三論玄義記 五、釋本文 甲二別釋眾品 乙八 三論通別門

乙八 三論通別門 　　　丙一 正明三論通別

　　次論三論通別門。以《智度論》對三論，則《智度論》為別論，三論為通論。就三論中自有三別，即為三例：《百論》為通論之廣，《中論》為通論之次，《十二門論》為通論之略，所以然者，《百論》通破障世出世一切邪，通申世出世一切正，故名通論之廣。《中論》但破大小二迷，通申大小兩教，不破世間迷，申世間教，故為通論之次。《十二門》但破執大之迷，申大乘之教，為通論之略。 　　此文明通別凡有二義：一者以《智論》對三論辨通別，前文已說。二者，就三論中自論通別，今文正辨此義。就三論中自論通別者，三論皆是大乘通論，故名通，就通中又有不同，通中有別，故言「三論通別門」。三論不同，即有三別：《百論》是廣論，《中觀》居中，《十二門》是略論。所言別者，就是指廣中略之別。今言廣中略，不是約文字多少說，而是就破申含義廣狹說。若約文字多少說，《中論》文廣，《百論》居中，《十二門論》為略。今約破申廣狹說，《百論》為廣，《中觀》居中。是以文云：《百論》通破障世出世間一切邪，通申世出世間一切正，包括人天乘的是非在內，故為通論之廣。中觀但破出世大小兩乘之迷，通申大小兩教之正，不破世間迷，不申世間教，故為通論之中。《十二門論》獨破大迷，獨申大教，故為通論之略。約破申范圍的廣狹，分廣中略三品不同。

　　丙二 說明理由

　　問：何故爾耶？答：外道邪興，遍障世出世大小一切教，故提婆遍破眾邪，備申眾教。是以論明，始自三歸，終竟二諦，無教不申，無邪不破。《中論》為對大小學人，封執二教，故但破二迷，但申二教。是以論文有大小二章之說。《十二門論》辨觀行之精要，明方等之宗本，故正破大迷，獨申大教。是以論文命宗但說，略解摩訶衍義。 　　解釋其所以然的道理。為什麼說《百論》為廣論？因為《百論》破邪顯正，開始是從三歸二善談起，最後歸宗二諦。其間包括世出世間大小乘一切佛教，邪無不破，教無不申，故論義為廣。《中論》針對大小乘兩種學人，但破大小乘兩種迷，申大小乘兩門教。所以《十二因緣品》云：「汝以摩訶衍說第一義道，我今欲聞聲聞法入第一義道。」這是論文自分為大小乘二章之說，是故中觀為處中之論。《十二門論》開宗明義便說：「今當略解摩訶衍義。」摩訶衍者，即是大乘，因但申明大乘教義，所以名為略論。

　　丙三 重釋三論不同 　　　丁一 重釋《十二門論》

　　問：《十二門》亦備破小乘外道，云何言但破大迷，但申大教？答：雖備破眾病，而正意為申大乘，故論文前明略解大乘。而後則言：末世眾生，薄福鈍根，雖尋經文，不能通了，即知尋大乘失旨。但小乘外道，障彼大乘，故須破之耳。又欲令小乘外道，同入大乘，故須破之。 　　重釋《十二門論》雖兼破小乘外道，而論的宗旨大意，正為申明大乘，不為申小。又小乘外道遮障大乘教法，故須破除。又為欲令彼小乘外道，同學大道，故兼而破之。

　　丁二 重釋《中》、《百》二論

　　問：《百論》申大小兩教，與《中論》何異？答：《百論》總申大小，然《中論》別申二教。又《百論》從淺至深，《中論》從深至淺。問：何故爾耶？答：《百論》為回邪入正，始行之人，故始自三歸，終入方等，故從淺至深。《中論》示諸佛本末之義，大乘為本，小乘為末，故從深至淺也。 　　以《百論》對《中論》而言，二論雖同申大小兩教，而有總別不同。《百論》凡邪皆破，是正便顯，不分權實，故名「總申大小」。《中論》前二十五品，別申大乘，後有兩品，別申小乘，大小兩乘，分別申顯，故名「別申二教」。又《百論》從淺至深，因為《百論》正為舍邪歸正初學的人，始說三歸二善，終入大乘教理，是從淺至深。言「三歸二善」者，三歸即歸依佛法僧三寶，二善是「惡止善行」。申而言之，就是諸惡莫作，眾善奉行。言「《中論》從深至淺」者，《中論》前二十五品，申明大乘，大乘是根本故深；後兩品申明小乘，小乘從大乘分出，是枝末故淺。以是因緣，故二論不同。