百論釋義 舍罪福品第一(1)
百論釋義舍罪福品第一(1)
百論釋義舍罪福品第一
釋品名題，略明三義：一說明各品為何長短不齊，二正釋品名，三略分章段。
第一， 說明各品為何長短不齊 在解釋之前，需要說明的，今此論文，凡有十品，每品五偈，照此計算，每品都只應有一百六十字，為什麼現在的《百論》各品文句長短不一，字數多少不齊》？例如《舍罪福品》和《破神品》論文卻很長，《一》、《異》、《情》、《塵》諸品，文又很短，這是怎麼一回事？ 解釋這一問題，有幾個方面。雖說此論每品各有五偈，合一百六十字，但這是就原來梵文說的，既然翻譯成漢文，情況就不一樣了。有的意義在梵文可能很短，一兩句話，可是，要翻成漢文，必須多說幾句才能表達清楚；有的字句在梵文可能較長，譯成漢文，只用少數語言，便可以翻出，這是各品長短不齊的第一個原因。其次，羅什翻譯比較靈活，認為重要的有益的就詳翻，認為對我國無益的不需要的就略譯。如《破一品》中注明，有四紙釋文就沒有翻，這是各品不齊的第二個原因。再次，天親注釋有長有短，難懂的就廣解，易知的就略釋，這是長短不一的第三個原因。第四，天親注釋，觀察各品形勢，若是文義深隱，或前後聯貫不明顯處，便廣設內外問答，發揮深隱之義，或設問答使前後聯接，令宗途易曉，這樣品文就長，最初兩品文長，原因就在于此；若是始終易解，直釋便足，在文則短。了解這幾方面的原因，于各品文字的長短不一，也就沒有什麼疑問了。
第二 正釋品名 言「舍罪福品」者，「罪」以摧折為義，造不善業，感三惡道報，摧殘折磨行人，受諸痛苦，故名為罪。「福」是富饒為義，造諸善業，招人天報，物豐人貴，享受歡樂，所以稱福。「品」是種類的意思，義類相同，聚集一處叫品，例如品類。「舍」是遠離義，棄舍義，不貪不住，名之為舍。如論文自釋說：「舍名心不著」。不爭取不追求叫心不著，即是舍義。罪福，具有因果二義：如說罪業福業，這是約因義說，若說福報罪報，這是就果報而言。《舍罪福品》的罪福二字，是約業因說的，罪業福業。誰個造誰就有，不造就沒有，所謂的「舍」，就是不去造作，不造業因，自然就不會招果報，這才可能成為「舍」義。如果造了業因，那就一定要受果報，那時想舍也舍不掉了，這是在業難逃。常言道：「惡有惡報，善有善報，如果不報，時間不到，時間若到，一定要報。這叫因果不昧。 這里不禁要問：罪業受苦，可以舍而不作，福業感受樂報，為什麼也要舍？回答說：所謂舍福，是舍三界內人天之福，人天福樂是無常的，在享樂當中，不免又造下惡業，福報享受完了，又要受苦，罪福循環，輪迴六道，無有終期，所以勸舍。若能發菩提心，修菩薩行，成就佛果，那才是真常的福樂。《舍罪福品》告訴我們，要依福舍罪，依空舍福。今以三義說明，一是罪惡因果只舍不取，二者出世道果只取不舍，三是人天福善又取又舍。為了舍罪所以修福，為成道果所以舍福。又佛法有世間教，有出世間教。說五戒十善法，止惡以離三涂，行善令生人天，這是世間教法。若言：「法尚應舍，何況非法「。依彼三空，舍于二善得三乘聖果，這是出世間法。本品建名兩舍，則義兼五乘，又佛法有大乘小乘，舍惡修善，棄生死而取涅槃，是小乘教法；說一切法自性本空，無惡可舍，無善可取，無取無舍，即是中道第一義諦，是大乘教法。此品兩舍，則總攝大小乘教，又佛法有真俗二諦，為俗諦故說依福舍罪，為真諦故說依空舍福。此品雙舍，即是二諦，二諦攝一切佛法。 根據淺深次第，說有四種罪福。第一外道內有邪見，故外殺生祭天，這是以罪為福，判入罪行；若不殺布施十善之法，方名為福，這是約世間邪正二義說明罪福。第二凡夫修人天福善未離生死，說名為罪；聲聞緣覺，出離三界，了脫生死，稱之為福。三者二乘所行名之為罪，菩薩所行稱之為福。如《涅槃經》說：求二乘者名為不善，求大乘者名之為善，這是就大小乘以分罪福。第四大乘之中，行有所得者名之為罪，無所得者稱之為福。這是約盡理不盡理以明罪福。徹見法性實理為盡理為究竟，不徹見法性實理為不盡理，為不究竟。只有諸佛如來才盡理、才究竟。故《法華經》說：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」。究竟諸法實相者即是無所得。如《金剛般若經》說：「佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？佛言：如是如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 次釋「舍破」。此論十品，立名有二，一「舍」二「破」。初《舍罪福品》名「舍」，次余九品名「破」。如《破神品》、《破一品》等皆言為「破」，今問：破舍二字，是同是異？解云：有同有異。言其同者，「舍」是遠離義，「破」是毀壞義，言有輕重，大意是同，故舍就是破，破就是舍。此論最後說：「如是舍我，名得解脫。」言其異者，罪福報應，是相對的真理，不能言破，因為六道輪迴，是大過患，願修聖道，脫離三界，所以只能說舍。外道橫計的常遍神我，一異等法二諦不攝，無而謂有，但是妄心分別，為摧毀外道的虛妄邪見，所以言破。
三 略分章段 此論兩卷，文有十品，古舊但明，百偈蟬聯，十章鉤鎖，偈偈顯道，章章破邪不別立科文。這既然為古德讚美，今還依此解義。但天親釋《破空品》時，將此論大分三段。謂前舍罪福，中間破神我，後洗一切法。這樣分段很好。這是說明學習佛法的一般次第。前明世間教，謂依福舍罪。次辨出世法，出世教法，要依空舍福，先明我空。五陰無我，為三乘所共修。故次破神我，最後明一切法空，名為大乘。故《法華經》說：「如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空。」即是一乘教義。但此三章，只就提婆經本分段，未是全包天親釋論，今依嘉祥，更分三段。第一，從初「頂禮佛足」至「是皆邪見……後當廣破」，為論的緣起分；第二，從「外曰：佛說何等善法相」至《破空品》末，「隨俗語故無過」。正明破邪顯正，為論的正體分；第三，從「外曰：知是過，得何等利」至論完了，明破邪顯正利益分。
一、 緣起分 就緣起分中又分為二，一是歸敬稱讚三寶，請威靈加護，以發起論端，二是與外人交言辯論，爭三寶真偽，以判明外人為邪。今釋歸敬三寶，先明二義：一略釋三寶的名義不同，令認識所歸依的對象；二說明歸敬的時節，以顯提婆所立的論宗。三正釋歸敬頌。 三寶的名義不同，略有三種：一是一體三寶，二是別相三寶，三是住持三寶。 一體三寶，是約理體說的，舉一真如法身來說，覺照義為佛，軌則義為法，和合義為僧，故佛法僧三寶，皆以真如法性為體，因此名為一體三寶。如《維摩經》說：「佛即法，法即僧，是三寶皆無為相，與虛空等」。別相三寶又分大乘小乘。大乘別相三寶，法報化三身佛為佛寶，六波羅蜜為法寶，三賢十地菩薩為僧寶。次小乘別相三寶，以丈六化身為佛寶，以四諦十二因緣為法寶，以四果四向為僧寶。住持三寶者，是佛滅度後，能令佛法住持世間，流傳不絕，名住持三寶，以銅像木像畫像等佛像為佛寶，以經律論等文字書籍為法寶，以剃髮出家受比丘戒者為僧寶。這三種三寶，前一種是理性的，應存在我們的心念中。第二兩種別相三寶，是大福德利根人方能見聞，是佛在世時的形聲，末法時代的人，罪障深重，無緣親近供養，現在我們所能親近供養的住持三寶，也是極難得的，應當盡心護持，令正法久住，自植佛因，也令一切眾生得種善根。 二說明歸敬時間，以顯提婆所立的論宗。提婆論主作歸敬頌，是在何時何地？是在辯論之前，還是在辯論之後？關于這一問題，嘉祥大師說：「提婆在王庭，擊于論鼓，八方論士，一時云集，先登論座，立：一切諸聖中佛聖最第一，一切諸法中佛法最第一，救世福田僧眾第一，若能屈我此言，斬首相謝。破邪已後，還于閒林，撰以為論，方有此歸敬。」這就是說，論主在辯論之前，辯論會上，還沒有此歸敬頌，當時只是直接稱讚三寶最為第一，即以此言，為辯論立宗，由此即引起與外人的爭辯。破邪已畢，回到林間蘭若，撰寫《百論》時，方才作此歸敬頌。今謂：按理應如嘉祥所說。 然今總觀論文，雖有上來的義意，但此歸敬頌未標明「修妒路」，恐未必是提婆所作，因為提婆的偈本，都有「修妒路」的標記，此歸敬頌及以下三番問答都無「修妒路」，可能這是天親注釋時作的，若是天親注釋時所作，他所依的歷史背景，還是根據提婆當時的實際情況作的。據《提婆傳》記載：論主與外人辯論，開始就立佛法僧三寶第一，並說：若有誰能駁倒我這一論宗，將斬首以謝。破邪已畢，提婆返回山林，撰集辯論會上的記要成為《百論》，這時就應該有歸敬頌，如嘉祥所說。但今觀察論文，似乎論主只撰集與外人交言辯論的主要內容，還未作歸敬頌，所以論文從「惡止善行」開始，才注有「修妒路」。在此已前可能是天親注釋時追敘而作的，並以開頭這段論文作為緣起序分，所以沒有「修妒路」的標記。此論文中有不少的內外問答，沒有「修妒路」者，都是天親的釋義發揮。這是為闡發論中的奧義所建立的一種文字體裁，用問答的方式，解釋論文的深隱要義，此論若是沒有前一段的緣起分，開章外人就問：「佛說何等善法相？」會令人感到很突然。有了前一段的緣起，由于論主的歸敬和讚揚三寶，這才引起與外人爭論三寶的真偽，以及已後的破立，這樣才比較順理成章，合乎常情。所以天親根據提婆當時的可能情況和本論的需要，作此緣起分，這是緣起分沒有「修妒路」的真正原因。此歸敬頌，是提婆自作還是天親所作，存在這兩種情況，很難確定是誰作，但也不必多追究。總之，不管是誰，都是菩薩，讚揚三寶，對外道而立的佛法正宗。今此緣起分，既是《百論》的組成部分，就應當看成是提婆論主的根本正義，假使是出于天親之手，那還是屬于發揚弘贊提婆奧義的注釋。提婆論含有這種義理，天親釋就應當有這種發揚。
(一)正釋歸敬三寶 頂禮佛足哀世尊 于無量劫荷眾苦 煩惱已盡習已除 梵釋龍神咸恭敬 歸敬三寶，先歸敬佛寶。佛是本師教主，故先歸敬。「歸」謂歸依，歸投依靠，是歸依意，心歸身依，故名皈依。「敬」為禮敬，頂禮膜拜，以表敬意。歸敬三寶的意義，略明三種：一者提婆為欲如實的破邪顯正，或恐自力不足，故敬請三寶威靈加與。二是為欲發起論端，引起爭論，便于破邪。三者為使外人改邪歸正，示彼歸宗有在，令同歸三寶。這是《百論》開端歸敬三寶的特有意義。 初句「頂禮」二字，是說歸敬人的儀容和方式，佛、哀、世尊，是明所禮的尊貴佛寶。「頂禮佛足」也叫作「頭面接足禮」，包括致禮的弟子和所禮的尊師。為什麼叫「頂禮佛足」？頂禮的「頂」，是人頭頂或頭面，人一身最尊的是頭頂頭面，最不尊貴的是兩只腳，禮拜本是對人尊敬的表現，現在以我尊貴的頭面，頂戴對方最不尊貴的兩只腳，這表示對師長上人虔誠尊敬之至，以頭頂作禮，故名「頂禮」。禮佛要五體投地。什麼是「五體投地」？就是兩手兩膝和頭面，名為五體。禮佛時要觀想，兩膝著地是跪拜，兩手反掌向上是接佛兩足，頭面著地靠近佛足，這叫五體投地，這叫頭面接足禮，本論簡稱「頂禮佛足」。 釋「佛」「哀」「世尊」三種尊號。具足說「佛陀耶」，簡稱為「佛陀」或「佛」。佛是覺悟的意思。有自覺覺他，覺道圓滿三義。自覺是說自己已竟覺悟，這是對待凡夫說的。世間凡夫，輪迴六道，不自覺悟；三乘聖人，得出生死，名為覺者。覺他是對二乘聖者說的，二乘人不能覺他，佛能覺他。聲聞緣覺是自了漢，自己了脫生死，出離三界，但無悲心，不發心度眾生，不能使他人覺悟；諸佛菩薩，大慈大悲，普度一切眾生，自既覺悟，又能覺悟他人，故名覺他。覺道圓滿，是對菩薩而言，菩薩雖然自己覺悟，又能說法教化覺悟他人，但無明未盡，智慧不圓，覺悟不徹底；只有諸佛才能自覺覺他，覺行圓滿，具足三覺，故名為佛。「哀」是悲哀的意思，是對眾生受苦受難的同情心，就是慈悲，故佛名大慈大悲。這是佛的功德。佛陀大慈大悲，能普度一切眾生，這是莫大的功德。「世尊」是佛陀的一種尊號，為一切世間眾生所尊崇，故名世尊，同「如來」一樣，十方諸佛皆可稱為如來，皆可稱為世尊。 禮佛四句，第一句總敘敬禮及標明佛陀三種尊號，次下三句，分別稱讚佛陀的功德智慧，同時又是解釋上述三種尊號。 「于無量劫荷眾苦」，這是讚歎佛的功德。佛的功德無量，少文難以盡讚，今舉其主要的救度眾生的慈悲心作代表，「于無量劫荷眾苦」，就是大慈大悲的表現。諸佛世尊，從無量劫已來便從事救度眾生，說法教化，令諸眾生止惡修善，斷惑證真，免除生老病死無量諸苦，這是佛的最大功德。這句偈同時又是解釋前文「哀」字的意義。 「煩惱已盡習已除，」這是稱讚佛的智慧。世間凡夫，具足無明煩惱，障蔽自心使不明淨，對于宇宙人生，無所知曉，由此造業輪轉生死，備受眾苦，稱為無明。諸佛如來累劫修行，煩惱斷盡，無明習氣永除，心體清淨，智慧明朗，無法不見，無法不知，聲聞緣覺及諸菩薩，雖能斷除煩惱，但還有無明習氣未盡，只有如來才能斷盡無明習氣，徹底清淨，智慧圓滿，故佛名大覺，稱為一切種智。這句又是解釋「佛」義。 「梵釋龍神咸恭敬」，此句釋上「世尊」義。為天上人間所尊敬，故稱世尊。句中「梵」字，指初禪天大梵天王，代表色界諸天。「釋」是釋提桓因，是忉利天王，代表欲界諸天。「龍」指海中的龍族，「神」指天地間的一切神仙和鬼神。這說明不僅人世間信奉佛陀，天上人間及諸神靈無不崇敬，為一切世間眾生之所尊敬，故稱世尊。 亦禮無上照世法 能淨瑕穢止戲論 諸佛世尊之所說 次禮敬法寶，也分為總別二義，初句正明能禮所禮為總，後兩句分別解釋。「亦禮」者，前頂禮佛足，今次禮法寶，故言「亦禮」。「無上照世法」這正敘述所禮的法寶。禮什麼法寶？禮「無上照世」的法寶。何謂「無上」？何謂「照世」？言「無上」者，這里說有幾個層次，第一一切異道經書論著既是邪言，名為有上，佛法正經，名為無上。二者就佛法中，人天乘是世間法，名為有上，出世三乘是無漏法，名為無上。第三就三乘中，聲聞緣覺，法不究竟，名為有上，一乘佛法，究竟了義，名為無上。就一乘中，有因有果，菩薩因行未極，名為有上，佛果德智圓滿，最極究竟，最為無上。言「照世」者，中道實相，能生正觀智慧，以此智慧，說法教化照明世間，故名「照世」。又「照世」者，佛一切智，說法教化，能令眾生，分別邪正，曉了善惡，應作不應作等，名為「照世」。所言「法」，即是實相，即是般若。故《摩訶般若經》說：「般若波羅蜜，能生諸佛，能示世相。」古德說有四種法寶：一是無為法寶，謂無上涅槃；二為境界法寶，謂真俗二諦；三是善業法寶，即六波羅蜜；四者文字法寶，謂經律論著。又嘉祥大師約三般若，說三種法寶：一是境界法寶，謂實相般若；二是正智法寶，即觀智般若；三者文字法寶，謂經教語言。 「能淨瑕穢止戲論」。前明「無上照世法」是辨明法寶的理體，今此讚嘆是說明法寶的作用。此法寶有何作用？有「能淨瑕穢止戲論」的作用。瑕穢戲論是不好的東西，是指瑕垢污穢的煩惱。令人心煩意惱名為煩惱，煩惱在心便是垢穢。古德以貪嗔癡三根本煩惱配釋此文。「瑕」配嗔恚，「穢」指貪欲，「戲論」為愚痴。無上法寶，能淨除和止息貪嗔癡等無量諸煩惱，故是大用。復次，此句稱讚法寶，就是說明《舍罪福品》的意義。煩惱是罪惡的根源，淨除瑕穢，就是依福舍罪；世間取相之福名為戲論，止息戲論就是舍福，「無上照世法」就是舍福所依的無相慧。依福舍罪，依空舍福，這就是《舍罪福品》的綱領要義。 已上分別解釋，今合釋三句。初句是總的歸敬「無上照世法」，次二句解釋。「能淨瑕穢止戲論」。是釋上句的「照世」義，如何「照世」？此無上法能使眾生煩惱清淨，令生智慧光明，故是「照世。」「諸佛世尊之所說」是釋「無上」義，諸佛無上，故佛名「無上士」，無上人所說，故所說的法也是無上。又「無上照世法」是生善義，無上甚深微妙法，是真善美，故是生善義，「能淨瑕穢止戲論」是滅惡義，淨除無量煩惱，止息分別戲論，豈非滅惡！佛法雖廣，不出生善滅惡。真正生善滅惡的教理，只有諸佛才能如實地說，故下文云：「佛知諸法實相，明了無礙，又能說深淨法。」故言「諸佛世尊之所說」，又「無上照世法」，謂實相般若，以無上法寶，教化眾生，照明世間，故名「照世」。「能淨瑕穢止戲論」，是觀智般若，正觀智慧能滅除煩惱，止息戲論，故名觀智。「諸佛世尊之所說」是文字般若，諸佛所說，錄成文字，便是佛經，即此佛經，名文字般若。以此三句敬讚法寶就是敬讚般若，一切佛經皆屬文字般若，一切佛法皆是般若所攝。 並及八輩應真僧 前言「頂禮」，此言「並及」，意謂頂禮佛寶法寶，並及應真僧寶，三寶同禮。四果四向名為八輩。依聲聞位次，果位有四，初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。聲聞果位，以阿羅漢為最高，四向就是初果向，二果向等。向前進取故名為向，如趣向初，果名為初果向，趣向二果名二果向等。四果四向名為八輩。「應真」是說：思想與法性真理相應，名為應真。小乘見到無我的真理，大乘見到我法二空的真如法性，都叫「應真」。又名見道，證見真空法性的道，故名見道。見了道就不同于一般的凡夫，便成為聖者，成為聖僧。梵語僧伽耶，簡稱為「僧伽」或「僧」，漢文譯為「和合眾」，不是指的一個人，四比丘以上才稱為僧，所以一位比丘不能稱僧，只能稱我比丘某某，若謂是僧眾的一員，這樣也可以稱僧。寺院僧團是弘揚佛法，住持佛法，依法修持的和合體，佛在世時，有佛說法教化，有八輩賢聖僧助佛宣揚，可謂是三寶盛世。佛滅度後，弘揚佛法，住持佛法，全靠一般出家的凡夫僧，其中也常有高僧聖僧。凡夫僧能住持佛法就是僧寶，假使連凡夫僧也沒有了，那麼，佛法也就不存在了。所以無論出家在家佛教徒都要尊重護持出家僧眾，這才能使佛法常住于世。 設有人問：這是大乘論，為什麼歸敬聲聞僧？要知道「八輩應真僧」通大小乘，不局限于聲聞僧。所以龍樹釋三乘共十地時，以聲聞菩薩兩相對釋。如《大智度論》卷七十五說：「乾慧地有二種：一者聲聞，二者菩薩。聲聞人獨為涅槃，故勤精進……雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地；于菩薩則初發心，乃至未得順忍。性地者，聲聞人從煖法乃至世間第一法；于菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。八忍地者，從苦法忍乃至道比智，是十五心；于菩薩則是無生法忍，入菩薩位。見地者初得聖果，所謂須陀洹；于菩薩則是阿鞞跋致地乃至成佛，斷諸煩惱，余習亦薄。離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，名阿那含；于菩薩離欲因緣故得五神通。已辦地者，聲聞人得盡智無生智，得阿羅漢；于菩薩成就佛地。」這是龍樹解釋三乘共十地，具有聲聞菩薩兩種。從八人地至已辦地具足包括四向四果，可見「八輩應真僧」通大小乘。
(二)與外人爭三寶真偽
外曰：偈言，世尊之所說，何等是世尊？ 提婆歸敬三寶，稱讚三寶，外人明知所歸敬的是佛法僧三寶，卻故意要問：「何等是世尊？」這是問何人是世尊？或是問那一世尊？這就意謂著不承認釋迦牟尼是世尊，至少不承認只釋迦牟尼一人是先覺世尊。因為各種外道都信奉他們自己教派的創始人為先覺世尊，是為佛寶，信外道經為法寶。如後文外人說：「有人言：韋紐天名世尊，又言摩醯首羅天名世尊，」乃至勒沙婆等仙人皆名世尊。又說：「諸余導師亦能明了諸法相，亦能說深淨法。」這就法寶，再加上他們的弟子，就是外道的三寶。 爭三寶真偽，總有三番問答，次第相生，若就問答分別說，便有六段文意：第一外曰，令偈定尊，第二內曰，驚問反質，第三外曰，出疑呵內，第四內曰，對邪顯正，第五外曰，敘德齊內，第六內曰，懸非指後。今文是第一外曰，領偈定尊。「世尊之說，何等是世尊？」這是領會上偈，是世尊所說，但不知是哪一世尊所說？這正是審定誰是世尊。佛滅度後八百年時，各種外道繁興，所宗不同，各稱第一，皆說自己是先覺世尊，是故生問。又雖有三寶，以佛寶為主，佛寶若定，則三寶皆立，所以要爭誰是世尊。 總說辯論雙方用語，凡有二種：一稱「問答」雙方，二用「內外」兩詞。用「問答」二字，賓主便固定下來，以問者為賓，答者為主；「內外」兩詞，則賓主不定，或是提婆升座，外道問難，或時外道立宗，提婆設問。又別的論典，多是對同學佛教者說，故稱「問答」二語，今對外道異宗，故應用「內外」兩名。今此《舍罪福品》是提婆升座立宗為主，外人發難責問為賓。 內曰：汝何故生如是疑？ 第二提婆驚問反質。驚問，是驚其不該問而問，反質，就是反問，我要反問，你為什麼要這樣懷疑？誰不知道，天無二日，國無二主，三千世界，唯有一佛，為什麼還要問誰是世尊？你這樣生疑發問，實在使我提婆詫異！驚怪外人實不應該這樣問。這一反質，使外人難堪，令其氣勢萎縮，從心理上挫敗他。同時，這又是責怪外人，不領會前言，我前面曾明言，「諸佛世尊之所說，」既已明佛是世尊，你為何再問。你還是不該問而問，不該問而問，使我驚怪，所以反質。 外曰：種種說世尊相故生疑。有人言韋紐天(此言遍勝天)名世尊，又言摩醯首羅天(此言大自在天)名世尊，又言迦毗羅，優樓迦，勒沙婆等仙人皆名世尊，汝何以獨言佛為世尊！是故生疑。 第三，敘外人生疑發問的理由，又是出疑呵內。第一句總敘所疑根據，前文論主反問：「汝何故生如是疑？」今外人回答說：「因種種說世尊相故生疑。」這是說：各種不同的教都說他們自己的創始人是世尊，所以生疑。一切智名為世尊相，外道六師皆說自己是一切智人，故稱世尊，因有種種人世皆稱世尊，故我生疑。「有人言」以下別敘所疑事，說有三仙二天皆稱世尊。第一「韋紐天名世尊」。韋紐天本論譯注為「遍勝天，《智度論》譯為遍聞天。韋紐天的來歷：劫初之時一切皆空，眾生福因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水，水上有一人，一千個頭，兩千手足，名韋紐天，從水化生。其人臍中有一千葉金色蓮花，放大光明。花中有人結跏趺坐，此人復放無量光明，名曰梵天王。此梵天王作念：此處何故空無眾生？作是念時，光音天子命盡之者，應生于此，有八王子一時化生。此八王子自念，我從梵王生，梵王亦念，我生此八天子，八天子生天地人民萬物。八天子是眾生之父，梵王是八天子之父，韋紐天是梵王之父。韋紐天手執輪戟，有大威勢，故言萬物從韋紐天生，名為世尊。 梵語摩醯首羅，此云大自在。此天在色界之頂，為大千世界之主。大自在天有兩種：一者名毗舍闍摩醯首羅，二是淨成摩醯首羅。毗舍闍為鬼類名，摩醯首羅論師所祀奉，有三目八臂，騎白牛，住于色界。密教說：是大日如來所應現。又言：此大自在天現種種形，有種種名，韋紐天、那羅延天，皆是大自天的別名。《涅槃經》卷十七說：六師外道中第五，迦羅鳩陀之所崇奉。中古以來盛為印度拔西派供奉。拔西派供奉的神就是大自在天。二是淨居摩醯首羅者，此是第十地菩薩，將成報身佛時，在色界之頂，五淨居之上，現大自在天報，以勝妙天神，紹繼佛位，成就佛果，為一切世間依止。《智度論》九云：「四禪有八種，五種是阿那含住處，是名淨居，三種凡夫聖人共住，過是八種有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。」 《智度論》列有三天，二天如上說，第三名鳩摩羅伽天，此云童子天，是初梵天王，顏貌如童子，故名童子天。又名那羅延天，那羅延譯為生本，因他是一切眾生出生的根本，別有提婆論云：韋紐天名那羅延天，從臍生蓮花，蓮花生梵天，梵天為眾生祖。從梵天口生婆羅門，從臂生剎帝利，脅生毗舍，腳生首陀。《智度論》列三天和《中》、《百》二論只列二天，凡有二義：一者，三天是外道的三身義，以大自在天為本，猶如佛家的法身，韋紐天猶佛教中的應身，韋紐臍中化生梵天便是化身。《智度論》具明他們的三身義，故列舉三天。二者外道又有二身義，故《中》、《百》二論但列二天。提婆論云：六道眾生，天地之間，皆是自在天身，故自在天略明三身：一自在身、二那羅延身、三梵天身。自在天身總有八分：虛空為頭，日月為眼，天地為身，江海為尿，山丘為屎，風為命，一切火為熱氣，一切眾生是身內蟲。破大自在天能生萬物，如《十二門論》廣說。 「又言迦毗羅」以下，次舉三仙以為世尊。「迦毗羅」翻為黃頭仙，也翻赤色仙。相傳云：劫初時從空而出，自然有四德，一法、二智慧、三離欲、四自在。總此四法以為其身，如佛法常樂我淨涅槃四德。此四法屬覺諦攝，故覺諦有八分，有淨有不淨，淨的就是法，智慧等四分，不淨分翻此四淨分，就是四不淨分。迦毗羅仙見世間沉沒盲暗，起大悲心，咄哉眾生在盲暗中！遍觀世間，見一婆羅門，名阿修利千年一祀天，迦毗羅不現其身，唯見其赤色，對阿修利說：「你游戲嗎？」答言：「游戲」。仙人問罷便去。滿千年黃頭仙照樣又來問阿修利，「你游戲嗎？」答言：「游戲！」如是過三千年，迦毗羅方才問道：「你能出家修道嗎？」阿修利答言：「能！」迦毗羅遂為說二十五諦，度為弟子，從是以來，名迦毗羅為世尊。 「優樓迦」，也是仙人名，此譯為「鶴留仙。」「鵂留」是鳥名，就是貓頭鷹，此人在釋迦前八百年出世。他白天著書講學，夜間出外游行，信徒們若要供養他，必須在夜間營辦飲食，才與弟子前來受供。因為他常在夜間才出來行走，如貓頭鷹，所以名為鵂留仙。所造經法名《衛世師》，有十萬偈，明六諦義，說因中無果，神覺異義為經宗，就是勝論外道。 「勒沙婆」此云苦行仙。其人計人身有苦樂三分，若現世將苦受盡而福樂自來。所說之經名《尼犍子》，有十萬偈，明因中亦有果亦無果，亦一亦異以為經宗，也稱世尊。「等仙人皆名世尊」者，古代印度外道說有九十六種，今此略舉二天三仙，以「等」字攝諸異派，名稱世尊。此之三仙並是釋迦以前出世，盛行天竺。釋迦出世正值三種外道六師。羅什說：「六師有三部，大同小異，皆以苦行為本，初六師誦《四韋陀典》，中六師自稱一切智人，即通常所說的外道六師，後六師得五神通。此三部六師，初從聞慧生，次從思慧生，後從修慧得，或稱為十八一切智人。 「汝何以獨言佛為世尊」句，此是總說理由後，明外人呵責提婆。 內曰：「佛知諸法實相，明了無礙，又能說深淨法，是故獨稱佛為世尊。 第四舉德顯人，對邪辨正。上來直明人尊，此下舉法顯人，人無貴賤，道實則尊。佛具二義，故獨稱為世尊，一者深知諸法實相，二者能隨機說法。深知諸法實相是大智，能隨機說法是大悲。又知諸法實相是自覺，隨機度生是覺他，自覺覺他覺道圓滿名為佛，故獨稱佛為世尊。 外曰：諸余導師亦能明了諸法相，亦能說深淨法。如迦毗羅弟子誦《僧佉經》說諸善法總相別相，于二十五諦中，淨覺分是名善法。優樓迦弟子誦《衛世師經》言于六諦，求那諦中日三洗，再供養火等和合生神分善法。勒沙婆弟子誦《尼乾子經》，言五熱炙身，拔髮等受苦法是名善法。又有諸師行自餓法、投淵、赴火、自墜高岩，寂默、常立、持牛戒等是名善法。如是等皆是深淨法，何以獨言佛能說耶？ 第五外曰，舉德齊內，是外人舉他們的所謂「善法」與佛法齊等。既是善法齊等，則應同為世尊，何以獨言佛為世尊！此文凡列十家外道：第一迦毗羅，第二優樓迦，第三勒沙婆，此之三家具列「三寶」。第四師以「自餓」為道，第五師以「投淵」求聖，第六師以「赴火」為善法，第七師以「自墜高岩」求解脫，第八師以「寂默」為道，第九師以「常立」求道，第十師以「持牛戒」為妙法。此之七師皆以修不同的苦行著稱。言前之三家具列「三寶」者，第一家，迦毗羅仙人是其「佛寶」，其弟子為其「僧寶」。《僧佉經》是其「法寶」。《僧佉》此譯為「制數論」，因它說一切法不出二十五諦，將宇宙萬有皆攝入二十五諦，故名制數論。此派通常被稱為數論師。 「說諸善法總相別相，于二十五諦中淨覺分是名善法」者，婁論師說：出家在家同受五戒是為總相，在家教徒于危難中為全身命，或為行道，許可開通是為別相。又宇宙萬法為大有，是為總相，瓶衣等物不同為別相，知此總別二相名總相別相智稱為善法。如佛法中第一義諦是總相，世俗差別法是別相。二十五諦是數論派對宇宙人生總的觀點看法。二十五諦第一是「冥諦」，又名「自性」或「世性」。數論師執一切世間萬物都從冥諦產生，冥諦是人生萬物的本性，相傳外道修禪定，得五神通，前後各知八萬劫內事，八萬劫以外的因果事相便不能知，故稱為「冥」，冥是暗昧的意思，迦毗羅仙對八萬劫以前的事相不能了知，便謂人生萬有都從此「冥昧」處而生，說此「冥諦」是一切法的自性。第二是「覺諦」，又名為大，《智度論》卷七十說：「于世性初生覺，覺即中陰識。」外道不知此識的本原，但見身中始中陰識，而自思維，此識是從因緣而有，還是無因而有？若從因緣而有，因緣又是什麼？若不從因緣而有，為什麼會有此識？外道思考不能知曉，便謂從前冥漠處生。以中陰識微弱，有知覺，異于木石，故稱覺諦。第三名「我心」，又名我慢，中陰識自我意識稍強，即持我相，分別彼此，故名我心。于佛法中是為識支，外道不達謂為我心。其次，從我心生五微塵，即色聲香味觸五種，五塵即為五諦。我心既粗，便有五塵為之相應，在佛法是名色支，外道不達，便謂從我心生五微塵。次從五塵生地水火風空五大，五大又是五諦。外道說塵細大粗，故言從五塵生五大。次從五大生十一根，十一根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。此五根有知覺能緣外塵，名五知根，次意，手、足、大便道、小便道，此五種能造業，名五業根。還有心平根、眼耳等五根各緣一境，心能遍緣五塵，故名心平等根，這都是六入支以後的事了。以上二十四法，以我為主，加神我為二十五諦。 「于二十五諦中，淨覺分是名善法」，覺諦中有八法，分淨不淨，淨覺分有四：一是福德，謂殺生祀天；二是智慧，指知二十五諦的智；三者離欲，謂四禪定；四者自在，謂五神通。不淨覺分也有四：謂罪業、愚癡、貪欲、障難。今只明善法，不言不善，故言「淨覺分是名善法」。 「優樓迦弟子誦《衛世師經》」，這是敘述第二家「三寶」行世。優樓迦仙人是其「佛寶」，其弟子為其「僧寶」，《衛世師經》是其「法寶」。《衛世師》翻為「異勝論」，說諸法異體故名。又異于數論，勝于數論，故名異數論，通常稱為勝論派。「言于六諦，求那諦中」者，勝論派說諸法不出六諦，是哪六諦？一是陀羅驃，此云主諦，這是事物的主體，計有九種：謂地、水、火、風、空、時、方、神、意。二名求那，此譯依諦，為事物的屬性，計有二十一種：謂一、異、離、合、數、量、好、丑、苦、樂、憎、愛、愚、智、勤、惰、色、聲、香、味、觸等。三名羯摩，此翻為作業諦，謂上下屈伸，所有活動或動作。四是三摩若，漢語譯為總相諦，謂宇宙萬有，為一大有總相。五名毗尸迦，此云別相諦，謂瓶衣等各種差別事物。六名三摩婆夜，漢翻為無障礙，又譯為和合，謂各種因素合成一種事物而互不相礙。此勝論六諦，唐玄奘法師譯為六句義，謂實、德、業、同、異、和合等六義。「求那諦中日三洗，再供養火等和合生神分善法」，苦樂愚智憎愛勤惰八法為「依諦」所有，故言「求那諦中」。苦樂等八法，屬于神、意二主諦。求那諦中苦愚憎惰四法為不善，若能去恆河中每日三次洗浴，再供養火等，便能轉苦為樂，轉愚為智等，故言和合生神分善法。外道說，恆河是吉祥河，于此河中洗澡能滅罪垢，故要一日三洗。「再供養火等」就是燒火供，將衣食寶物供品用火燒掉，以此供養天神而求福佑。外道說：火是天口，用火燒了，就是供養天神吃了。故佛經里說：外道有事火婆羅門，今此勝論師也信行此法。 「勒沙婆弟子誦《尼乾子經》」這是敘述第三家「三寶」行世。「勒沙婆」譯為「苦行仙」。此人認為，身有苦樂二分，苦若受盡，福樂自來，故勵修苦行。《尼乾子》此云「無結」。結是煩惱的異名，謂依《尼乾子經》修行，能離煩惱結，故名無結。「五熱炙身」是用火炙烤五體而受苦。人身兩腿腳、兩手臂和頭，稱為五體，以火炙烤，名「五熱炙身。」拔髮是拔頭髮，是受苦的一種形式，這一派即以此等苦行為道。「又諸師」以下七家，皆是勒沙婆部中的枝流，皆是以受苦為妙道。「行自餓法」就是不吃東西或少吃東西，有的一在只吃幾個水果，或只吃一點奶油，或只吸風服氣；「投淵」是往深水中跳；「赴火」是往大火里撲，「自附高岩」是跳岩摔跌自苦；「寂默」是不說話，此派有若提子論師，說有六障六自在，六障：一不見障、二受苦障、三愚痴障、四命盡障、五不得好性障、六惡名障。翻此六障，就是六自在，如所見自在，福樂自在等。其人立非有非無為宗，他說：萬事萬物，若言是有，無一法可取，若言是無，萬物歷在眼前。又說：以心取境，而無境稱心，以境取心，又無心稱境，即不可是有是無，故常默然無言。「常立」是不坐不臥，經常站著，以此苦行為道。「持牛戒」是尊重牛法，對牛不惱害，不吃牛肉，任其自由，以表尊奉。持牛戒者，有時低頭吃草，學牛的生活。有外道五通仙人，見一牛死後得生天上，便尋找這牛死後生天原因，見此牛八成劫以來，唯受牛身，不知此牛八成劫以前曾造有生天的善業，外道神通力短，便不能知，因見此牛多劫牛，死後生天，故外道待眾相與學牛，持于牛戒。 以上這些外道，沒有正確的知見，雖見冥想，研法修道，企圖離苦得樂，求得解脫，但沒有像佛陀這樣，徹悟宇宙人生的先覺大聖，說法教導，怎麼能知什麼是正道？如何修行才能獲得解脫，終是一些無知的盲徒，枉受無益苦行，害人不淺！既是邪說誤人，所以菩薩造論破之。《智度論》卷八，呵苦行外道云：「汝等以灰涂身，形無恥，以人髑髏盛糞而食，拔頭髮，臥剌上，倒懸薰鼻，冬則入水，夏則火炙，如是等種種所行非道，皆是狂相。」《成實論》說：「持牛戒若成，則墮牛中，如其不成，則入地獄。」故諸外道皆是愚癡無知，盲修瞎練。 內曰：是皆邪見，覆正見故，不能說深淨法，是事後當廣說。 第六總非指後，就是先總予否定，別指後文廣破。所以須要先加否定，正因為外道邪見蔽心，愚昧無知，不是正道認為是正道，真實的正道，反不以為是正道，故言「皆是邪見，復正見故」。言「不能說深淨法」，這既是說外道沒有深淨正法，又是為要引起外人的後問，故下文外人問道：若別人不能說深淨善法者，「佛說何等善法相？」就由此為開端，便引起一場激烈的辯論。 上來三番問答，內曰外曰無「修妒路」者，這是天親根據提婆當時辯論開始情況追敘的，即以此文為本論的緣起分，緣起分到此為止。
二 釋正體分
本論文分三章，初章釋緣起分已完，從此以下，正釋論體，辨回邪歸正。就釋論體分為二章：第一《舍罪福品》明二善三空，示初發心人入道學修次第，就是申明佛法漸進之教。第二從《破神品》起，至《破空品》後段，明破邪顯正，而正詳于破邪。就此二章，各開三段：初章三者，一明舍罪、二辨舍福、三示能舍福善的空慧。次章三者：第一《破神品》明眾生空，第二從《破一品》終《破常品》明一切法空，第三《破空品》明空亦空。初章《舍罪福品》第一舍罪者，罪名罪惡舍罪就是舍惡。本論的要義，是依福舍罪，依空舍福，所以欲舍罪惡先立二善，方成舍義。福就是善，作惡招罪，行善感神速，這是必然的因果規律。欲舍罪惡，要先樹立二善依此二善才能舍去罪惡，故須先明二善。此下每品，各自為科。
科分為三： 甲一 舍罪 乙一 建立二善
外曰：佛說何等善法相？ 此論文字，皆是鉤鎖連環，次第生起，義顯易知。外人此問還是承接上文而來。上文外人廣列三仙十師，言皆能說深淨法，論主總與否定，說這些外道皆是邪見，不能說深淨法。故今外人問：若三仙十師皆是邪見，不能說深淨法者，你的導師佛陀說何等善法？ 內曰：惡止善行法――修妒路 論主很簡要地回答：「惡止善行法」。「惡止善行」四字，在言雖簡，含義無窮，它是佛法總綱領。「惡止善行」，換句話說：就是「諸惡莫作，眾善奉行」。佛法雖然廣大精深，用這兩句話來概括也就無遺。「惡止」約戒律說，受戒不犯，止一切惡名為「惡止。」「善行」就經論說，六度萬行，八萬法藏，無不奉行，名為「善行」。論主所以舉二善以答外人，嘉祥大師說有七義：第一前文論主皈敬三寶，為示外人回邪歸正，授其三皈；今答以二善，因外人轉心請教，就此明傳其戒法，令學佛者，諸惡莫作，眾善奉行。法門雖是無量，要以皈戒為先，故前明三皈，次示戒法。第二開示初發心學佛人的方法要軌，要先修福舍罪以離三涂，其次依空舍福以出三界，最後歸宗佛乘成就無上菩提。這是一般修學佛法的正規次第。第三破外道的顛倒邪見。他們殺生祭天祈福，以惡為善，說不殺生求福，難免罪惡，這是以善為惡，應當戒止，不殺為善，應當奉行。故下文云：「斷邪見故，說是經」，就是證明。第四外道經初皆安以「阿漚」二字，以為吉利，佛法建立二善總貫諸經。「阿漚」本是虛構，哪有吉義，二善本是現實，體性吉祥。第五立此二善名為通戒，就是戒律總的原則。如釋尊成道後，說法度人，未制別戒，先以此二善通戒教諸弟子，十二年後方制別戒。過去七佛相承也是如此，未制別戒之前，先說此通戒。又佛法化世，只是誡勸二門：諸惡莫作，此是誡門；眾善奉行，名為勸門，本意令人分清善惡，自覺誡惡從善，佛法教化，從不強加于人。第六為欲說明佛法是中道，遠離二邊，雙遣斷常，故是中正之道。又「惡止」明其所離，是非有義；「善行」明其所得，是非無義，非有非無，故是中道。第七明義趣無定，隨問而答，因機施教。外人既問佛說何等善法？今還答其所問，故言「惡止善行法」。 又二善義者，「惡止」就是舍罪，依善行而舍罪，就是依福舍罪。又「惡止」意即破邪，「善行」就是顯正。此論重在破邪，故開端即說「惡止」。此一問答，外問無「修妒路」，內答有「修妒路」者，詳審文義，提婆論主，歸敬三寶完畢，就立「惡止善行的宗旨」，但天親為了前後聯系，次第生起，案形勢需要，發起前問，故無「修妒路」。後文凡是沒有「修妒路」的內曰、外曰，皆是天親為使沉隱之義，彰顯于筆墨，令學者易懂，作的演義訓釋，標有「修妒路」的，方是提婆的偈本。 佛略說善法二種：止相行相。息一切惡是名止相，修一切善是名行相。 這是天親的注釋。就此注文，分為三段：第一總釋二善，第二別釋「惡止」，第三別釋「善行」，今是第一總釋。「善法二種」是哪二種？就是「止」善和「行」善，注文中叫「止相行相」。何謂「止相」？何謂「行相」？論文自譯，「息一切惡是名止相，修一切善是名行相」。換句話說：就是止惡行善。佛弟子都應信守奉行。經律中教誡不許作的一切惡事壞事堅決不作，經律中教導弟子必須作的一切善事好事，在力所能及的條件下一定要作。這作止二善，在戒律中，叫「作持」和「止持」。 何等為惡？身邪行、口邪行、意邪行。身殺、盜、淫，口妄言、兩舌、惡口、綺語、意貪、嗔惱、邪見。復有十不善道所不攝，鞭杖系閉等。及十不善道前後種種罪，是名為惡。何等為止？息惡不作，若心生、若口語、若受戒，從今日終不復作，是名為止。 第二解釋「惡止」。就此二字，先釋「惡」，次釋「止」。惡事雖有無量，以身口意三業分攝，略為十種，身有殺生、偷盜、邪淫三種；口有妄語、兩舌、惡口、綺語四種；妄語是謊言虛語，兩舌是挑撥彼此是非，惡口是粗語咒罵，綺語是無益的美言。意業有貪欲、嗔惱、邪見三種。邪見別處多叫愚痴，他是愚癡的一種表現。這身三、口四、意三，總起稱為十惡、又叫十不善道。還有「十不善道所不攝」的事，如鞭抽、杖打、綁系、關閉等，雖不是十惡正罪，同樣也是惡法。以「及十不善道前後種種罪」。就是指殺人、偷盜、妄語等罪的事前策劃準備工作，和事後逃匿滅跡行為。這都是屬于惡法。「是名為惡」，此句總結。「何等為止？」第二釋「止」字，「息惡不作」就是「止」。但要惡人息惡不作也是不容易的，要有外緣督促方可，佛有方便，說法教化，講因果報應，說善有善報，惡有惡報。令人聞知，惡有惡報，若人畏將來惡報受罪，便不敢作惡；善有善報，令人希望未來福樂，便競相行善，若人相信這種因果道理，便自動舍惡從善，故言「若心生、若口言、若受戒，從今日(起)，終不復作，是名為止。」若人相信因果能自覺不作犯罪行為，這對國家、社會和個人都有利益。可惜！多不被人理解，遺憾。 何等為善？身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、禮敬等，口實語、和合語、柔軟語、利益語，意慈悲正見等，如是種種清淨法，是名善法。何等為行？于是善法中，信受修習，是名為行。 次釋「善行」。善法也是無量，約身口意三業歸納為十善，故云：「身正行、口正行、意正行。翻前十惡就是十善，但這里有更具體的說明。身迎送翻前殺生，合掌翻前偷盜，恭敬翻前邪淫，實語反前妄言，和合語反兩舌、柔軟語翻惡口，利益語翻綺語，慈心反嗔惱，悲心反貪欲，正見翻邪見。以此十善為根本，能攝無量善法。《智度論》說：「十善為總相戒，別相則無量戒。」最後釋「行」，「信受修習，是名為行」。若能信從佛化，人人行善，則社會安定，國家太平，人民安樂，這是佛法行世的本願。