十二門論釋義 甲二、正明論體 乙六 觀一異門
乙六 觀一異門
上面破通相別相，破標相體相，破能相所相，破相義已經徹底窮盡，今之所以又有此門破，有三義：一者上來所破雖盡，但外人未必接受，認為我自有能相與所相是一義，自有能相與所相是異義，為什麼說相可相皆空呢?今破外人相可相是一是異，所以說此門。二者眾生無始以來取相心深重，不是短暫時間，少量語言就能破除掉的，所以重開一異門以破于相。一異門的觀法是諸研討中最為明顯的方法，想要使學人容易理解空義，所以就一異門破。三者一異是十四難的根本、六十二見的淵源。本是外道各種邪執。凡夫外道大多執著眾生都有神我，也叫靈魂。 外道有多種，主張不盡相同，有十四個問題，相繼問佛，佛都不回答，稱為十四難。一、世界及我是常嗎?二、世界及我是無常嗎?三、世界及我是亦常亦無常嗎?四、世界及我是非常非無常嗎?這叫常與無常四問。其次是有邊無邊四句：一、世界及我是有邊嗎?二、世界及我是無邊嗎?三、世界及我是亦有邊亦無邊嗎?四、世界及我是非有邊非無邊嗎?再其次是死後有神去無神去四句：一、死後有神去後世嗎?二、死後沒有神去後世嗎?三、死後亦有神去亦無神去嗎?四、死後非有神去非無神去嗎?這三四成為十二個問題，再加問身體就是神我嗎?還是離開身體另有神我這一異二見，名為十四難。外道曾以此十四個難題問佛，佛陀都不回答，不回答的原因，因為這是虛妄分別，戲論邪見，沒有回答的價值，所以不予回答。佛教是講無我的，連我都不承認，有人來問：我是常?我是不常?你說這能回答嘛!這是外道的挑釁，要是回一句，我是常或我是無常，就得承認有我，你說佛能上這個當嗎?這種挑釁性的無理問難，最好不理他。又一異二見是外道根本偏見，所以中觀三論極力破斥。一異二見是六十二見根，所以用以上三種四句配五陰開出，如五陰中色陰，外道認識不同，有的說色陰是常，有的說色是無常，有的說亦常亦無常。有的說色是非常非無常。色陰約常無常說有四句，受想行識也各有四句，五陰合計就是二十句。五陰約常無常是二十句，五陰約有邊無邊有二十句，五陰約死後如去不如去也有二十句。三種二十句合成六十，再加即身是我和離身有我的一異二見，便是六十二，名為六十二見，這六十二種見解都是外道所計，是不正確的，通稱為邪見。此六十二見又以我見一異為本，如果破一異二見即備破六十二見。此品正破相與可相，而不題「觀相可相一異門」。之所以直題「觀一異門」，有二意：一是存略，二為示遍觀一切法的一異，如神我與五陰身是一是異?我與我所是一是異? 煩惱與垢心是一是異?如是等類皆破，不但破「相可相」。所以這里題「觀一異門」。
丙一 長行發起 復次，一切法空，何以故? 長行發起如前 丙二 門體正說 丁一 偈 頌 相及與可相 一異不可得 若無有一異 是二云何成 偈文提出：能相與所相是一是異都不可得，如果是相與可相是一是異的道理說不過去，那麼，有能相所相的說法就無從成立了，就無有能相所相，所以說一切法空無有相。偈本直接予以否定，後文長行自有詳釋。此處所說的相，包括標相和體相。 丁二 長 行 戊一 釋偈本 是相可相，若一不可得，異亦不可得，若一異不可得，是二則不成。是故相可相皆空，相可相空故一切法皆空。 能相與所相，如果說是一，在道理上不可能得成，如果說是異，在道理上也不可能得成，假若說一說異在道理上都無所有不可得，這能相所相二者便不能成立，因此說相與可相皆空，能相所相空故一切法皆空。 戊二 外人挽救 己一 總立外義 問曰：相可相常成，何故不成?汝說相可相一異不可得，今當說。 「相可相常成」，是外人總立自宗，意思是說，能相與所相是一向成立的，你為什麼說不能成立?「今當說」者，當說「相可相常成」立的道理。
己二 別立義釋成自宗 庚一 別立三義 凡物或相即是可相，或相異可相，或少分是相余是可相。 所立三義：一「或相即可相」是說能相就是所相，即相可相是一。二「或相異可相」是說相與可相是異。三「或少分是相余是可相」是說或者少部分是能相，其余大部分是所相。
庚二 別釋三義 如識相是識，離所用識更無識；如受相是受，離所用受更無受，如是等相即是可相。 這是說：相即是可相，相與可相是一。舉識和受兩個心法來說明。只有分別知才是心識的形相，能相只有心識才能分別知。所相受也是這樣，有領納苦樂感覺的是受相，這是能相。只有受心所才能領納苦樂感覺——是所相。
辛一 釋相可相異 如佛說滅愛名涅槃，愛是有為有漏法，滅是無為無漏法。如信有三相：樂親近善人，樂欲聽法，樂行布施。是三事身口業故，色陰所攝；信是心數法故，行陰所攝，是名相可相異。 這里舉出兩個法相，證明相與可相是異，第一舉涅槃，第二舉信心。文中「滅愛名涅槃」，是以愛為能相，涅槃為所相。愛是有為有漏法，涅槃是無為無漏法，所以相與可相不同。「如信者有三相」，是說：對于佛法僧三寶有信心的人有三種形相：一是歡喜親近自利利他的善人，二是歡喜聽講佛陀的教義，三是樂善好施。這三件事是身口二業的形相，屬于色陰所攝，信仰是意業，屬于行陰所攝。這是以三件事為能相，信心為所相，因此能相與所相是異。
辛二 釋少分是相 如正見是道相，于道是少分。又生住滅是有為相，于有為法是少分，如是于可相中少分名相。 「如正見是道相」，「道」就指八正道，共計有八法：謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見是八正道的總相，但只是八法中的一法，所以說「于道是少分」。又生住滅三法是有為的相，但生住滅本身也是有為法也是所相，生住滅三相在宇宙萬有的有為法中只是少數，所以說「于有為法是少分。」
庚三 結成己義以呵論主 是故或相即可相，或相異可相，或可相少分為相。汝言一異不成故，相可相不成者，是事不然。 前三句小結三義常成，「汝言」以下呵責論主。
戊三 論主破救 己一 破相即可相 答曰：汝說或相是可相，如識等是事不然，何以故?以相可知名可相，所用者名為相。凡物不能自知，如指不能自觸，如眼不能自見，是故汝說識即是相可相，是事不然。 「以相可知名可相，所用者名為相」，「可相」是事物的本身，任何事物要使人了解都是它的表相——形相，色相即是能相，所以說「所用者名為相」，即是通過能相了知所相，因此能相不就是所相。「凡物不能自知」下舉例說明，如手指不能自觸，刀不能自割，眼不能自見，事物的作用要具能所，如刀能切，必有所切，如眼能見，必有所見，既有能和所的不同，怎能說相與所相是一呢? 復次，若相即是可相者，不應分別是相是可相，若分別是相是可相者，不應言是相是可相。 如果說能相就是所相，就不應當區分這是相，彼是可相，既然已經分別出此是相，彼是可相，就不應說相即是可相，既有彼此意義的不同，又怎能說相即是可相? 復次，若相即是可相者，因果則一，何以故?相是因，可相是果，是二則一，而實不一，是故相即是可相，是事不然。 「相是因，可相是果」，因相知可相，所以相是因，對因說果，所以可相是果，既有因果意義的不同，怎能說相與可相二者是一?
己二 破相異可相 庚一 正 破 汝說相異可相者，是亦不然，汝說滅愛是涅槃相，不說愛是涅槃相。如果說愛是涅槃相，應言相可相異，若言滅愛是涅槃相者，不得言相可相異。 文中有二義：一者，如果說愛為涅槃相，雖然可說異，但愛不應為涅槃作相，愛是有為有漏法，涅槃是無為無漏法，有為有漏法怎能與無為無漏法作相?理不相應。佛說滅愛是涅槃相，並沒有說愛是涅槃相，這是外人謬解佛經。二者，如果說滅愛是涅槃相者，愛滅即是涅槃體相，其實涅槃無體，假言體相，實是無相。又滅有為名無為涅槃，涅槃無相，也不可說有相可相的差異。 又汝說信者有三相，俱不異信，若無信則無此三事，是故不得言相可相異。 信者有三相，此三相為能相，信仰者為所相說為異者，然此三事俱不異信，如果沒有信便沒有這三事，怎能說是異?再說由信佛所以才有這三事，可反過來說：信為能相，三事為所相。這樣，能相與所相沒有固定，你為什麼一定說：三事為能相，信者是所相呢? 又相可相異者，相更復應有相，則為無窮，是事不然，是故相可相不得異。 此是縱許相與可相異，作無窮破。凡物皆應有能相與所相二者，如法體是由生相而生，而此生相復應有生相生，如此上推就沒有窮盡。相可相如果是異，而可相要須能相來為作相，而此能相也是一法，也應另有它的能相來為作相，如此則無窮。如果說言此能相法不須另有能相來為作相的話，就不犯無窮過，假若是這樣，那麼世間一切事物也應不須要能相來為作相，那一切事物豈不是都成了無相法了嘛？這也不是任何人所能同意的，所以不能說相與可相是異。
庚二 外人救 問曰：如燈能自照亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼。 上破相可相是異中有三破，今但救第三無窮破。救意是：如暗室中物，用燈照使人見知，猶如可相事物須要有相方可使人知識；燈能自照，如能相不須另有能相來相，所以不犯無窮過。
庚三 破 救 答曰：汝說燈喻，三有為相中已破。又自違先說，汝上言相可相異，而今言相自能相，亦能相彼，是事不然。 此有二破：一是指前破「燈能自照，亦能照彼」。《觀相門》中已經被破，不能再用。二者縱然允許你燈能自照，也是你自違先說，你先說有能相與可相二者異，如果燈能自照，這只有一照，即能照，也只等于有一相，就避免了無窮過；如果只有一相，這一相與誰為異?異相義就不能成立，所以自違先說。就是「燈能自照，亦能照彼」，燈有二照，比如有能相所相二者為異，這保住了異義，又難免無窮過。能相更有能相。
己三 破可相中少分是相 又汝說可相中少分是相者，是事不然，何以故?此義或在一中，或在異中，一異義先已破故，當知少分相亦破。 可相中少分是相，其余為可相，此義不固定，所以說「或在」，例如正見是道相，也是八種可相之一，如果正見與八正道是一，便落在一中被破，如果正見與八正道是異，便落在異中被破，如果一異二義皆被破，可相中少分是相即已被破，不能成立。
戊四 總結破 如是種種因緣，相可相一不可得，異不可得，更無第三法成相可相。 「種種因緣」就是種種理由，一和異不可得，是說一和異的道理不可能得成立，假若一和異的道理不能成立，那就更沒有第三條路子來成立有相與可相，所以相與可相都是空。
丙三 結一切法空 是故相可相俱空，是二空故，一切法皆空。 此門最後大科第三，總結一切法空。