十二門論釋義 緒論
緒 論
一 中觀學派產生的時代背景
在解釋本論之前，首先談談《十二門論》和中觀學派產生的時代背景以及它的基本思想，其次再簡單敘述翻譯經過和傳入中國以後的發展情況。這樣才能更好地幫助我們正確深入理解本論的思想內容。先談一談中觀學派產生的時代背景。 印度的中觀學派，傳入中國發展成為三論宗，所以三論宗也就是中觀宗。三論即《中論》、《百論》和《十二門論》。《中論》又名《中觀論》，和《十二門論》都是龍樹菩薩所造。《百論》是龍樹的弟子提婆菩薩所造，這三部論是中觀學派的根本教典。這三論同屬般若體系，同時翻譯，同時流傳演成的宗派，就稱為三論宗。 龍樹菩薩是中觀學派的創始人。他的生存年代有各種不同說法，一般認為是佛滅度後六七百年時期的人，也就是公元一、二世紀期間的人。當龍樹出世之前，原始佛教已經分裂成二十派之多，到龍樹時代依《大智度論》說有五百部，成為歷史上所說的部派佛教。首先是在佛陀滅度一百年後，分為上座部和大眾部。上座部專習小乘，大眾部是大小乘兼學。其後不久，大眾部又逐漸分裂成為八部，五六百年後相繼衰微，實際上是轉入到大乘這方面來了。繼大眾部的分裂，上座部也逐漸分裂成為十部，在教義上互相影響並不斷有所發揮。所分出的十八部加上根本二部成為二十部，這就叫部派佛教，龍樹就是在這種部派佛教紛爭的時期出世並闡述和宏揚中觀學派的，是根據佛陀所說的大乘經教如《華嚴》、《般若》、《維摩》、《法華》等經而建立的。龍樹不滿部派佛教自立的各種偏見，因此，根據大乘經典，破斥舊說，樹立新義，從而建立了中觀學派。龍樹學說，否定了上座部和大眾部根本和枝末流派的各種不同主張，而統一于般若中觀理論。他的中心思想是緣起性空論，是用真俗二諦的言教以說明法性實相的真理，以此來指導般若中道的實踐，而達到無相涅槃的寂滅境界。所以在龍樹的學說中，包括緣起性空二諦論，法性實相論，般若中道論和無相涅槃論。這幾個方面又是相互關聯，相互貫通的。 二 龍樹的基本思想
龍樹的基本思想，可以用真俗二諦概括之。二諦：一是世俗諦，也簡稱世諦或俗諦；二是真諦，又叫作第一義諦。「諦」是真實不虛的意思。二諦是指一切事物所具有的兩種不同的真實，俗諦所談的是世間的相對的真實，真諦所談的是超世間的絕對的真實。但這兩種真實並不是截然分離和對立的，而是相互依賴相互發明的。《中論·四諦品》說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」又說：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」《大智度論》卷三十八說：「佛法有二諦：一者世諦，二者第一義諦；為世諦故說有眾生，第一義故說眾生無所有。」 二諦教義的基本內容，是真諦談空，俗諦說有。俗諦說有，說的是緣起有，又叫假名有；真諦談空，談的是本性空，也叫無自性。二諦的理論說明宇宙萬有的事物，都是由眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合成的產物，這叫緣起。離開眾多因素和條件就沒有任何事物會發生和存在，由眾多因素和條件組成的事物本身就沒有獨立不變的實體，這叫自性空。這就是即緣起事物的存在，說它是本性空，不是除去緣起的事物而後說空。如本論所說：「眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，云何有是法?」這是說，緣起法，無自性，就是空。但為隨順世間的常識而相對的說有緣起的事物。這就表明，一切事物就緣起有這個意義來說是世俗諦；約無自性、本性空這一意義來說就是第一義諦。二諦的理論，是一種事物的兩個方面。緣起和性空好像是對立的，其實是統一的，真俗統一起來就叫二諦中道。所以說，不離性空而有緣起的諸法，雖有緣起的事物當前，而無礙于無自性的空性。這就是龍樹二諦論的基本思想。 龍樹的中觀教義雖以二諦為大綱，但著重發揮的多是真諦的理論。中觀宗有肯定小乘各派的一面，但認為那都是俗諦中的不同見解，正因為諸部小乘都是分別于俗諦，而不了解真諦空理，所以也就不了解佛法的真實義，一切皆是偏而不即，因此對諸部小乘又有否定的一面而加以批破。龍樹認為不需要更多地發揮俗諦的理，只要在小乘原有的教義上，加上真諦性空的理解，便可悟入中道，而達到真實，這是龍樹著重發揮真諦理論的主要原因。在三論宗看來，一切凡夫二乘和初學大乘佛法的人，無不認為一切法實有自性，而不知諸法本性是空，即不知諸法第一義諦。龍樹說，「若不依俗諦，不得第一義」，可見佛說俗諦的用意，是為了悟入超世的第一義諦。而諸部小乘聞佛說俗諦緣起的法相，便執為實有，不再深究前進，不知佛說因緣生法是為了悟入真諦法性理體。龍樹、提婆針對不領會佛說的真空意義，所以著重批破二乘和外道的各種偏執邪見，這是中觀三論遍破一切，獨顯真實的主要原因；由此原因，發揚真如法性的理論，就成為中觀三論突出的特點。有人說：龍樹提婆三論的批破，是破外道小乘的，我是大乘宗，不被三論批破。三論宗認為，凡夫二乘執著諸法實有自體，固然要破，學大乘者本應無執，大乘諸宗，若有執著，也是錯的，也應破除，所以凡有定執，皆須批破。破的目的是為了維護正法，彰顯中道，得無礙解脫，證究竟涅槃。
三 此論的翻譯
《十二門論》是我國東晉末葉由鳩摩羅什翻譯的。鳩摩羅什是西域人，于晉代隆安五年即姚秦弘始三年(公元401年)十二月末抵長安，當時秦王姚興待以國師之禮，後受秦王請在逍遙園中翻譯經論，他是我國著名的佛學翻譯家。鳩摩羅什所譯的經論很多，他首先翻譯的是《摩訶般若波羅蜜經》三十卷，這是三論宗的根本經典，所以率先譯出以為立宗之本，同時又翻譯《大智度論》和《百論》。《大智度論》共一百卷，是專為解釋《摩訶般若經》的，而後又于弘始十一年譯出《中觀論》和《十二門論》以發揚《般若經》的甚深要義。龍樹稱為千部論主，著作甚多，但以《中觀論》為中心，所以他的學說稱為中觀學派，而《十二門論》可說是《中觀論》的略本，更為精要，主體思想專為發揮真空實相理論。《般若經》、「四論」同是鳩摩羅什傳譯，所以他的思想系統性很強，哲學理論性特深。如果要發心學佛，想要斷惑證真，要了知佛法的甚深要義，明白宇宙萬有的真實相，非學《般若》和《三論》不可。
四 我國中觀宗的傳承
中觀宗在印度和西域的傳承，龍樹是創始人是為初祖，其次是提婆、羅睺羅、青目、須利耶蘇摩、鳩摩羅什。青目以後，印度有佛護和清辨兩派，這與中國的三論宗的傳承沒有關系，因為他們比羅什較晚。我國的中觀學是由羅什傳來的，所以中國的三論宗以羅什為初祖，其後是僧肇、僧朗、僧詮、法朗和吉藏，茲略述其要。 龍樹菩薩是中觀宗的創始人，無疑應是此宗的初祖，但後世學者，為抗衡唯識宗以彌勒菩薩為初祖，此宗遂推文殊菩薩為始祖，龍樹被列為第二祖。《楞伽經》說：龍樹是初地菩薩。據《佛學大辭典》引《大莊嚴三昧經》說：龍樹過去成佛號妙云自在正如來。《八宗綱要》卷九上說：「龍樹則昔之妙云相佛，今則寄位初歡喜地。」也和文殊一樣，是古佛示現。龍樹的著作很多，翻成漢文的有二十多種，除《中論》、《十二門論》、《大智度論》外，還有《七十空性論》、《六十如理論》、《大乘二十頌論》、《迴諍論》、《菩提資糧論》、《十住毗婆娑論》、《精研論》、《勸發諸王要偈》等。龍樹的弟子很多，最負勝名的是提婆菩薩(漢譯為聖天)。 提婆菩薩是師子國(斯里蘭卡)人，從龍樹出家受教，深得中觀要領，智慧天挺，辨才無礙，曾大破外道，振興佛教。著作主要有：《經百論》和《四百論》，極大地繼承發揚了龍樹的中觀學說。提婆傳弟子羅睺羅，羅睺羅之後有青目，青目之後有須利耶蘇摩。青目和須利耶蘇摩二人史傳不詳，青目著有《中論釋》弘揚龍樹學說。蘇摩是西域沙車王子。專弘中觀大乘，是鳩摩羅什的傳法之師，鳩摩羅什是中觀三論宗的第七祖，在中國為初祖。 鳩摩羅什原藉天竺，生于西域龜茲國，七歲隨母出家，初學小乘，通《阿含》、《發智》、《六足》等毗曇之學，後遇須利耶蘇摩 ，遂改信方等大乘，學《中》、《百》、《十二門論》，從此專弘《般若》《中觀》教義。羅什所學，該羅大小，兼通五明，四吠陀典，陰陽星算，莫不通曉，為四方學者所宗。于是道振西域，聲被華夏。由于後秦姚興之請，于始三年十二月弘來抵長安。四方義學沙門聞風而至者八百余人，秦王姚興命于逍遙園中共翻經典，前後翻譯經律論三藏計七十余部、三百余卷，多屬般若性空方面的典籍，盛弘龍樹、聖天學說。羅什來華之前，漢地佛法義理，就重在般若，而各家解釋不同，曾有六家七宗之繁，自羅什來華之後，都以什師解釋為準繩，以中觀四論所說為正宗，以前的六家七宗不批破而自消聲匿跡。羅什門下，號稱三千，著名學者，不下數十人。羅什逝世後，都分散在各地講學，然往往不拘守一家言說，其中專精守純，深得羅什正傳的，要算僧肇大師。 釋僧肇，京兆人，少年出家，聰悟過人 ，在長安助羅什共翻經論。羅什邊譯邊講，僧肇專志聽采，曾無余疑，著有《般若無知論》、《不真空論》等以呈羅什。羅什嘆曰：「秦人解空第一者僧肇其人也。」《百論序疏》稱：「若肇公名肇，可謂玄宗之始。」僧肇、僧睿、道融、道生、稱為什門「四聖」，但道生中途退學，後回江南，依《涅槃》自立頓悟新義，別有發展，因此，其學說多不為三論諸師所采用。攝山嘉祥諸師，每以什肇相次並稱，如《中論疏》云，「甚肇山門義」，可見後世三論宗師是以僧肇為羅什正統傳承的。 羅什、僧肇逝世後不久，長安大亂，羅什門徒，四散弘法大有人在。但後來只有攝山僧朗一系盛行于世。僧朗本遼東人，從北地學羅什師義，簫齊時來到南京住鍾山草堂寺，後移攝山棲霞寺，以《華嚴》、《三論》命家，大凡經論，都能講說，義解禪觀，定慧雙修。梁武帝聞其名，很敬重，累降召書，請下帝京，都辭不就。天監十一年，帝乃遺僧正智寂等十僧，往山受學三論，此後梁武帝特重《般若》接受關河舊義，自注《摩訶般若》。 僧詮為僧朗之弟子，為梁武帝派遣的十人之一，九人學習無所成就，只有僧詮一人登堂入室。在攝嶺從朗公受學《華嚴》、《般若》、《三論》，未曾出山，後住攝山止觀寺精修止觀，玄旨所明，唯存中觀，而遁跡幽林，禪味相得。其初潛修，誓不涉言，後為學人屢請方為講說，故其言曰：「但讀《三論》與《般若》自足，不須複講余經。」僧詮弟子眾多，有數百人，上首弟子四人，即法朗、慧布、智辨、慧勇。詮公在時，誡之曰：出講堂不許講說，諸弟子莫敢置詞，及其去世，四師放言，各擅威容，大肆弘宣，《三論》之學由此大昌。其中法門最盛，弘布最廣，算是興皇寺的法朗法師。 法朗亦稱道朗，徐州沛郡人，出家授具後，初學毗曇、成實，後入攝山僧詮門下，稟受《般若》四論。詮公歿後，奉敕住在建業(今南京)興皇寺，坐鎮講學二十余年，聽眾經常千有余人，時人稱為興皇大師。他的學說重點，批破毗曇、成實，弘講四經(《華嚴》、《般若》、《法華》、《涅槃》)四論(《智度》、《中》、《百》、《門論》)，獨尊龍樹學風，大大加強和完善了三論宗的思想系統性。陳隋時期的三論學者多出他的門下，著名的學者有二十五哲，如大明、真觀、慧哲、羅云、智炬等，而其中最突出的是嘉祥寺的吉藏大師。 釋吉藏，安息人(今之伊朗)，祖父避仇移居中國。吉藏生于金陵(今南京)，七歲時從興皇法朗出家，凡所咨受，妙達旨歸，至年十九，處眾複述，獨高倫次。具戒後，聲望轉高，因為曾經住會稽嘉祥寺，講《大品》、《法華》、四論等，四方學者云集，聽眾常千余人，人們稱他為嘉祥大師。開皇末年奉命住揚州慧日道場，後來又遷至長安(今西安)，由此化及南北，聲高當時。吉藏之學，傳關河三論，承攝山玄旨，著作宏富，陳義精微，評判自晉以來的學說，大成一家宗義。凡當時流行的經典，多為之注疏，盛行于世。一家法義之周全，詳備此師，實為三論宗的大成之祖。弟子有智凱、慧灌、智拔、慧遠、碩法師等。于初唐之際大弘此宗，中唐以後逐漸式微。
五 此論的宗旨大義
《十二門論》宗旨大義，正如本論開頭所說：「今當略解摩訶衍義。」「摩訶衍」譯為大乘，大乘佛教不出真俗二諦，諸法性空名為真諦，六度萬行及諸法相屬于俗諦。今論既稱略解摩訶衍義，略解什麼?論文自說：「大分深義所謂空也。」這就是說，二諦之中只解釋空義。並說：「若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。」這就是本論的宗旨大義。有人可能產生這樣的疑問，為什麼修學空義，同時就能具足六度萬行無所障礙?要知道中觀宗談空說有都不是孤立的，而是相待成立的。前面說過，談空，是說緣起有而無自性就是空，說有，是在自性空的基礎上建立緣起有，空有二義是一種事物的兩個方面，空不離有，有不離空，空有不是對立的，而是相依相待的，是統一的。所以《般若經·幻學品》說：「不以空色故色空，色即是空，空即是色。」《維摩經》說：「色即是空，非色滅空，色性自空。」雖說緣起無自性是空，這就是不離有的空，因此本論說：「若能通達空義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。」 根據般若中觀的教義，菩薩發菩提心，修菩薩行，成就佛果，必須修習和徹悟法性本空，才能達到目的，不能徹悟真空法性就不能成為真正的菩薩行，也不能成就佛果。如《摩訶般若經》說：「若一切法不空者，菩薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，今一切法實空，故菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。」(《淨土品》)又說：「若有法相者，尚不得順忍，何況得道。」(《三次品》)這就是說，學大乘法必須修習和見到諸法性空，才能有所成就；不然的話，雖終日修學六度諸行，住在有所得中，也只是三界人天果報，所以《中觀論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成。」又《大品般若經·實際品》有這樣一段經文： 「第一義相者，無作無為，無生無相無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知者見者，不得色受想行識，乃至不得八十隨形好。何以故?菩薩摩訶薩非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提，為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦性空，後際亦性空，中際亦性空，常性空，無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相欲拔出故求道種智，求道種智時，遍行一切道，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道，菩薩具足一切道，拔出眾生于邪想道，淨佛國土已，隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，過去十方諸佛道，所謂性空，未來現在十方諸佛道，所謂性空，離性空世間無道無道果，要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失一切種智。」 從這段經文里我們應當深刻了解，性空法門是十方三世諸佛成佛的要道，是一切菩薩趣向佛果的必由之路，也是大乘佛法的根本教義。離開此門，世間就無道無道果，就不能成佛，只有研習性空法門，才能得到諸佛的一切種智。《法華經》說：「如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。」可見空法道義是究竟甚深之道，此論但解釋空，即是但解釋了義之道，而此空義即是諸法實相，即是真如法性，不能理解為偏空、但空、惡取空，而是圓具一切的中道第一義空。
六 解釋論題
總敘四論得名不同，或以所顯為名，如《中論》以詮顯中道實相之理，故名《中論》。或以事數為名，如《百論》，因有一百個偈頌，故稱《百論》。或以所釋立名，如《大智度論》「大」即摩訶，「智」般若，「度」波羅蜜，因為解釋《摩訶般若波羅蜜經》所以得名《大智度論》房山石經刻本題為《大智度經論》最好。僧睿《智度序》題為《大智釋論序》，意即摩訶般若釋論，後人簡稱為「智論」或「釋論」即本此。或以所破立名，即是此論，因破除十二類妄執也就是寄此十二章門語言，破病顯理悟入真空實相，名為《十二門論》。 此論所以稱為「十二門」，因為是由十二章段論文組成，破除十二類執著病態故名。十二為一個圓滿之數，一日為十二時，一年有十二月，佛說八萬四千法藏攝為十二部經，教義如十二因緣等。本論是依佛說十二部經而創作，所以開十二門以象徵。又本觀諸法皆空，觀十二因緣也畢竟空，觀十二因緣空是還滅門，滅除生死，故置十二門以示意。亦可惑執眾多，以此十二種法門盡攝無遺；理無不該，病無不除，無別表擬，隨宜之言，何必究其所以。 釋門，門者開通義，開通什麼?論為通經而作，由學此論能通達眾經，故論為通經之門。又此十二門，是菩薩所說之教，能使人由此言教通達中道實相之理，是教為入理之門。以教為門具有三義：一者無礙之教，當體虛通,所以名為門，二者教能通理則教為理門，三者因教發觀，教轉為境，則教為觀門。又可以以理為門，也有三義：一者至理虛通，當體為門，二者明理能發生觀智，則理為智門，三者依理啟教，即從體起用，即理為教門。今論正以言教為門，因此下文云：「當以十二門入于空義」即是從教入理，理唯是一，所以十二門但是教名。空是理體，以教為用。教用有三：一者破除迷倒，能遮遣眾非，二者顯于正理，開通無礙，三者發生觀智，斷惑證真。此三種作用，統由言教，所以名為門。 解論：佛教典籍雖然很多，總的來說不出經、律、論三藏。經藏是佛說，詮顯定學。律是佛制，是僧團中的規章制度，詮明戒學。論藏是佛弟子菩薩阿羅漢等著作，解釋佛經、辨明法相，闡揚佛教哲理，屬于慧學。 建立戒定慧三種學問，統稱佛學，主要是研究宇宙萬有人生的道理，用以實踐淨化世間人心。名為三無漏學。《十二門論》顧名思義，顯然不是經律，而屬論藏，專為發揚佛教理論的著作，如《論序》說：「論之者，欲以窮其源，盡其理也。」又論的義意，凡有二種：一是辯論義，謂往複問答，辨解法相，申明正理，就名為論。二是以盡言為論，謂經過論辨，是非分明，言意並顯，令人心服，無言可說，達到言論的目的，故以盡言釋論。《中論序》云：「以論為稱者，盡其言也。」小乘的論，破邪未盡，顯正不足，言義未了，不能以盡言釋論，如果是究竟大乘，則窮其源，盡其理以至無言，所以以盡言為論。 《十二門論》又稱為《十二門觀》，僧叡《中論序》說：「《百論》治外以閑邪，斯文(《中論》)祛內以流滯，《大智釋論》之淵博，《十二門觀》 之精詣……。」「觀」與「論」的不同點在于——存之于心叫觀，宣之于口稱論，如《中論》也稱《中觀》，所以《十二門論》也稱《十二門觀》。賢首法藏《十二門論宗致義記》說：「亦有本作《觀十二門》。」賢者並作如下的解釋： 「觀者鑑照義。且鑑照有二：一照俗，謂觀照此十二類法，二照真，謂即于此十二類法上，破相開示照達真空，令心無寄，故云觀也。」此釋即是真俗雙照為觀。觀就是智，十二門是境，境智合說叫「觀十二門」；如是境智是所詮的義，論是能詮的教，謂以理窮究，使諸相永盡，所以名為論，據此而言，應名《觀十二門論》，如《中觀論》古人也有稱為《觀中論》是一樣的。