十二門論釋義 甲二、正明論體 乙五 觀有相無相門

乙五　觀有相無相門

　　真修大道從此跨入。無邊生死從此而斷盡，無量的功德從此而得就，須要修學無相，所以空法道觀，最為真切。

　　丙一　長行生起 　　復次，一切法空，何以故? 　　長行生起，標一切法空。

　　丙二　門體正明無相 　　　丁一　偈本 　　有相相不相　　無相亦不相 　　離彼相不相　　相為何所相 　　偈文上半開有無二門正破于相，下半明攝法呵責。所謂「有相相不相」，是說：事物如果先已有相，就不須要再以相為它作相，比如一根圓柱子，本來已有圓相，無須再以圓相為柱作相。再說：有相的事物如果還將一相為它作相，這一事物就要有兩種相、三種相甚至有無窮的相，這是荒唐的，所以有相的事物就不須要相再為它作相，所以說「有相相不相」。所謂「無相亦不相」，是說：沒有任何事物形相的地方，沒有物體，雖有青黃赤白等色相和長短方圓等形相也無處安貼，所以說「無相亦不相」。虛空無相，你能給它安個什麼長短方圓的相嗎?真如無相，你能給它染個什麼青黃赤白的相嗎?既然不能，所以說「無相亦不相」。有為相要這樣破，無為相也這樣破。言下半偈攝法者，有相與無相攝一切法盡，除此之外，沒有第三種情況可說，哪里還有什麼相!所以說「離彼相不相，相為何所相」?

　　丁二　長行釋無相 　　　戊一　釋有相相不相 　　有相事中相不相，何以故?若法先有相，更何用相為?復次，若有相事中相得相者，則有二相過，一者先有相，二者相來相，是故有相事中相無所相。 　　任何事物本身如果先已有相，其他的相就不能再來為此作相，除非改造，比如一瓶先已有相，便不需要另有相來為作相，那是多余的，不必要的。「復次」以下是說：假若有相事物的本身容許另有相來為作相的話，那麼，一件事物便有兩個相：一是先有的相，二是後來的相，一件事物同時有兩個相，這是違反現實的，所以最後總結說：有相事物中再說有相，這相便不能成為相。 　　 　　戊二　釋無相亦不相 　　無相事中相亦無所相，何法名無相，而以相相?如象有雙牙，垂一鼻，頭有三隆，耳如箕，脊如彎弓，腹大而垂，尾端有毛，四腳粗圓，是為象相，若離是相，更無有象可以相相。如馬豎耳垂鬃，四腳同蹄，尾通有毛，若離是相，更無有馬可以相相。 　　「何法名無相，而以相相?」是責問哪里有什麼無相的法，而後以相為它作相!如《中觀論·六種品》說：「是無相之法，一切處無有。」無相的事物是沒有的。概念不能成為事物。如果沒有相，就沒有有物，縱然有形色等相也無處安貼，所以說「無相事中相亦無所相」。舉例如象馬，比如長鼻大象，「有雙牙、垂一鼻」等相是象的相，離開雙牙、垂一鼻等相，不可說還有個無相的象，馬也是這樣，「豎耳垂鬃，尾通有毛」等相是馬相，不可說離了這馬相另有個無相的馬，再用一種相為這個無相的馬作相。無相則無物，怎能以相為無相作相!所以說「無相亦不相」。 　　戊三　釋偈下半 　　如是有相中相無所相，無相中相亦無所相，離有相無相更無第三法可以相相，是故相無所相。 　　有相事中不需要相來為作相，所以沒有所相，無相事中相亦無所相，這有相無相二者攝一切法盡，既然都沒有相，此外，更無第三種情況還能有相可相。

　　丙三　總結法空 　　　丁一　結四法空 　　相無所相故，可相法亦不成，何以故?以相故知是事名可相，以是因緣故，相可相俱空。相可相空故，萬物亦空，何以故?離相可相更無有物。物無故非物亦無，以物滅故名無物，若無物者，何所滅故名為無物?物無物空故，一切有為法皆空。 　　結四法空者：一者因為相無有，所以可相法也沒有；二者因為相與可相空，所以萬物空；三者萬物空故，有物空，有物空故，無物也空；四者有物無物空故，即一切有為法皆空。文處易知，細讀可見。 　　 　　丁二　結歸三空 　　有為法空故，無為法亦空，有為無為空故，我亦空。 　　與上諸門一樣，結為三空。