南傳佛教涅槃思想之研究(毗耶達西)
南傳佛教涅槃思想之研究
[斯]毗耶達西Piyadassi著 石權譯
什麼是涅槃？這是佛教徒或非佛教徒一開始就都歡喜樂聞的問題。這不是今天或昨天的問題，聰明的答案可能會有，涅槃被用各種明顯的專門名詞來說明。但是沒有一種說明會使我們有絲毫接近涅槃本身的可能。因為涅槃是離言絕思的。比較容易和比較保險所說明的涅槃並不是涅槃，因為涅槃不可以言喻，是不能用語言來表達的，也是無法表達的。我們試圖說明它，就要用字，而字的意義是有限制的。字與宇宙有關係，而涅槃，是通過最高的精神修養或智慧證得的，是超越任何世間體驗的，是非語言所能表達的。既然如此，那又為何寫它呢？那是為了防止對佛教涅槃思想的誤解。 佛陀說：“諸比丘，我以已證之法，甚深、難見、難解、安靜、高尚，完全超論證、微妙，智者能理解。但此同時代之人高興、沉迷、喜歡肉慾快樂。因同時代之人高興、沉迷、喜歡肉慾快樂，即難見此緣起，亦難見諸緣起法之寂靜、‘有’之實質棄捨、愛慾息滅、冷靜、寂滅、涅槃。若我教此法，他人不理解，對我會生厭倦。”[1] 佛陀自己所說，這就清楚地表明，愛慾根除(涅槃)的境界是難見難知的。 佛陀在第一次說法時，對第三真諦解釋說：“諸比丘，此是苦滅之真諦，完全息滅、舍離、解脫、不住愛慾。”[2] 雖然這種界說未提及涅槃，但“完全息滅愛慾”是有著涅槃的含義。此在他處，佛陀說得很清楚。“羅陀，愛盡實即涅槃。”[3]他答覆一位神人說：“捨棄愛慾是涅槃。”[4]在舍利弗的談話中，有“此五取蘊根除與捨棄欲貪，即是苦滅”[5]的話。 從上所述，很清楚，涅槃是寂滅，是愛慾斷除。愛慾是苦因，只有這苦根愛慾息滅時，苦因才能息滅。捨棄了愛慾，也就捨棄了苦和與苦有關的一切。因此，涅槃被解釋為苦滅。 應當注意的是：雖然用了一些消極的術語來說明涅槃，但這不是說涅槃只需消極或自我斷滅。總之，否定並不意味著絕對的不存在，是一個空白點，而只是說某些東西不存在。證得涅槃的阿羅漢，是斷了愛慾才獲得解脫的，在他的身上不再有愛慾了。這不完全是空或自我毀滅，因為沒有毀滅自己的必要。 典籍中的肯定術語，也是很明顯的，如安穩、清靜、勝妙、寂靜、解脫，都被用來表示絕對的涅槃。不過，這些術語的真正意義對有情世間所知道的體驗來說，是被限制的。一切有情的界說，都是從我們現象世界的體驗而來的，事物的世俗觀點是輪迴的，那就是說屬於生存或轉生的。因此，所有關於涅槃的觀點，也都是轉生的觀點。所以，他不能有一個涅槃的真實圖像。他的一切思想、觀點和語言，都是受限制的，有條件的，不能適用於不造作、絕對、無為的涅槃。 習慣上，我們說一些肯定和否定的術語，它們像其它事物一樣有關係。但是涅槃是超肯定和否定的，與任何受條件制約的事物沒有關係。佛陀用了些世間的名詞，應知道它們的有限性。關於什麼是涅槃的問題，讓我們聽一聽佛陀是怎麼說的： “諸比丘，涅槃界有兩種，何等為二？即有餘依涅槃界[6]與無餘依涅槃界。諸比丘，何為有餘依涅槃界？諸比丘，此處有一比丘，是阿羅漢，其漏已盡，已住命，所作已辦，卸卻負擔，已證阿羅漢果，完全斷除生死諸縛，因正智得解脫。其官能尚未毀壞，彼仍體驗欣然與非欣然，仍受快樂與痛苦，五蘊存在。諸比丘，其貪、瞋、痴已斷。此即名為有餘依涅槃界。 “諸比丘，何為無餘依涅槃界？諸比丘，此處有一比丘，是阿羅漢，其漏已盡，已住命，所作已辦，卸卻負擔，逐步證阿羅漢果，完全斷除生死諸縛，因正智獲得解脫，無一切感受，無欣然，現在此成為寂靜。諸比丘，此即名為無餘依涅槃界。” 此事，佛陀又作如是說： 見者說二涅槃界，堅定不移無所挨。 一界尚餘諸蘊底，已斷導致生死纏；[7] 一界無是諸蘊底，表明今後生死完。 彼等知此絕對境，其心斷縛得解放； 彼等證得法實體[7]，靜寂欣喜定不還。[9] 有情由五蘊或心物構成，而心物不停地在變化，因此是無常的。它們的來和去，“不管生起的性質是什麼，所有這一切都是寂滅的性質。”[10] 人的貪、瞋、痴，帶來連續的生和死。因此，人若不斷除貪、瞋、痴，他就不能了脫生死之苦。[11] 證得阿羅漢果的人，他就是徹底斷除了貪、瞋、痴。這就是上面所說的有餘依涅槃界。阿羅漢剩餘的五蘊，是由他過去生中的貪、瞋、痴為緣而生起的。由於他還活著，他的諸蘊還在起作用。因此，他的官能接觸外境時，還有愉快與痛苦的感覺。但是，由於他已從煩惱、分別和自我思想獲得解脫，他不會被這些感受所困擾。[12] 一個在生前證得阿羅漢果的人在他逝世時，他的剩餘諸蘊就停止起作用。此諸蘊是死時毀壞的，他不再有感受了。因為他已徹底斷除貪、瞋、痴，他不再有生死，很自然，就不再有受。所以說，“他的受變得冷靜”了。 此種思想，在《自說》中是這樣表示的： “身壞感覺停，諸受變冷靜； 一切結構止，識亦不再生。”[13] 這就是所說的無餘依涅槃。 從上述看，對阿羅漢的狀況是清楚的。一個人完全斷除導致生死的貪、瞋、痴三毒之後，他就從生死輪迴的枷鎖中解放出來了，他是完全自由的，他不會再有任何原因使他作為有情轉生。他已經超越普遍或世俗的活動。在他還生活在世間的時候，他已經將自己提高到世間之上。他的行動不再有結果，不再有業的效力。因為這些行動不是由三毒、煩惱發動起來的。他是可以避免一切惡、一切心理上的染汙的。在他身上，不隱藏隨眠。他是超善惡的，他已捨棄善和惡。[14]他不被過去、未來和現在所困擾。他不執取世間的事物，所以沒有煩惱。他不被生活的變動所攪擾，接觸世間意外事件，他的心不動搖。他無憂、離塵、安穩。[15]這隻能是阿羅漢而不是任何別的有情，不管是世間的有情，還是在天堂裡享樂的有情。但是，涅槃是現生證得的一種境界(現法涅槃)，思想家、有心探求的人對此種境界的理會，是並不覺得困難的。 雖然，有情的生活性質是痛苦的。也能先了解什麼是苦，什麼是染汙，什麼是愛慾，但不瞭解什麼是完全斷除染汙，因他並沒有經受過。假如他知道，那是由於他自我證悟，才知道什麼是非染汙，什麼是涅槃或真實，什麼是真正的快樂。阿羅漢是用修證的體驗說涅槃，而不是憑傳聞臆造解說涅槃。但是阿羅漢由於是自己證得，不能使別人體會涅槃的境界。斷了愛慾的人，證得了解脫，但他不能向別人解說此種解脫的境界。不管他談解脫境界如何微妙，別人是體會不到的。因為這是自己體會、自己證得的。證悟是每個人自己的事。每個人必須為自己吃和睡，為自己治療疾病而操勞，這些只是日常生活中的需要。何況有關人的心理活動，心理解脫，還需要更多的東西呢？ 難以體證的是無餘依涅槃。換句話說，證人涅槃就是阿羅漢的最高境界。 《自說》中經常引用的一段話是： “諸比丘，有不生、有不起因、有不造作、有絕對。假如無不生、無不起因、無不造作、無絕對，就無逃脫生起因，造作與相對。由於有不生、有不起因、有不造作和絕對，所以逃脫生起因、造作與相對。[16] “此非堅(擴張)、溼(內聚性)、煖、動之元素、非空無邊處、非識無邊處、非無所有處、非想非非想處、非此世、非他世、非日、非月、此處非來非去、非生非死、非支持、非存在、非處境，是此。此實為苦之結束。”[17] 從上所述，很清楚，這種入涅槃(最後的涅槃)是一種境界，在此境界中，色、受、想、行、識五蘊以及一切與諸蘊有關的法都已停止不起作用。所以，這是一種相對性不存在的境界，它是超外界一切相對事物的。它不是因的果，不是生起果的因。既不是道，亦不是果。它是絕對的，無條件的無為法則。 苦，生苦之因的愛慾是世間的，而涅槃則是出世間的，在緣起法之外。所以，它是超因果的。一切世間法都是相互關聯的，相對的，而涅槃則是絕對的。 佛在一部很重要的經中[18]闡述緣起和四聖諦時，對諸比丘說： “世間隨意認為真實者，聖者徹底了知為虛妄的；而聖者歡喜讚歎為真實者，世間卻認為是虛妄的。”佛進一步說： “涅槃非虛妄，聖者知為樂； 真實由彼證，無慾逝不存。”[19] 佛陀用真實取代涅槃，這不是唯一的例子。因為我們還發現有以下的話： “比丘，真實是涅槃之名。”[20] “彼等在真實中解脫，斷除轉生之愛慾。”[21] 在另一部同樣重要的經[22]中說，絕對冷靜(內心已完全熄滅貪、瞋、痴三種煩惱)的阿羅漢，安享樂、非樂或非樂非不樂感受時，他明知都是無常的，不以我的思想去執取，不用享樂(情慾)的感受去領會。 “不管彼以何種感受領會，是樂、非樂、非樂非不樂，彼領會不執著，不被所縛。彼知身體解體(生命本能結束以後)，一切感受、一切體會，都會變成冷靜，都會是安定，猶如油燈燃燒，靠油與燈芯，油與燈芯燒完，由於燃料缺乏，燈即熄滅。如是，當比丘體會身體最後結束的感受時，彼知道：‘我已體會到身體最後結束之感受’；當彼體會生命最後結束之感受時，彼知：‘我已體會到生命最後結束之感受。’彼知‘身體毀壞，生命最後結束，現此一切受，非快樂，將變成冷靜。’因此，一個人有如此天賦，被賦與此最高之智慧。因為知諸苦滅盡，是最高之智慧。” “此其解脫，建立於真實之上，不可動搖。虛妄即不真實。此是真實(非虛妄)，是涅槃、是真諦。因此，比丘，一個人有如此天賦，被賦與最高之真諦，因為最高真諦是涅槃，是真實(非虛妄)。” 《寶經》[23]中說： 彼等過去已死亡，如今再無新生長。[24] 心不依附未來轉，再生胚芽已滅光。[25] 彼等更無愛慾起，賢者寂滅如燈樣。[26] 這是已經證入阿羅漢的狀況(般涅槃者)。他的道路，像鳥飛翔在空中[27]，是不能查找的。因此，說阿羅漢或佛陀進入涅槃是錯誤的。因為涅槃不是一個地方或國家或“天堂”，有情可以繼續在那裡永遠安住。經典中說佛陀或阿羅漢證入涅槃者，意思是說完全過去了，完全寂滅了，這清楚地表明是生死流轉的終止——旅行的終點。佛陀或阿羅漢圓證涅槃的境界如何，現在那是不能推測、不能為它下定義的，既無法衡量，也沒有尺寸，它是“不回答”、“無記”的問題。真實的諦理是無法形容的，是不可說的。 優波私婆問：人逝世以後，是否在快樂中長期存在，佛陀的答覆是明確的： “人死之後無尺寸，有惡死後可能有； 一旦諸法悉消除，所說方便亦非有。”[28] 沒有我，沒有靈魂，是什麼得涅槃或者是誰證涅槃，這是一個使人難以回答的問題。讓我們先來了解所謂有情是什麼。一個有情是精神和物質的結合，這是一種變化的過程，前後相續的剎那不是一樣的。據此看來，沒有什麼東西是常住的。此種過程一一物質與精神範疇的流動——完全停止，就是所證悟的涅槃。涅槃是永恆寂靜的。 什麼得涅槃或誰證涅槃的提出，是因為人有“我”這個強烈的意識存在，所有問題都圍繞在這個“我”上，但是在我們的行動，我們的身、語、意背後沒有“我”，沒有行為的作者，沒有思想的想像者。涅槃是有，但不是有情的“我”或“人”能得到它。有情的“我”或“人”是向前奔流的。在習慣用語中，我們說男人、女人、我等等，但認真講起來，沒有這樣的個體存在，只有生命的流程和生命流程的停止。“無論什麼生的性質，都是滅的性質。”[29] 五蘊構成一個“有情”身。苦因愛慾是在五蘊中生起的。愛慾的息滅，也是在此諸蘊中。就是這樣一種流程的出現，一種流程的息滅，沒有常住的“我”產生諸蘊和最後根除諸蘊，更不是外力。這裡是轉生和轉生的熄滅。這是正確的看法。 佛教的涅槃，被稱為無上的妙樂，如我們在上文所看到的，這種妙樂的到來，是由於所有感受都完全寂靜、息滅。現在，這種說法，確實使我們迷惑不解。因為我們用自己的官能體驗到許多愉快的感受。 舍利弗尊者對諸比丘說：“諸友，它是涅槃，是快樂。”優陀夷尊者就是面臨這個問題，接著問道：“但是，朋友，舍利弗，因為此中無受，如何快樂？”“朋友，此中無受，這正是快樂。”[30]舍利弗尊者的這種說法，得到佛陀另外一位弟子的完全贊同，他說：“不論領會、感受什麼，一切都是苦。”[31] 達到滅苦(達到涅槃)道路的重要步驟，已由佛陀指出，這就是注意精神修養的方法，這樣就可產生真正的快樂，從生活混亂中得到無上的安隱。道路確實是很難的。但是，如果我們堅持不懈，時時自覺看著腳步走，總有一天我們會達到目的地的。嬰兒學步、學走路，有困難，要慢慢來，要一步一步的走。一切有成就的人物也是如此，在到達圓滿的修行境地上，要付出艱苦的努力，由失敗到成功，《長老偈》上說： 瑜伽行者興正念，回憶往昔生活面； 即使今日尚如此，但後仍可獲涅槃。[32] [斯]毗耶達西Piyadassi著 石權譯 註釋 [1]《中部》第二六經；《相應部》第一卷第一三六頁。 [2]《相應部》第五卷第四二一頁。 [3]《相應部》第三卷第一九○頁。 [4]《相應部》第一卷第三九頁。 [5]《中部》第二八經。 [6]此處優波離(upali)，意為五蘊。 [7]有綱(Bhavanetti)是愛慾(Tanha)或渴望的同義語。 [8]此處法實體，意為阿羅漢果位。 [9]《如是語》第三八、三九。 [10]《中部》第三卷第二八○經；《相應部》第四卷第四七、一○七頁，第五卷第四二三頁； 《毗奈耶》的《大品》。 [11]《相應部》。 [12]參閱蘇那阿羅漢(AahanSona)的話：“色、味、聲、香、觸……不致使堅強者煩惱，其心堅決，完全解脫。《相應部》第三卷第三七七頁。 [13]《自說》第八卷第九頁。 [14]《法句》第三九偈。 [15]《經集》第一《吉祥經》(MangalaSutta) [16]《自說》第八卷第三頁。 [17]《自說》第八卷第一頁。 [18]《經集》。 [19]《經集》第七五八偈 20第四卷第一九五頁。 [21]《如是語》第二卷第一二頁。真實，見《義疏》 [22]《中部》第一四○經。 [23]RatanaSutta(《寶經》)、《經集》第一四偈。 [24]此處意為過去和新的業。 [25]此處胚芽意為再生識。 [26]據說佛陀說這些話時，他看到一盞燈熄滅。 [27]《法句》第九二、九三偈。 [28]《經集》一○七六偈、與佛陀答覆婆磋(Vacc ha)的話比較：說他(阿羅漢)轉生不適合，說他不轉生亦不適合。”《中部》第一卷第四八六頁、第七二經。 [29]《中部》第三卷第二八○經；《相應部》第四卷第四七、一○七頁。 [30]《相應部》第四卷第四一四頁。 [31]《相應部》第二卷第五三頁。 [32]《長老偈》第九四七偈。