十二門論釋義 甲二、正明論體 乙三 觀緣門
乙三 觀緣門
這一門來意簡單說有五種： 一者，「因緣門」總就因緣中求果生不可得，第二「觀有果無果門」別就因中求果生不可得，今此門別就緣中檢果亦是無生。就總別因緣中顯諸法無生，要具備三門義理才周圓。 二者，因緣的名義，經論中有三種說法，第一種但作因名，不作緣說，如六因，所謂六因就是相應因、共生因、自種因、遍因、報因、無障礙因；新譯如次為相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。第二種但作緣名，不作因說，如本論四緣。第三種因緣雙說，如十二因緣，如果以無明對望于行，行體本無，因無明而有，所以無明為因；行起之後，對望無明，我非全無，仗諸助緣而起，所以無明是因又是緣，十二支前後相望都具足因緣二義，所以名十二因緣。經論中既有三種說教，因此本論就依這三義開為三門來說明無生。 三者，因緣義總攝一切法，凡是佛法所說無非因緣。一切諸法皆從因緣所生，名為世俗諦，因緣所生無有自性，當體性空，名為真諦，真俗二諦既總攝一切佛法，所以說因緣義也總攝一切佛法。又一切法不出因果，因緣既是總義，今就因緣中別出因果義。因緣所生法，因緣是能生，果法是所生，所以因緣義也是因果義。又對所生果來說，因緣都可以說是因，由此諸因能生諸果，缺因少緣物不能生。反過來說，如果沒有所生的果法相待，所謂的因緣就不成為因緣，沒有果怎能說有因?應問是何法之因?因此《中論》說：「因是法生果，是法名為緣，若是果未生，何不名非緣?」所以因緣因果都是世諦相待假名，因緣生即是無生。因果相生是就世俗諦說，生即無生是就第一義說。《摩訶般若經·四攝品》說：「世諦故分別說有果報，非第一義，第一義中不可說有因緣果報，何以故?是第一義實無有相，無有分別亦無言說故。」但就世俗凡夫來說，在沒有證得性空之前，都受世諦因果支配，即受善惡業的支配，行善就高升，作惡就下沉，所以必須正視正信因果，因為因果是世諦法則的根本，人道立信的準繩。 四者，上面「有果無果門」通破內外兩家，外道數論師執因中有果生果，勝論師計因中無果生果；教內毗曇宗執著二世有義，同因中有果，成實師計二世無義，同因中無果，所以上門具破內外兩家。今此《觀緣門》正為破內，因為四緣是佛經所說。佛說四緣為的顯示空義，所以說：「眾緣所生法，我說即是空」，而諸部小乘執為實有，不知性空，所以須破四緣明空。大乘明義，不但眾緣所生法其性本空，即眾因緣自身也空，如《中論》說：「若果從緣生，是緣無自性，從無自性生，何得從緣生!」 五者，有人懷疑：《三論》一向說空，如果一切法空，佛經為何說一切法從四緣生?佛既說諸法從四緣生，即是有諸法，三論何以破有明空?論破如果是對的，佛說應當為非，如果佛經說是對的，論中破應是錯誤的，似乎經論矛盾，應予會通。解言：說諸法空者，即緣起法本性是空，不是否定當前緣起事相，也不是說有自是有，空自是空，這是空有二見，不是中觀正義。又經中佛自說諸法是空。今明空義，是即有之空，也是即空之有，空有不二，二者是統一的。如經云：「色即是空，空即是色」，色空不二，即是中正之道。生與無生也是這樣，緣生無性，生即無生。雖無實生，不礙緣起假生，生與無生不二，即是無生中道，也是中道無生。 丙一 長行發起 復次，諸法緣不成，何以故? 長行發起，「諸法緣不成」者，就是破緣，意思是：從緣生諸法，而這能生諸法的緣不能成立，等于說諸緣也空，所以說「諸法緣不成」。「何以故」發起後文。
丙二 正明門體 丁一 就四緣明沒有果生 戊一 略標緣中無果
略廣眾緣法 是中無有果 緣中若無果 云何從緣生 這一偈有二義：上半正破緣中有果生果，下半呵斥外人。「略廣」義者有三意：一者「因緣門」為略，「觀有果無果門」為廣，今雙舉前二門以示外人，前略廣二門就眾緣中求果已經不可得了，你為什麼還說果從眾緣生呢?這是用前二門已說明的無生道理破今天這四緣生果義。二者，上「有果無果門」詳細的解釋無生名為廣，今此「觀緣門」簡要，稱之為略。三者只就此「觀緣門」自有廣略，以四緣一一分別檢查無有果生為廣，因緣合說果法無生為略。 瓶等果，一一緣中無，和合中亦無，若二門中無，云何言從緣生? 長行順釋偈意，「一一緣中無，和合中亦無」，釋偈上半略廣意，「一一緣中無」指四緣一一緣中無果是為廣，「和合中亦無」指因緣和合中亦無果是為略。次兩句釋下半，「若二門中無」，「二門」是指「因緣門」是略和「有果無果門」為廣；也可指「有果無果門」和「觀緣」二門為略廣；也可指本門中的「一一緣中無」和「和合中亦無」二者為略廣，論意含此三種略廣，如果這三種略廣都無果的話，為什麼說果從緣生?
戊二 廣釋緣中無果 己一 偈頌 問曰：云何名為諸緣?答曰： 四緣生諸法 更無第五緣 緣緣增上緣 因緣次第緣 解釋：首先假設問答，假設「從問曰」發起，接著以「答曰」來解釋。作論的體裁需要問答，以便于說明道理，不必另作別的解釋。問意：前明眾緣中無果，所以不能生果。有人可能認為：這是破外道所說的眾緣，不能生果，不破佛法中的四緣，以內外未分，所以須問澄清。答意說：我上來所說的「略廣眾緣法，是中無有果」，正是指的小乘論中所說的定性四緣不能生果，如果是外道所說邪僻謬論，不值得批破。 此偈是解釋前「略廣眾緣法」的。前偈說「眾緣法」，不知是何等眾緣，今偈釋云「四緣生諸法，更無第五緣」，即是解答「眾緣法」就是經論中常說的四緣。釋前偈上半，由眾緣生諸法，說明四緣的作用，下半列出四緣的名字。這里要問：佛說諸法從四緣生，龍樹為什麼破四緣生諸法?這豈不是與佛經相違背!今明佛說四緣生諸法，本為顯示空義。緣起性空是佛教大乘經的根本理論，緣起如幻，無有實體，如經云「 一切有為法，如夢幻泡影」，即是空義。而諸部小乘，執著定實四緣，不知空義，豈是真知四緣生義?今破四緣生諸法，是破小乘人所理解的定性四緣，實有諸法，何曾破佛說的如幻緣起，假名諸法的中道正義，而是發揚緣起性空的中道正義。《大智度論》說：「菩薩行般若波羅密如是觀四緣，心無所著，雖分別是法，而知其空，皆如幻化。幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑于眼。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心生憂惱。智者教言，雖可眼見，不可手取，但破可取，不破可見。菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖然是虛誑無所有，要從水月因緣生。」如果像毗曇所執實有定性的四緣，在于世諦因果中就講不通。如《三論玄義》說：「初學毗曇似如可解，轉久推求則成邪見。問曰：學毗曇云何乃成邪見?答：若言四緣生諸法者，誰復生于四緣?若四緣更從他生，則他復從他，如是無窮。若其四緣自然而有不從他生者，萬物亦應不從四緣，當墮無因。故知從則無窮，窮則無因，由此二門不信因果，故久學毗曇成于邪見。」所以緣起法義，稱為甚深，二乘淺智，不得其底。
己二 長行 庚一 釋四緣名義 四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，隨所從生法，若已從生、今從生、當從生，是法名因緣。次第緣者，前法已滅次第生，是名次第緣。緣緣者，隨所念法，若起身業，若起口業，若起心心數法，是名緣緣。增上緣者，以有此法故，彼法得生，此法于彼法為增上緣。 長行先舉出四緣的名字，然後循序解釋。解釋因緣，「隨所從生法」，就是隨所從因緣法生，如泥能造瓶，瓶從泥生，所以泥是瓶的因，隨所從泥因生，所以泥是瓶的因緣。又經論中說有六因四緣，因緣兩意可以互含，四緣可以含括六因，六因也可攝為四緣。所謂因緣，攝相應因、共生因、自種因、遍因、報因，攝含這五因為因緣，攝因為緣，所以名因緣。次第緣、所緣緣和增上緣，合此三緣為能作因，這是六因四緣互攝的內容。次第緣是依心法說的，前念心滅時，為後念心生起作緣，前後心念次第相續生，不斷不亂，名次第緣。緣緣也譯為所緣緣，前一「緣」字指心識，即能緣的內心，次一「緣」字指外境，心識生起，必托外境，無境不生心，藉境生心，所以境為心生起之緣，心境能所合說，所以名緣緣。依文釋者「隨所念法」就是隨所緣念境法，生起身口意三業之心，三業之心生起，即托所緣境為緣而生，這是心境合說名為緣緣。如果以所緣境為緣緣的話，那麼緣緣二字皆指外境。所謂增上緣者，「以有此法故，彼法得生，此法與彼法為增上緣」，這是緣起論的基本意義。緣起論即是因果的關系，「此有則彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅則彼滅」。法從因緣生，亦從因緣滅。例如十二因緣，因為有無明所以有行，因為有行所以才有識；無明滅所以行滅，行滅所以識滅等。又如依眼根生眼識，根是識的增上緣。又一法生起時，諸法有與力和不障二義就是增上緣。「四緣生諸法」，心法生的時候一定具足四緣，色法生時有因緣、增上緣就可以了。解釋四緣名義就是解釋前偈「眾緣法」三字。
庚二 釋略廣義 如是四緣，皆因中無果。若因中有果者，應離諸緣而有果，而實離緣無果；若緣中有果者，應離因而有果，而實離因無果。 解釋略廣因緣求果不可得有三義：首先，解釋廣求不可得；接著，解釋略求不可得；第三結呵外人，今是廣求文。就四緣一一分別推求名為廣；因緣總合推求名為略。解釋廣有二義：一者總五因為一因緣為因，將余三緣稱為緣。意思是：如果因中有果的話，應該離開其余三緣有果；如果余三緣有果的話，應該離一因緣而有果。二者，谷種子是生芽的正因為因，水土陽光人工等是芽的外緣為緣。如果谷種子內先有芽，應該離水土人工等緣而有芽生，如果說地水人工等緣中有芽的話，應該離谷種子而能生芽。這是從因緣中廣求果法不可得說的。 若于緣及因有果者，應可得，以理推求而不可得，是故二處俱無。 接著從因緣總合來略釋求果不可得，意思是：總這種子的因，地水人工等緣合求果法也不可得。 如是一一中無，和合中亦無，云何得言果從緣生? 第三，總結略廣眾緣中果法不可得。「一一中無」，就四緣當中，一一中分別無有果生；總就因緣「和合中」 也無果生；你為何說言果從眾緣生?這是解釋前偈下半，「緣中若無果，云何從緣生」，即是呵責眾緣生諸法的意思，來顯明諸法本自無生。
丁二 舉非緣決破 若果緣中無 而從緣中出 是果何不從 非緣中而出 若謂果緣中無，而從緣生者，何故不從非緣生?二俱無故。是故無有因緣能生果者，果不生故，緣亦不生，何以故?以先緣後果故。 前二偈表明眾緣中無果，所以不應生果；今偈舉非緣決破，決者決定，又是併同。緣中無有果，而從緣中出，非緣中也無果，為何不從非緣中出?使得眾緣併同非緣，作決定破。前面說過，緣中無果既不生果，非緣中無果也不應生果。反過來說，同樣，非緣中無果既不生果，眾緣中無果也不應生果，道理是相同的。此義決定，所以一切法無生，是為並決破。又並決有四句：一者，緣和非緣中都無有果，如果說緣能生果，那麼，非緣也應生果，緣和非緣都沒有果。二者，如果說非緣中無果不能生果，那麼眾緣中也無有果，同樣也不應當生果。三者，緣非緣中都沒有果，如果說緣能生果，非緣不能生的話，我要相反地說：非緣應能生果，而緣應該不能生果。四者，如果說非緣不生，緣能生果的話，那麼，非緣中無果，緣應有果，這個義例前面已經被破，如說：「略廣眾緣法，是中無有果，緣中若無果，云何從緣生。」以此諸義決定破諸法實生，而顯諸法本自不生。諸法無生的道理，即是真知、法性、實相。《中論·觀法品》說：「諸法盡畢竟空，無生無滅，是名諸法實相。」何為非緣?所謂「非緣」，是說不能為果法生起作助緣，名為非緣，略有三種：一者，如泥能作瓶，故泥是瓶的因緣，牛奶不能作瓶，對瓶來說就是非緣。二者，從世俗說，四緣能生諸法，所以名為緣，外道所說的微塵、世性、大自在天等能生萬物，這是錯謬的邪見，是為非緣。三者，破定性實在的四緣不能生果，即緣成為非緣。
丙三 結歸三空 緣果無故，一切有為法空，有為法空故，無為法亦空，有為無為空故，云何有我耶? 這是本門的最後總結，之所以結歸三空，是因為因緣所生法即是空。不但因緣所生法是空，能生的因緣也是空，如偈說：「若果從緣生，是緣無自生，從無自性生，何得從緣生」?無自性就是性空。