三論玄義記 五、釋本文 甲二別釋眾品 乙二 明造論緣起門
乙二 明造論緣起門 丙一 總敘造論因緣
次別明造論緣起。然所以造論者，如上所明，如來為失道故說經，論主為迷經故造論。為失道故說經，此是根本失，論主為迷經故造論，此是枝末失。又佛為失道者說經，此失謂一往失，論主為迷經故造論，此失即失中更起失。所以然者，以其迷道，此是一失，如來說經，為令入道，而復迷經，故是失中失也。一往之失，謂利根人，聞經即悟；失中之失，謂鈍根人也。 前章經論相資，是總的說明經論緣起。上文說：「諸佛為眾生失道，是故說經，菩薩為眾生迷經，是故造論。」即是總明經論緣起。今還承述此意，明造論緣起，菩薩何故造論？為眾生迷經，是故造論。今文雖具述經論緣起，而重在造論緣起，故標章云：「別明造論緣起。」「為失道者說經，此是根本失」者，眾生無始已來迷失了本性，所以名為「根本失」。如來為眾生失道，是故說經，說經為令悟得本性，上根利智的人，聞經即悟，可是，諸部小乘，薄福鈍根，不但未能了達佛經的旨意，反而錯誤地解釋佛經，失去了佛陀說教的本意。這是迷中之迷，失中之失，龍樹、提婆為了令眾生正確的理解佛經，所以造論，破其錯誤的見解，申明佛經的正義，這就是龍樹、提婆造論的緣起。
丙二 別明諸部迷經 丁一 總標諸部異執
問：何等是迷經之人，答：即是諸部異執。言諸部異執者，或二部、或五部、或十八部、或二十部、或五百部。 此文指出迷失佛經的小乘諸部總數。佛滅度後，諸部異執，初分成二部，再由二部分成二十部，五百年後多至五百部。初二部者，謂上座部和大眾部。這些部派都迷失了佛經的旨意，各有所執。如後文說：「佛滅度後，五百歲後，有五百部，不知佛意，為解脫故，執諸法有決定相，聞畢竟空，如刀傷心。龍樹提婆，為諸部異執，失佛教意，造論破迷。」明菩薩造論為破迷失教意的偏執，申明佛意。
丁二 明初分二部 戊一 初結集法藏時分二部
言二部者，如來二月十五日入涅槃，諸聖弟子四月十五日，于王舍城，耆舍崛山中結集三藏，爾時即有二部名字。一上座部，謂迦葉為上座。迦葉上陳如一夏，為佛以法付囑迦葉，名上座部也。迦葉所領，但有五百人，依《智度論》則有千人。二大眾部，即界外大眾，乃有萬數，婆師波羅漢為主，此云淚出，常悲苦眾生，而淚墮也。即五比丘中之一人，而年大迦葉，教授界外大眾。所以有二眾。迦葉有五百阿羅漢，前入界內，結集三藏，後有多人來結集三藏，迦葉並不許之。有二因緣：一者五百人皆聰明人故，二者已羯摩竟故。依《智度論》阿舍世王但設千人食故，余人來不得。從是以來，至佛滅度後，百一十六年，但有二部名字，未有異執。 如來于二月十五日入滅，四月十五日，大迦葉于耆舍崛山，七葉窟中結夏安居，並領導五百比丘結集法藏，上座部以大迦葉為首領，都是耆年上座，五百比丘皆是大阿羅漢。又因佛陀付法與大迦葉，成為正統，名聲遠聞，故稱上座部。「迦葉上陳如一夏」者，「陳如」即是憍陳如是佛初度五比丘之一，論說，資格最老，這里說「上陳如一夏」，是說迦葉的夏臘高過陳如一歲。比丘以結夏安居為歲數，不結夏則不數歲，故稱夏臘或戒臘。迦葉所領導結集法藏的人數，《部執論》說是五百，《智度論》說是一千人，三月安居中，由阿舍世王供給飲食。 大眾部即是界外大眾。稱「界外」者按戒律，出家僧眾，從四月十五日到七月十五日，要三個月結夏安居，須結個界，就是規定一個界限，三月之內，不出界外。迦葉等五百人，在三個月結夏安居、結集法藏時所規定的活動界限，稱為界內，住此界限以外的比丘，稱為「界外大眾」。當然，所謂界外大眾，自有他們自己規定的行動界限。「乃有萬數」者，佛滅度後，大迦葉宣布要結集法藏，當時遠近比丘來的很多，都要參加結集法藏，故此有萬人之多，他們都親從佛聽過法，所以都要參加。但大迦葉不同意，理由是：窟內五百比丘，都是聰明有德的上座大阿羅漢；二是已開過了羯摩會議，作了決定，不須要過多的人。但界外大眾，熱情很高，不肯散去，遂推舉長老婆師波羅漢為首，另行結集法藏。婆師波又翻婆沙波，或婆濕波，是五比丘之一，而年歲大于迦葉，據查對即是十力迦葉，領導界外大眾，進行法藏結集。界外大眾，有凡有聖，有愚有智，有老有少，人數既多，所以稱為大眾部。 《大唐西域記》說：迦葉阿難等界內，結集了經律論三藏，界外大眾結集了經藏、律藏、論藏、雜藏、禁咒等五藏。《增一阿含序品》說，迦葉阿難結集經藏、律藏、論藏和雜藏，雜藏即是大乘經。此《增一阿含》或是大眾部所傳的經，因為大眾部有大乘思想，所以說有四藏五藏，真正窟內的結集，只有經律論三藏。《智度論》也說，迦葉阿難只結集聲聞乘三藏。 佛滅度後，最初一百年中，雖有兩部的名稱，但僧團中的思想還是一致的，沒有什麼不同的表現。因為雖有窟內外的兩處結集，可總是以迦葉上座部為正統，也就是以聲聞乘為正統，所以佛滅度後，初五百年中，聲聞乘最為盛行。大乘經教附屬于聲聞乘中，有的人學習，有的人不學。如原大眾部結集五藏，就包括大乘，學習大乘，上座部人沒有結集大乘，也無人學習大乘。而聲聞乘三藏，上座部和大眾部人都必須學習。而大乘經典更多地流傳在長者居士在家教徒中，因為大乘經里，往往批破和貶低聲聞乘的人和法，如《維摩》、《般若》等經都這樣。當時為了尊重比丘僧寶，大乘經多不便于在僧團中流傳，這就限制了大乘經教的弘揚和發展。從馬鳴龍樹開始，才以比丘身份，公開弘演大乘，尤其是龍樹菩薩，正式樹起了摩訶衍的旗幟，徹底批判了諸部保守的小乘偏見，並打開了局面，從此大乘佛教才廣泛地流傳和發展。
戊二 因對大乘見解不同分二部
百一十六年外，有舶主兒，名摩訶提婆，端正聰明，作三逆罪，後入佛法。凡有二事，一者取諸大乘經，納三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時，已簡除此義，而大眾部用此義，上座部不用之，因爾起諍，遂成二部。 佛滅度後，一百一十六年內，僧團里在思想見解方面，沒有發生問題，一百一十六年已後，開始分裂成為兩派。分裂的原因，《大毗婆沙論》卷一百九十九說，有一個商主的兒子，名摩訶提婆，譯成漢文叫大天。此人生得聰明端正。其父遠去他國貿易，經久不還，其子長大，淫穢其母，後聞父返回，心既恐懼，與母設計，遂殺其父。事漸彰露，便領其母，逃隱波吒梨城，後遇本國曾供養的羅漢比丘，復恐事彰，便設計殺死羅漢。後來發現其母，又與他人私通，便憤恨言，我為此事，造二種逆罪，今又舍我更好他人，如此娼穢，誰能容忍，又殺其母。大天殺父殺母殺阿羅漢，造三逆罪。由不斷善根，深生憂悔，寢處不安，自思罪重，何由當滅？後聞沙門釋子，有滅罪法，遂到一比丘所，殷勤求受出家。大天聰慧，出家不久，便能誦持三藏文義。言詞清巧，善能化導，波吒梨城，無不歸仰。這是《毗婆沙》所說。 今《玄義》說：大天「端正聰明，作三逆罪」，與《婆沙》不同。又說，大天出家後，作兩件事，一是將大乘經義，拿到僧團中公開講，即是今文所說；二是所謂大天五事，這詳在後文。這是以大天為起因，導致一味和合的僧團大分裂。大天是大眾部的領袖，有很多人相信他，是兩派中的多數派。阿育王當時也同情大眾部。上述大天造三逆罪，有人懷疑，是上座部對他的人身攻擊，所謂大天五事，也是這樣。是對大天的人身攻擊。今《玄義》是根據真諦三藏的《部執論疏》所說。《部執論》玄奘重譯名《異部宗輪論》，它是上座部系，一切有部的世友所作。論中對大眾部的領袖大天的敘述，是否真實，難以確知。世友即是《大毗婆沙》四大評家之一。 一切有部為什麼這樣攻擊大天呢？是因大天將大乘經義拿來加入聲聞法中一同講說，上座部不同意，根本就不承認大乘經是佛說，持反對意見。「內三藏中」的「內」，讀同「納」，古代通用，今應正式改寫成「納」字。就是說采取大乘經義，納入聲聞藏中解說，這就引起了上座部的反對。原來第一次結集時，上座部諸阿羅漢，已將大乘經義挑簡排除掉，窟內結集的純是小乘三藏。一百多年過去了，後來的上座部人，從未接觸過什麼大乘佛教。大乘經里有很多話是貶斥聲聞乘的。如大天將大乘經義拿到僧團中講解，違反聲聞傳統教義，如大天五事就是其中實例，這是上座部所不能接受的。 大眾部從第一次窟外結集時就有了大乘經典，所以有五藏的結集。大眾部人，一向兼習大乘教義，大天是大眾部有才華聰慧的領袖，說法時有意無意地說出大乘思想，這是很自然的，但上座部不能接受，引起反對，說大天是外道賊住。可是大天是多數派，保守的上座部是少數，反對不了，遂正式分成兩部。還沿用原來的名稱，上座部和大眾部。
戊三 因大天五事分成二部
二者，摩訶提婆自作偈言：「余人染污衣，無明疑他度，聖道言所顯，是諸佛正教。」以此一偈，安置戒後，布薩誦戒竟，亦誦此一偈。此偈有五事：一「余人染污衣」者，提婆不淨出污衣，而誑弟子言，我是阿羅漢，實無不淨，但是天魔女，以不淨污羅漢衣，故云「余人染污衣」。然此一語，有虛有實，其實是凡夫，誑弟子說如上事，是故為虛；魔女實能以不淨污羅漢衣，是故為實。其眾諍其所說，或虛或實，故分二部。二云「無明」者，然羅漢乃無三界受生無明，而有無知習氣無明，故云「無明」。時眾或言羅漢有無明，或言無無明，因此起諍，故分二部。三云「疑」者，須陀洹果，乃于三解脫門無疑，而于外事有疑，故云疑也。四「他度」者，鈍根初果，而不自知得初果，問善知識，善知識為說于三寶四諦無疑是初果相，其自觀察，方知得初果，故云他度。五「聖道言所顯」者，然得聖道時言亦有所顯，如身子口誦偈時，即得初果，故云言所顯。時眾爭此五義，或是或非，故成二部也。 大天情節，前引《婆沙論》已略陳其事，今依《三論玄義檢幽集》卷五，引真諦所傳，少有不同。真諦法師《部執論疏》說：然此大天未出家前，是商主兒，名摩訶提婆，此翻大天，姓拘尸柯。其父貿易往向余國，留兒在家，年至二十，生相端正。母懷愛染，密為方便，與兒私通，時經六年，不知是母。後雖發覺，愛心不舍。其父從他國還，大得財物，將欲至舍。母聞夫還，恐知此事，即取毒藥，令兒殺父。大天持藥，逢路殺之，持財物還，與母共活。通母既久，恥人所知，將母逃隱波吒梨城，適逢本國曾所供養比丘，復恐彰露，因遂殺之。復見其母，與余私通，復害其母。造三逆罪，深生憂悔，欲求滅罪，因即出家。其既聰明，出家未久，便能誦持三藏。有愚癡者，就其受學，遂有徒眾，自稱已得阿羅漢果，阿育王聞，數請入宮，恭敬供養。 次釋大天所作的偈。偈的內容有五件事，稱為大天五事。一是「余人染污衣」。依《部執論》及真諦所傳，大天本是凡夫，自稱是阿羅漢，久說經律，非犯言犯，犯言非犯，曾于夢中漏失不淨，而令弟子洗所污衣。弟子便問：師煩惱已盡，何容還有此事？大天回答：漏失略有二種：一者煩惱，羅漢已無；二者不淨，羅漢未免，煩惱雖盡，豈無便利涕唾耶？我此漏失，是為天女嬈亂，汝不應怪。這是說，身遺不淨，猶如便利涕唾，是生理自然現象，為魔所嬈，故有不淨。真諦釋云，此是魔欲毀我故而以不淨污我衣耳，故云「余人染污衣」。 「無明疑他度」，此句有三件事。「無明」者，大天欲弟子親附，次第授記得四沙門果，謂其弟子或得須陀洹果等。諸弟子自疑不得，問師言：「阿羅漢應有證知，云何我等都不自知得果？」大天答言：「阿羅漢亦有無知。無知有二種：一者染污無知，羅漢已無，二者不染污無知，羅漢猶有。」無知即是無明。真諦釋云：此是說羅漢猶有無明覆心，故不自知。 「疑」者，大天說諸弟子得須陀洹果者，亦自疑不得，問師言：「曾聞聖者已度疑惑，于四諦無復疑心，四諦三寶我猶懷疑？」大天答言：「羅漢亦有疑惑。疑惑有二：一者隨眠性疑，羅漢已無，處非處疑，羅漢猶有。」釋曰：稱理名處，不稱理名為非處。于事合理不合理，猶疑不決，名為處非處疑，羅漢猶有，故名疑。 「他度」者，弟子又問：「我是羅漢，應自證知，云何由師之濟度，都無現知能自證知？」大天答言：「羅漢有由他度，如舍利弗，目犍連，智通第一，佛若未記，彼不自知，況汝鈍根，要由他度而能自了。」真諦釋云：亦有聖人，依他斷疑。 第五「聖道言所顯」者，大天雖造眾惡，善根不斷，于夜半時自思罪重，不知將來受何惡報，憂慮惶恐，不由出聲呼言：苦哉！苦哉！弟子尋問：大師所作已辦，云何還高呼苦哉？」大天答言：「我呼聖道，謂諸聖道，若不自誠稱苦，終不現起。」真諦釋云：「大天年歲既老，心力劣弱，入觀之時，口若不說，觀心不成，故言「聖道言所顯」。玄奘重譯此偈云：「余人誘、無知，猶預、他令入，道因聲故起，是名諸佛教。」其義大同。 大天將此四句偈，安置在戒本後，誦戒時連同誦之，于是大眾沸騰，有贊同者，有反對者，竟夜紛爭，乃至終朝。為了息爭，依律行籌，就是以竹木作簽，人各取一枚，以此計算人數，檢驗對大天五事是贊成者多，還是反對者多。結果，上座部聖賢耆年雖多，而僧數卻少，大天朋黨耆年上座雖少，而僧數極多，雖依籌取決，因見解不同，遂分成兩部。 上述大天五事，是由上座部系的人所傳說，說大天是惡人，大天五事是罪惡的妄言。可是不僅當時贊同大天五事的人是多數，就是後來大乘諸師，如真諦、慈恩等，也認為大天的五事主張，並不是沒有道理的。《三論玄義檢幽集》又說：真諦《部執論疏》云：大天所說五事，亦有虛實，故共思擇。一者天王魔女實能以不淨污羅漢衣。二者阿羅漢不斷習氣，不具一切智，即為無明所復。三者須陀洹人，于三解脫門無不自證，乃無復疑，于余事中猶有疑惑。四者鈍根初果，不定自知得與不得，問善知識得須陀洹有何等事相，善知識為說有不壞淨，謂若于四諦無疑，于戒無失，于三寶得不壞信者，此人已證初果。因更自觀察，自審知得。五者聖道亦有因言顯者，如舍利弗等，當口誦偈時，即得聖道。此五事若不如此說者，即名為虛。既有虛實，故共思擇，思擇此五事，所解不同，故分成兩部，即大眾部和上座部。依此而言這就肯定大天五事，在教義上是通得過的。但內容有貶低聲聞阿羅漢的思想，如說阿羅漢猶有無明，無一切智等，所以上座部堅決反對。實際這已含有大小乘爭執的因素。
戊四 總結二部異執
問：此二部執，何義異耶？答：義異乃多，今略明其一，大眾部執生死涅槃皆是假名，上座部執生死涅槃皆是真實。 既分成兩部，對教義的見解不同當然也很多，大天五事就是實例。這一總結問答，是就其大的方面而言。上座部主張諸法實有，故上座部的正統派稱為一切有部，原上座部轉名為雪山部，不久便銷聲匿跡。後來從一切有部又分出十一部，皆屬上座部體系。大眾部主張諸法皆空，但是假名，這近乎大乘般若，故後來有一說部、說假部等部派的發展。不過，大眾部雖兼習方等經，信大乘教義，但以聲聞乘為主，直至佛滅五百年後，六百年中，龍樹菩薩出世，才專依方等經，弘揚大乘教。
丁三 大眾部分破 戊一 初破
至二百年中，從大眾部又出三部，于時大眾部，因摩訶提婆移度住央崛多羅國，此國在王舍城北。此部將《華嚴》、《般若》等大乘經，雜三藏中說之，時人有信者，有不信者，故成二部。不信者，唯言阿難等三師所誦三藏，此則可信，自三藏外諸大乘經，皆不可信。復有信大乘者，有三因緣。一者，爾時猶有親聞佛說大乘法者，是故可信。二者，自思量道理，應有大乘，是故可信。三者，信其師故，是故可信。言三部者，一、一說部，此部執生死涅槃皆是假名，故云一說。二、出世說部，此部言：世間法從顛倒生業，業生果故是不實，出世法不從顛倒生，故是真實。三、灰山住部，前二部從執義受名，此因住處為目(此山有石堪作灰，此部住彼山中修道，故以為名)。其執毗曇是實教，經律為權說。故彼引經偈云：「隨宜覆身，隨宜飲食，隨宜住處，疾斷煩惱。」隨宜復身者，有三衣，佛亦許，無三衣佛亦許。隨宜飲食者，時食佛亦許，非時食亦許。隨宜住處者，結界住亦許，不結界亦許，疾斷煩惱者，佛意但令疾斷煩惱。此部甚精進，過余人也。 《部執論》說：「至二百年中，從大眾部又出三部：一、一說部，二、出世說部，三、灰山住部。」《異部宗輪論》名一說部、說出世部、雞胤部。真諦疏說：第二百年，大眾部並度行央崛多羅國，此國在王舍城北，此部引《華嚴》、《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》、《般若》、《金光明》等諸大乘經。此部中有信此經者，有不信此經者。若不信者，謗言：無《般若》等諸大乘經，言此等經皆是人作，非是佛說，悉簡一處，還依三藏根本而執用之。復有信者受此經者，自有三義：一、或由親聞佛說大乘，故受此經。二、能思擇道理。知有此理故信受釋迦既能成佛，別人也應能成佛。三由信受其師故，信受師所說。不信者言：五《阿含》中無此經，由此遂分出三部。一說部者，真諦師云：此部執世出世間悉是假名，故言一切法無有實體，同是一名，名即是說，故言一說部。二出世說部，此部執世間法從顛倒生，但有假名，出世非假，皆是真實。灰山住部，此部以住處為名，因住灰山修道，故名灰山住部。此部執毗曇論藏是實教，經律是權說，注重慧學，疾斷煩惱。宗主嘆此部精進過人。 問：前文說，大眾部兼習大乘教義，這里為什麼說，有信者有不信者？解云：前文說，與上座部分裂，是就義理見解方面說的，因對三藏教義和對大天五事見解不同而分裂，今大眾部初次分裂，是把大乘經公開引出講說。過去大眾部只是學業淵博、有知識的學者兼習，接引初機下愚，還是正用聲聞法，間以大乘輔助之，並未必將大乘經公開講說，所以初一百年中，僧團無分歧。今既已與上座部分裂，可以公開講大乘經，但大眾部中也有一向未聞有大乘之名者，今乍聞之，自然有不信者，故重致分裂。相信大乘者，有三因緣，一者當時猶有親聞佛說大乘者，二者因思惟道理應有大乘，佛是大智大覺，聲聞羅漢是弟子輩，聞聲悟道，有疑皆須問佛，佛智高于阿羅漢，聲聞法外應有大乘。彌勒受記成佛，《阿含經》中有明文，就是根據。三者信其師故，相信大乘。大眾部人通三藏者，多兼習大乘，從第一次界外結集，就有五藏，師資相傳，故相信大乘。
戊二 再破
至二百年中，從大眾部內又出一部，名多聞部。大眾部唯弘淺義，棄于深義。佛在世時，有仙人值佛得羅漢，恒隨佛往他方及天上聽法。佛涅槃時，其人不見，在雪山坐禪，至佛滅度後二百年中，從雪山出，覓諸同行見大眾部唯弘淺義，不知深法。其人具足誦淺深義，深義中有大乘義，《成實論》即從此部出，時人有信其所說者，故別成一部，名多聞部。 《部執論》說：「于此第二百年中，從大眾部又出一部，名得多聞部。《異部宗輪論》說：「次後于此第二百年，大眾部又復出一部，名多聞部。」真諦疏云：「大眾部中更出一部，名多聞部，佛在世時，有一羅漢，名祠皮衣，昔作仙人，披樹皮以祠天故名。出家已後，隨佛說法，皆能誦持。佛未涅槃，住雪山坐禪，不知佛已滅度。至佛滅後二百年中，方從雪山出，至央崛多羅國，尋覓同行人，見大眾部唯弘淺義。其人于大眾部，具足誦出深淺義，深義中有大乘義，有弘其說者，別成一部，名多聞部，以所聞多于前人，故名多聞部。《成實論》即從此部出。慈恩疏云：廣學三藏，深悟佛言，從德為名，當時律主具多聞德故。問：前文說：大眾部已用《華嚴》、《般若》等大乘經義，今文為何說大眾部唯弘淺義？解云：大眾部雖相信引用大乘經義，然仍是正弘三藏，不是正弘大乘，所以大眾部初次分裂時，就因為引用大乘經，有信者有不信者，才分成三部的，可見初期大眾部所弘，還是以聲聞三藏為正統，故多聞部主，謂其唯弘淺義，義不相違。
戊三 三破
于二百年中，從大眾部更出一部，名多聞分別部。佛在世時，大迦旃延造論解佛《阿含經》。至二百年，大迦旃延從阿耨達池出，更分別前多聞部中義，時人有信其所說者，故云多聞分別部。 《部執論》云：「于此第二百年中，從大眾部又出一部，名分別說部。」《十八部論》云：「又于此一百余年中，摩訶僧祗部中復生異部，名施設部。」《異部宗輪論》說：「次後于此第二百年，大眾部中更出一部，名說假部。」故知分別部即是說假部，「施設」亦是「假」義。今文名多聞分別部者，因其分別多聞部的法義故名。「佛在世時，大迦旃延造論」云者，，《智度論》卷第十八說：「《昆勒論》有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。」玄奘所傳，六足論中的《界身足論》是大迦旃延所造。今云造論，未知所指。佛滅後二百年中，大迦旃延從阿耨達池，至摩揭陀國。來大眾部中，分別三藏聖教，明此是佛假名說，此是佛真實說，此是真諦，此是俗部，此是因果。大眾部中有信其說者，另成一部，名分別說部。此部說：「非世出世一切皆假，故不同一說部，非出世諸法皆是真實，故不同說出世部，世出世法，皆有假有實，須分別說，故名分別說部。有處說：分別說部屬上座部系統分出。
戊四 四破
于二百年滿，有一外道名大天。爾時摩伽陀國，有優婆塞，大弘佛法。諸外道為利養故，皆剃頭出家，便有賊住比丘。大天為賊住主。大天身自出家，所度弟子，依大天從出家受戒。爾時眾人共爭斯事。上座部云：和上無戒，闍梨有戒，大眾亦有戒，受戒則得。戒從大眾得，大眾知和上無戒，而與共受戒者，大眾得突吉羅罪。問：戒既不從和上得，何故稱和上名？答：欲令受戒後，和上攝錄，教誨弟子耳。薩婆多用此解。余部言：和上無戒及破戒，大眾有戒則不得戒，戒從和上得故。因此爭論，遂不容大天徒眾。因爾別住山間。于此山間，執義又異，故有支提山部及北山部，佛得道及轉法輪處。大眾處名支提，此處有山，名支提山。于彼山北別有山，名北山部也。 《部執論》說：「此二百年滿，有一外道，名曰大天，于大眾部中出家，獨處山間，宣說大眾部五種異執，又分成二部：一支提山部，二北山住部。」唐譯《異部宗輪論》說：「第二百年滿時，有一出家外道，舍邪歸正，亦名大天，在大眾部中出家受具，多聞精進，居制多(支提)山。彼部僧重祥五事，因玆紛爭，分為三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。」《文殊問經》，說有東山住部、北山住部，略無西山住部。 「有優婆塞大弘佛法，大天為賊住主」者，優婆塞指當時國王。時王敬信三寶，大弘佛法，供養僧眾。諸外道等，便失利養，既失利養，為利養故，便自剃頭，入佛法中，名為賊住。有聰明者，學通三藏，說法行化，度人出家，真偽混雜，難以分辨。王知此事，即集眾僧，檢問真偽，愚昧賊住，被逐國外，聰明賊住，有三百人，問三藏義，皆能通釋，竟不受屈，還是真偽不辨，因此諸部亦然紛爭。國王由于諸部還在紛爭，便將被認為是賊住者，別住一處。大天是外道賊住主，為大眾部所不容，故別住山間。彼有弟子，依眾出家，推問其師，即是賊住，因此又起紛爭，或言師若破戒無戒，大眾僧清淨，自然得戒，薩婆多部，悉同此解。或言師若破戒無戒，弟子不得戒，大眾部作此解。大天是賊住主，不為大眾認可，因而分部。「支提」意為靈廟，即是塔類，佛成道處，轉法輪處及涅槃處，多有靈塔，此部住山，亦有靈塔，故云支提山部。
戊五 總結大眾部分破
大眾部合別數，或五、或七、或八。言五部者，初一說部，二出世說部，三灰山住部，此初破成三也；次多聞部、次多聞分別部，故成五部。言七部者，因外道分成二部，謂支提山部及北山部。前五因內執起，後二因外道起。言八部者，則數根本大眾部也。 此總結大眾部本末共分成八部，若依《異部宗輪論》多一西山住部，本末便共成九部。
丁四 上座部分破 戊一 初破
次上座弟子部者，佛滅度後，迦葉以三藏付三師：以修多羅付阿難，以毗曇付富樓那，以律付優婆離。阿難去世，以修多羅付末田地，末田地付舍那婆斯，舍那婆斯付優婆掘多，優婆掘多付富樓那，富樓那付寐者柯，寐者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寐者柯二百年已來無異部。至三百年初，迦旃延尼子去世，便分成兩部：一上座弟子部，二薩婆多部。所以分成兩部者，上座弟子部但弘經，以經為正，律開遮不定，毗曇但解釋經，或過本或減本，故不正弘之，亦不舍棄二藏也。而薩婆多，謂毗曇最勝，故偏弘之。從迦葉至掘多正弘經，從富樓那稍棄本弘末，故正弘毗曇，至迦旃延大興毗曇。上座弟子部，見其棄本弘末，四過宣令，遣其改宗，遂守宗不改。而上座弟子部，移住雪山避之，因名雪山住部。 此文初段敘上座部，從迦葉至旃延八代相承，二百年無異部，迦旃延去世後，始分成兩部。《部執論》說：「上座部至第三百年中，有小因緣分成兩部，一、說一切有部，亦名說因部，二、雪山住部，亦名上座弟子部。」真諦三藏云：從迦葉已來，至三百年無有乖爭，至三百年中，有小因緣分成兩部者，，上座部唯弘經藏，不弘律論。上座部云：佛在忉利天說阿毗曇，爾時迦葉、阿難皆不隨佛上天，不聞佛說，故今不弘。律有開遮，隨緣不定，故不可依。毗曇則廣解諸義，亦有過根本者。經是根本，無開遮增減之過；律與毗曇並是末，末不及本，弘本攝末，故唯弘經，不弘余二藏。 以後稍棄根本，漸弘毗曇，至迦旃延尼子等，棄本取末，所說與經不相符，欲刊定之，使改末歸本，彼固執不從，因此分成異部。名「說一切有」者，此部明一切所知法，不過六種：即是三有為法，三有即三世也；三無為，三無為者，即虛空、思擇滅、非思擇滅。以此六種攝一切。此六皆是有，故言「一切有」。亦名「說因部」者，此部立義，廣出所因故也。慈恩疏云：「說一切有」者，「一切」有二，一有為，二無為。有為三世，無為離世，其體皆有，名一切有。說因者「因」言所以，就是說明原由，此部諸義，皆出所以，廣分別之，從所立法為名，故稱說因部也。
戊二 再破
三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者，有仙人名可住，有女人是此仙人種，故名可住子。有阿羅漢是可住女人之子，故名可住子。此部是此羅漢之弟子，故名可住子弟子部也。舍利弗是羅喉羅和上，羅喉羅是可住子和上，此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毗曇，名法相毗曇。羅喉羅弘舍利弗毗曇，可住子弘羅喉羅所說，此部復弘可住子所說也。 《部執論》說于第三百年中，從說一切有部又出一部，名可住子弟子部。羅什譯《十八部論》說：即此三百年中，于薩婆多部中更生異部，名犢子部。唐譯也叫犢子部。真諦說：羅喉羅是舍利弗弟子，可住子是羅喉羅弟子，弘舍利弗所說，因以分部，名為可住。言可住者，上古有仙名可住，今此律主之母是彼種，從母為姓，名可住子。
戊三 三破
次三百年中，從可住子復出四部，以嫌舍利弗毗曇不足，更各各造論，取經中義足之，所執異故，故成四部：一法尚部，即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部，有大正量阿羅漢，其是弟子，故名正量弟子部。此三從人作名。四名密林部，從住處作名也。 文易解不釋。今《玄義》所用的諸部名稱，都是依據真諦三藏所翻譯的《部執論》。玄奘譯的《異部宗輪論》所說與此大同，謂從犢子部流出四部：一法上部、二賢胄部、三正量部、四密林山部。密林山部，《十八部論》名為六成部。「法尚部即舊曇無德部」者，此是依《部執論》說，若依《十八部論》和《宗輪論》曇無德部是從化地部分出。
戊四 四破
三百年，從薩婆多部復出一部，名正地部。有婆羅門是國師，名正地部。善解四韋陀，出家得羅漢，取四韋陀好語，莊嚴佛經，執義又異，時人有信其所說，故別為一部。 《部執論》說：于此三百年中，從一切有部，又出一部，名正地部。《宗輪論》名化地部，《十八部論》譯為彌沙部。真諦云：有婆羅門名正地，解四韋陀論及外道諸義，為國之師，後厭世出家，得阿羅漢果，讀佛經有不足處，取《韋陀論》、《毗伽羅論》莊嚴之，如佛口說，義皆具足。其諸弟子有信受其所說者，別為一部。依此羅漢為名，故稱正地部。在俗為國師，匡正土境，故名正地，慈恩疏說：是國王出家得道，名化地部。即是五部律中的彌沙塞部，或稱五分律。
戊五 五破
三百年中，從正地部又出一部，名法護部。其本是目連弟子得羅漢，恒隨目連至往色界中，所有說法皆能誦持，自撰為五藏，三藏如常，四禁咒藏，五菩薩藏，有信其所說者，故別成一部也。 《部執論》譯作法護，《十八部論》譯作曇無德，唐譯為法藏部，或譯為法密，即是曇無德部。羅什、玄奘所譯一致，真諦相反，將犢子部下的法尚部當作曇無德部，把化地部下的曇無德部，譯為法護部。此曇無德部立五法藏，即經藏、律藏、論藏、禁咒藏、菩薩藏。此部雖屬上座部系統，既立五藏，即接受了大眾部的思想，大眾部最初界外結集法藏時，即結集五藏。道宣律師說：四分律分通大乘，是有來歷的。四分律即是曇無德部的律。前文說：從犢子部分出四部，第一法尚部，章主云，即是舊曇無德部，是依《部執論》說，今言法護者，也是依《部執論》說。《大乘玄論》卷五，敘犢子部下，達摩郁多部是法尚部，敘彌沙塞部下為曇無德部即法藏部，今《玄義》言法護者，是依據不同，故所說有異，應以《大乘玄論》為正，此法護部者，應是法藏部，即曇無德部。
戊六 六破
三百年中，從薩婆多部，又出一部名善歲部，迦留陀夷是其父，及多比丘尼是其母，七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對，破外道為一類，對治眾生煩惱為一類。時人有信其所說者，別為一部也。 《部執論》說：「于此第三百年中，從一切有部，又出一部名善歲部，亦名飲光部。」唐也譯作飲光部。羅什譯梵語名迦葉惟，玄奘譯作迦葉波。迦葉譯為光，波為飲，梵華倒置，故言飲光，是婆羅門姓。上古有仙人，身有金光，飲蔽余光，故名飲光。此部主是其後代，故也稱飲光。又此部主，少年時便有賢德，嘉其少年有德，故名善歲，從姓立名故稱飲光，從人立名稱為善歲。文云：七歲得羅漢，名少年有德，故名善歲部。＞
戊七 七破
三百年中，從薩婆多部，又出一部名說度部。謂五陰從此世度至後世，得治道乃滅。亦名說經部，謂唯經藏為正，余二皆成經耳。 此依真諦譯名。《部執論》云：「至第四百年中，從說一切有部，又出一部名說度部，亦名說經部。《十八部論》和《宗輪論》亦皆說是四百年中分出。此部明今世五陰過度到後世，未得阿羅漢果，眾生五陰六道輪迴，永遠不滅，故名說度部。唐譯為說轉部，與說度部意義大同，謂今世五蘊轉至後世，相續不斷。亦名說經部者，唐譯作經量部。此部唯立一經藏，只以經為依為量，故名經量部。初結集時，阿難結集經藏。此部唯以經為正，故唯以阿難為傳承祖師。
戊八 總結二十部分破
上座部都合有十一部，大眾部有七部，足根本二部，為二十部。 大眾部出七部：一一說部、二說出世部、三灰山住部、四多聞部、五多聞分別部、六支提山部、七北山部，加根本大眾部總為八部。上座部分出十一部：一薩婆多部、二犢子部、三法尚部、四賢乘部、五正量部、六密林部、七正地部、八法護部、九善歲部、十說度部、十一雪山住部，加根本上座部為十二部，合大眾部所有八部總為二十部。但今文云：上座弟子部移住雪山，因名雪山住部，故雪山住部即是上座部，不應有十二部，只應十一部。有人言：雖說上座部轉名雪山部，可說只是一部，但雪山部本末執義不同，原來的上座是反對大眾部的，而後來的雪山部執義又同大眾部，與根本上座部執義不同，故應為兩部。今《玄義》是依真諦所譯《部執論》而言。若是《大乘玄論》依羅什譯的《十八部論》，說大眾部分為九部，上座部分成十一部，合在一起也是二十部。大眾部分為九者，一大眾部、二一說部、三出世說部、四窟居(灰山住)部、五多聞部、六施設(說假)部、七支提部、八阿婆羅施羅(西山住)部、九郁多羅施羅(北山住)部，真諦譯無西山住部，故只八部。上座分為十一部者，一薩婆多部、二雪山部、三犢子部、四達摩郁多(法尚)部、五跋陀耶尼(賢乘)部、六三彌底(正量)部、七六成(密林)部、八彌沙塞(化地)部、九曇無德(法藏)部、十迦葉波(飲光)部、十一修多羅論(經量)部。此合上座部和雪山部為一，故只有十一部。今《玄義》與《大乘玄論》所不同者，依據不同，故說有不同。此外尚有南傳的說法和藏文系的傳說，又有不同，眾說紛紜，就不詳舉了。
丁五 五部和五百部 戊一 正明五部 已一 敘兩種五師
而《薩婆多傳》有異世五師，有同世五師。異世五師者，一迦葉、二阿難、三末田地、四舍那婆斯、五優婆掘多。此五人持佛法藏，各得二十余年，更相付屬，名異世也。同世五師者，于優婆掘多世，即分成五部，一時並起，名同世五師。一曇無德、二摩訶僧祗、三彌沙塞、四迦葉維、五犢子部。又《大集經》亦明五部。而《文殊師利經》、《部執論》及羅什《分別部論》此三皆明二十部。 《薩婆多傳》有五卷，梁朝沙門僧佑撰，今不傳。異世五師：迦葉傳于阿難，阿難傳與末田地和舍那婆斯(一作商那和修)，此二人並是阿難弟子。末田地行化罽賓，舍那婆斯傳化中印，傳法給優婆掘多，是為異世五師。所謂同世五師，今文列名，與《大乘玄論》稍異，《玄論》有薩婆多部，而無犢子部，應以《大乘玄論》列名為正。其余四部名字與今皆同。
己二 和會五部與二十部
所以有五部，復有二十部者，取其始終異執，故有二十，取其當世盛行，故但說五部。而言五部一時起者，則與上二十部義相違，或可見聞各異故也。 這是解釋和會通同世五師與二十部的說法不同，同世五師與二十部的說法是矛盾的。大眾部且不說，屬于上座部系的彌沙塞(化地)部、曇無德部和飲光部，都是在佛滅度後三百年中，從薩婆多部先後分出來的，這里是說「于優婆掘多世，即分成五部」，優婆掘多在世，距佛滅度不過百年，這時大眾部和上座部是否已經分裂，尚成問題，哪里會有上述同世五師？故同世五師之說，實難成立。今與其和會言：「取其始終異執，故有二十，取其當世盛行，故但說五部。」這樣和會，不牽涉時間，意謂：雖始終執義不同，有二十部，但只有五部盛行，故但說五部。然此和會，亦屬勉強，正量部和經量部當時亦甚盛行，何以不數？今言此五是律部名，我國傳律有五部，即此五部。我國有四分律，屬曇無德部；十誦律、有部律，屬薩婆多部；僧祗律，屬大眾部；五分律，屬彌沙塞部；迦葉維部，只譯有戒本，未譯廣律。「而言五部一時起者」以下，指出兩種說法的矛盾。「或可見聞各異」，亦是和會，「或」是不定之詞，意謂：這種矛盾可能是古人見聞各不相同的原故。
戊二 明五百部
所言五百部者，《智度論》釋《般若·信毀品》云：佛滅度後，五百歲後，有五百部，不知佛意，為解脫故，執諸法有決定相，聞畢竟空，如刀傷心。 《智度論》卷六十三，釋經《信毀品》中說：「佛法過五百年，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言，聞說般若、諸法畢竟空，如刀傷心。」此文可有二義：一者，說明佛滅度五百年以後，聲聞乘分裂成五百部，各執己見，互相是非。二者，此五百部，各執諸法有決定相，不知如來說法是為解脫生死，因而便失佛教意。此即是敘述造論緣起。
丙三 結造論緣起 丁一 正明造論破迷
龍樹、提婆，為諸部異執，失佛教意，故造論破迷也。 「為諸部異執」者，這是總結二部、十八部乃至五百部，「失佛教意」是為造論因緣。龍樹、提婆，此二大士，何故造論？正為諸部異執，各執諸法有決定相，聞大乘經說畢竟空，如刀傷心。但著文字，不知世尊說法，為解脫故，失佛教正意。龍樹、提婆，為破除這些迷執，匡扶聖教，是故造論，破邪顯正，此即總結緣起。
丁二 料簡破取
問：論主為並破諸部？亦有不破耶？答：凡有四句：一破而不取，若是諸部所說，乖大小乘經，自立義者，則破而不取。故《智度論》呵迦旃延弟子云：三藏中無此說，摩訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作此說，即是其事。二取而不破，如《文殊問經》云：「十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。」三亦破亦取，破諸部能迷執情，收取諸部所迷之教。四不破不取，就正道門，未曾有破，亦無所取也。 此文在前已釋，這里不再重複。今所要說者，為人皆言，三論好破，曾不自立。然這是龍樹、提婆宗風。這四句料簡，說得很清楚，也不是一向皆破，有破有不破。破什麼？此文說：「諸部所說，乖大小乘經，自立義者，則破而不取。」對小乘諸部是這樣，對大乘諸宗也應當這樣。對自立義者，龍樹呵云：三藏中無此說，摩訶衍中亦無此說，蓋是諸論義師，自作此說。」此皆在所破之列。環顧諸大乘宗，自立義者，何嘗不在龍樹呵斥之內。今承龍樹宗風，若非佛經所說，是後人自立義者，不敢從同，為今家所不取。