的維那對音樂各種唱讚的學習，大都經過南方寺院師傅的傳授。所以，寺院的音樂唱腔為南方唱腔。 3、一曲多詞 “焰口”音樂中，大多采用一曲多詞的手法，即在以一首曲調的基礎上，填寫不同的歌詞演唱。如《爐香贊》、《楊枝淨水》等。 4、唱詞結構 在“焰口”的文本中，包括贊、偈、咒、文等形式，在流傳的過程中，受到中國原有文化的影響，其句數、句式的格式與我國古代詩詞等文學形式的密切關係；如“焰口”中六句贊《楊枝淨水》，每句字數結構為四、四、七、五、四、五，共六句29個字。其句數固定，各句式的銜接要求押韻，這種框架的特徵，與我國唐、宋詞格有著密切的關係。 5、演唱形式 在“焰口”中，演唱的形式採用一領眾合的方式。主唱唱上句，眾僧唱下旬；或主唱與協助的“上下文”交替演唱。 小結 通過對柏林禪寺《瑜伽焰口》的初步考察，其特徵有以下幾點： 一、 《瑜伽焰口》其儀式中的設壇、唱贊、誦咒、手印等皆有嚴格規定，由於其使用場合和傳承方式的特殊性，基本保持較為古老的風貌。《瑜伽焰口》這種集贊、偈、咒、器樂、手印等多種形式為一體的綜合藝術形式，成為中國佛教音樂中保留最為完善的佛樂套曲。 二、佛教中任何儀式都具有一定的表法意義。通過對《瑜伽焰口》音樂考察，認為音樂在佛事中的目的和動機，不是在於“樂”，而是“通神”。是運用音樂的手段來教化眾生，用“夾敘夾唱”的說唱形式，在節奏緩慢的音樂中，成為弘揚佛法的舟楫，宣傳佛法的工具。音樂的作用只是“頌揚神祗、祈求福佑、傳佈教義、渲染氣氛”。用梁慧皎的話來講是“唱導者，蓋以宣唱法理、開導眾生也”，是一種“廣明三世因果，卻辨一齋大意。”意在讚頌佛的功德。瑜伽焰口的施食，達到覺而不迷、正而不邪、淨而不染。進而正知正見，無上菩提。所以，音樂在佛事中是為了“通神”，是從屬於宗教的。 三、在《瑜伽焰口》“召請”的法界六道中，從“累朝帝王”、到“飢寒丐者”十類孤魂，不分等級，平等光臨瑜伽焰口法會，滿足了人們的精神信仰和心理需求，其語言優美、典雅，具有一定的文學性和民俗性，可以說，佛教與中國固有文化和民俗進一步融合，在民間信仰上具有廣泛而牢固的基礎。 總之， 《瑜伽焰口》，從流傳至今，以其高度組織化的咒術、儀禮和民俗信仰為特徵而代代相傳，這是佛教中國化的一種表現，是佛教儀式逐漸走入世俗化的體現。