悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第一編《佛學通論》心學大意
心學大意
詮解名義分
心學者何？禪學也，定學也。然禪名局於靜慮（靜慮只色界義，無色界及欲界定非靜慮故。禪只局於有心定，二無心定非禪故），定名不能賅慧（有定無慧乃同木石，故定慧不相離）。《解深密經》一心為止，多心為觀，止觀皆從心詮。奘師譯《大論》、《攝論》等，三學名皆為戒、心、慧。茲從其例名為心學，不循通例名為定學。 敷演因緣分 曷為而說心學耶？機已動故，示行軌故，防邪修故。且述其說。道無定則，貴在當機。邇來承學之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理為問者，是宜可及時而開示心學矣！吾為茲喜。 多聞熏習，如理作意，吾所揭以自啟啟人者也。人亦有言：知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其為唐勞，固無論矣！倘徒博觀經論，而不圖切實證會，則空持名相，以興諍論，煩惱仍存，執障不破，為益於實際者幾何？吾為是憂。 院中同人，或以課餘修觀，或以養痾習定，是則是矣；然心學學也，不先講究而遽從事，寧不虞其為邪道之歸乎？吾為此懼。 綜上三故，特講斯門。本意原在總合《般若》、《華嚴》、《瑜伽》、《舍利弗毗曇》、《顯揚》、《雜集》、《法蘊足論》、《解脫道論》、《俱舍論》、《成實論》等外，更合《等目菩薩所問三昧經》（《華嚴·十定品》）、《如幻三昧經》（《寶積·善住意天子會》）、《菩薩唸佛三昧經》（《大集經·唸佛三昧分》）、《般若三昧經》、《月燈三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《慧印三昧經》（三乘）、《力莊嚴三昧經》、《無極寶三昧經》（似《維摩詰經》演說眾多三昧）、《金剛三昧不壞不滅經》、《寂照神變三摩 地經》、《超日明三昧經》、《成具光明定意經》、《如來獨證自誓三昧經》、《佛印三昧經》、《法華三昧經》、《金剛三昧經》、《四童子三昧經》、《集一切0福德三昧經》（以上大乘經）、《雜阿含經》（阿練若雜事）、《正法念處經》、《大安般守意經》、《禪秘要法經》、《治禪病秘要法》、《有部毗奈耶雜事》、《陰持入經》、《身毛喜豎經》（九次第定、十力、四無畏）、《治意經》（說安般守意）、《身觀經》（身不淨無可愛）、《禪行三十七品經》（少時修三十七品）、《禪行法想經》、《法律三昧經》、《五門禪經 要用 法 》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思維略要法》、《菩薩呵色慾法經》、《禪要經》、《小道地經》、《修行道地經》（僧伽羅剎集）、《道地經》、《達磨多羅禪經》、《內身觀章句經》、《法觀經》（數息）、《修禪要訣》（以上小乘經律等），四十五種至教，類別部居，觀同較異，詳加檢擇，勒為一書，俾言定者有所法守。以成就需時，先舉體要焉。
料簡餘宗分
定之為事，內外之所共有也，而宗旨途徑殊焉。古之外道不必譚，今之外道不屑譚，姑先舉中土所有諸宗，關於心學部分與印土交歧者略論之。
（一）天台宗。此宗精華在於止觀，其要籍為《六妙門》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《摩訶止觀》三書。顧《六妙門》說安般守意（數息），誠便於初學矣，而未詳十六事（身、受、心、法四法各具四事，異生至無學皆修，是為十六事）。似此乃為有頭無腦，準之而行，不見果利之所在也。《釋禪波羅蜜次第法門》說世間禪、非世非出世禪，詮九次第定（色界四、無色界四、加滅盡定一，為九）。只具大意，而不說出世禪，師子奮迅三昧亦未道及，蓋傷缺矣。至《摩訶止觀》，於此宗最為要典，其中心在於本般若宗龍樹《中觀論》“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”偈之緣生勝義，而立三止三觀（見甲圖）。初則止觀雙運，更進則融三為一而即空即假即中，於一剎那打成一片，圓通之義於焉葉矣。特以瑜伽宗圓成實義格之。圓則圓矣，而未實也。彼三止三觀者，僅具總相通相，分柝以求其實在則彼為無，是尚有待於商量者歟？
（表一） 空─────┐ 三觀 假─────┼┐ 中─────┼┼┐ 體真────┘││ 三止 方便隨緣───┘│ 息二邊分別───┘
（二）賢首宗。此宗宗《華嚴》，即無殊宗《瑜伽》。應講各各無量三昧，而彼用法界觀，亦僅言總相通相。其謂一攝一切、一即一切，而發揮四無礙、四攝、四即之理，固為精到，然於各各無量三昧亦未有明；故從之者多以宕然無藉之玄譚自困，而於禪學卒亦無由而入也。 （三）羅什派。什公言定之書，如《集禪秘要法》等，皆從小乘。小乘以涅槃為總相，以對治貪等為別相，而以不淨為勝定。蓋以淫為生死之本，所宗在了生死，故首之也。按：什公本宗般若，其言小乘定不足以盡所學。蓋中國禪學，源於安世高等，所譯有《安般守意經》等。睿法師不了所學，適什公在關中，時從質疑焉。什公乃順機集此以應其求，非修禪扼要之典則也。
標示正旨分
印土正宗有二：一、般若宗；二、瑜伽宗。就心學言，般若主空、無相、無願三三昧，推而廣之則為百八三昧。此百八三昧攝入三三昧中，皆用無所得，於《大品·（第二分）問乘品》具明之，可核按也。 瑜伽宗主大乘光（智）、集福王（悲）、賢守（一切善法守而不失）、健行（強健之行菩薩不及）四三昧見乙圖），推而廣之，則為百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在堅固，善現決定無相，於晉譯《華嚴》四十五卷具明之，可詳覽也。此三三昧、四三昧高矣遠矣，吾之宗旨於是乎在。
（表二） ┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分說，如《寶積》等，謂之小總。 │ 一法王所說，相續、盡未來際作功德之法，謂之大總。無量佛所說謂之 四 │ 無量總。鳩一部分或數部分總；鳩一部分或數部分總法，光弘於世界， 三—┤ 名大乘光。 昧 │集福王──五地、六地、七地修此。菩薩修十王大業， 成佛時稱兩足尊，未成佛時得大其用。 │賢 守──八地、九地、十地修此。大總無量總任持不失，稱賢善守法。九地能以陀羅尼說法。 └健 行──佛地修此。號決定行，說法亦稱獅吼。
（此四名義，見《攝論·增上心學分》，《唯識述記》五十六，及《佛地經論》卷五。）
三三昧空後事，四三昧地上事，眾生何由而及之乎？曰，事有其序，安可驟企。登高自卑，則當由小乘世間出世間禪，而入於出世間無上之禪也。眾生煩惱所縛，頓超直入，談何容易？譬於定亂，對治為先。貪觀不淨，嗔觀慈愍，痴觀緣起，慢觀根界，疑則數息。此五停心實為初步（見丙圖）。此觀稍得相應，即可改修世間一切不可樂觀，欣上厭下而入初禪。漸入九次第定，引生五通。此小乘世間有漏禪一路也。其出世間無漏禪不必由五停心入，直捷由四諦入。
（表三） ┌ ┌ ┌貪 觀不淨┐ │ │ │ │小乘詳 │ │ │嗔 觀慈愍┘ 小乘—┤ │五停心─—┤痴 觀緣起 ──大乘瑜伽詳 │有漏—┤ │慢 觀根界 ┐ │ │ │ │小乘詳 │ │ └疑 數息以求心住┘ │ └九次第定 └無漏──四諦
複次，當知佛法住於二緣，一教，二證。教則十二部三藏，證則三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成實》、《舍利弗毗曇》、《解脫道論》以入於《瑜伽·聲聞地》，則教不得通。非由四念住（三十七菩提分以四念住為主。《大智度論》慧多名念處，精進多名正勤，定多名如意足，十二法鈍根人名根，利根人名力，力則疾趨辦事，事未辦名道，正思辦名覺，故三十七菩提以四念住為主。《瑜伽·聲聞地》析心為三十六，受為二十一，身為二十，法為二十）以通五停心（如數息十六事），則證無從冀。明夫四念住十六事，則由五停心歷四禪、而加行、而見道，入四三昧、得百三三昧可也，由四諦觀入空三昧，得百八三昧可也。或根利障輕，不從五停四諦，而直從大乘光下手亦可也。惟是行依於法，法依於教，修心學人不務明教，師心自用而無失者，匪我攸聞。
條申體義分
止故能定，觀故能慧，定慧交長，止觀不離，此為大小乘通義。故《解深密·分別瑜伽品》十八門分別中，其同異門主張止與觀非有異（以觀所緣境為所緣故），非無異（一心為止，多心為觀），其雙單門主張一向修和合修，此為大乘止觀不離之證。若小乘之言止觀不離者，莫詳於《成實·止觀品》三能十五喻。三能者，止能遮結，觀能斷惑；止能捨樂，觀能離苦；止能斷貪，觀能離痴；皆是共作一事，止以始之，觀以成之也。十五喻者，止如捉草，觀如鐮刈等十五也。（表四）
（表四） ┌捉草 │掃地 │揩垢 │水浸 │附癰 │起脈 │調心 止如————┤灑金 │牽繩 │鑷鑷刺 │器鉀 │平立 │服膩 │調泥 └調金
┌鐮刈 │除糞 │水洗 │火熟 │刀決 │刺血 │沒心 觀如————┤火炙 │用鏟 │剪刀剪髮 │兵杖 │發箭 │投藥 │印印 └造器
上來既總標綱要已，茲更條申體義以窮幽致。佛法所詮，盡於因果，定為佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有數，有體有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能無待，內外處所，緣具理彰，述觀行第三。藥至病騰，道高魔奮，攻守有道，乃克奏功，述護持第四。
因果第一
果之發起為因，因之圓滿為果，因果相即，二者循環。先且明因。言因則有二。有以所求為因者，智其首也。有以資糧為因者，戒其首也。（如表五、表六）。
（表五） （表六）
┌得通（內外） ┌戒 所求為因┤除障（世、出世） 資糧為因┤聞思 │涅槃（大小） └善知識──教理 └菩提（大）
若為求得通而修定，則與外道同，外道有五通有定。若為求除障而修定，則與世間同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若為求涅槃而修定，則與小乘同，小乘極果入無餘涅槃，由四諦出世定而得。是故大乘所為獨求而修定者，乃在無上菩提也。 菩薩地雲智是悲之等流，吾謂因智求定，定亦是智之等流。觀苦自起悲，聞法乃知苦，有慧乃聞法，得定乃有慧。故定可謂之道，亦可謂之修。《雜集》說定皆攝屬修道，職是故也。定非恰到好處不能得，得定則一切洞然，無掛無礙。習之既久，行往坐臥乃至夢中無不定時，如是乃可稱定。世途以兀坐如槁為定。此死定，非智定也。
（表七） ┌貪命──────────────────死想 │定散──────────────────滅想 │味定──────────────────離欲想 │ ┌強沉思 ┐ │ │馳見聞 │ │ │好起諍 │ │ │驚滅怖空│ │ │掉 │ ┌十一種定患，一光明想即可治之。修此想者須 十障十治 │定患┤潛利養 ├光明想┤知唯識託質自變影像相分而緣之義，或外託日 │ │身心疲 │ └月之光為質，或內託教典法義為質。 │ │睡蔽心 │ │ │身粗重 │ │ │疑業果 │ │ └大劣退 ┘ │戲論──────────────────一切世間不可樂想 │段食──────────────────厭食想 │身見──────────────────苦無我想 │懶惰──────────────────無常苦想 │身行──────────────────無常想 └母邑──────────────────不淨想
戒為馬埒，定如馬行。循循而行，固雲是定，超速而行，亦可雲定，如奮迅三昧、如超禪皆是。《深密》雲：以屍羅為因，淨慧為果。《瑜伽·聲聞地》初持詳戒，四持詳慧。《解脫道論》、《婆沙》、《成實》等，莫不以戒為始，五通、四諦為究竟。定資於戒，無戒不定，大小共信，此其徵矣。 複次，所求因以慧為首者，更徵諸《深密·分別瑜伽品》十八門而益明白。初依住門言，以法假安立（十二部經模仿法爾道理，假施設以資人），及不捨阿耨多羅三藐三菩提為依為住。三能求門，謂由聞思起身心輕安（於所聞法瞭然明白，輕安自生），如是獲得止觀。九依法依人門，謂隨法行、隨信行，從他聞法憶念所從聞法。會而觀之，義具見矣。於此而談，定是修事，必從聞思得來。故學定，一要師，二要教。然教為勝，一以師難尋教具在故，二以隨法根利隨信根鈍故。 複次，更陳十障十治（如庚表），並略發之。（《大論·三摩呬多地》、《舍利弗毗曇》、《俱舍》、《成實》皆有修光明想法。）
（法相第二） 法相有四：名、數、體、相。凡學一法，凡作一事，先須了別其名，次須略了容積區別多少，次須了其性質，次須了其作業，四者備而法相得矣。《雜集》雲：初地無量三昧，除佛菩薩，餘尚不知其名，況復能入？《婆沙》六十二雲：佛涅槃入不動明等至，舍利弗入師子奮迅三昧，目犍連入香象嚬呻三昧，阿難入旋風等至；舍利弗等所入定，除舍利弗等，餘不能知；佛所入定，餘聲聞人舍利弗等不能知。據大小乘教欲習定學須講名數，不可以其名數而遂忽之也。 先審名。 名有總別，第一總名。定名等引，亦名等持，又名等至，名靜慮，名心一境性，名止，名現法樂住。（如表八）
（表八） ┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐ │新譯梵文 │ 舊譯梵文 │ 新譯義 │ 差別 │ ├──────┼───────┼────────────┼──────────┤ │三摩多 │ │等引（一平等能引、 │心通有無，位唯在定，│ │（大論分品）│ 三摩提 │二能引平等三平等所引發）│就功德言就總概言。 │ ├──────┼───────┼────────────┼──────────┤ │三摩地 │ 三昧 │等持（《大論》前後 │心唯其有，位唯在定。│ │ │ │同影，平等任持） │ │ ├──────┼───────┼────────────┼──────────┤ │三摩缽底 │ 三摩跋提 │等至（平等至極） │心通有無，位唯在定。│ │ │ │ │就體性言，就勝盛言。│ ├──────┼───────┼────────────┼──────────┤ │馱衍那 │ 禪那 │靜慮（《大論》繫心 │義同等持，唯局色界。│ │ │持阿那 │內緣，不外流散） │ │ ├──────┼───────┼────────────┼──────────┤ │質多翳迦 │─── │心一境性（定不定地 │位通定散，心唯其有。│ │阿羯羅多 │ │繫心於定） │ │ ├──────┼───────┼────────────┼──────────┤ │奢摩他 │─── │止（大論寂靜安止） │─── │ ├──────┼───────┼────────────┼──────────┤ │─── │─── │現法 │ │ └──────┴───────┬────────────┴──────────┘ 從基師義，七名一法是為總名，名之為定。然有分別，等持等至四句料簡，大小不同。（如表九）
（表九）
┌（大乘如《大論》十三有四句 《大論》又四句 │ 等持非等至 是三三昧， －－善知名句文差別， │ 非勝處遍處滅盡。 －－非入諸行狀相。 │ 等至非等持 是勝處遍處滅盡， －－隨一能入諸行狀相， │ 非三三昧。 －－而不知文句差別。 │ 俱非俱句可知 －－同 │·小乘如《婆沙》一百六十三有四句 │ 等持非等至不定心相應等持。 《婆沙》又二義差別，等持一物為 │ 等至非等持二無心定。 體，等至五蘊為體；等持一剎 └ 俱非俱句可知 那間，等至相續
第二別名，如空、無相、無願之類，繁多不舉，但括其數，詳在數中。 次審數。 小乘有定數，大乘初地即有無量三昧，即不能舉數。凡諸經論所舉者，猶是略舉總數為言也。（如表十）
（表十）
大乘三昧數 《攝論》、《唯識》│四三昧 《佛地經論》 │ 《華嚴》 │百三三昧（散見者菩薩十，六地十，七地十一，十地十 一，菩薩正受十等。） 《般若》 │百八三昧 《大論》 │三摩四多地五十八三昧，聲聞地二十三昧。 小乘三昧數 《身子毗曇》 │二百六十三三昧 《法蘊足論》 │十六三昧 《解脫道論》 │九十八三昧 《俱舍論》 │十六三昧 《成實論》 │十二三昧 《婆沙》 │十九十六三昧
┌未中四本—各百六十四 共九百八十四 ┐ 《且明七法》 │空處———五十二 ┐ ├合一千又九十六 │識處———三十六 ├共一百一十二 ┘ └無所有處—二十四 ┘ 次審體。 一切定以九次第為體。超出三界此其路故，欲界有定無定猶未決故，然言九次第定則無慾界定故，其勝處遍處等定則屬四空故，體又有總別，總以別境心所念定慧為體，別則大立十，小立十一。（如表十一） （表十一） │（《大論》十（《婆沙》、《雜心》、《俱舍》十一 │尋───────尋 初禪 │伺───────伺 │喜樂──────喜 │ └──────樂 │定───────定 二禪 │內淨──────內淨 │念───────念 │舍───────舍 三禪 │正智──────正智 │樂───────樂 四禪 │不苦不樂────不苦不樂
前已明克實支數，茲更陳綺互配合支數。（如表十二）
（表十二） 《大論》六十八支 ┌根本十八（初二等五，後二齊四） 四禪三十六┤ └近分十六（同根本） ┌根本十六 四空三十二┤ └近分十六 《身子對法》四十支 四禪三十六 中四（觀喜樂心） 四空不立支分 上座部十一支 正量部十一支 初定五 二定三（除尋伺）三定二（樂定） 四定一（一心） 《大集經》十七支 《本業經》三十八支 四禪十八（同《大論》） 四空五支（想念止觀一心）
據《成實》言，則欲界亦有定，即所謂如電三昧，以一剎那五停心依心一境性為體者是也（《舍利弗毗曇》亦有此說）。欲界身亦可入色無色界定，蓋身觸雖繫於欲界，而所緣影像相分則色無色界也。 後審行相。 行相入觀行第三中講，可考行相之書有四十五種，應善理之而匯其通。
觀行第三
先述三圓滿。蓋事必待緣，緣具而事始順成也。 （一）處所圓滿。言夫地，則以息諸紛擾離諸憒鬧為急，故應處阿練若林間空室嚴穴。而修不淨觀者，更宜棲處冢間，以便攝取屍骸壞脹朽惡之狀。若不得其處，則繪畫其相懸於坐臥之處，俾自識得託以為質變現影像相分以為所緣，使所作成辦也。言夫事，則以取求悉給掛礙都無為要。故須無怖、無毒、無匱、無牽，而又有善知識調護扶掖於其間也。 （二）威儀圓滿。行則分散行、經行、大眾行。住則分直立、翹足立等。坐則須坐具綿軟，衣服輕鬆，腎囊須空，穀道勿遏（道家行氣，腎囊穀道中間而過，《倫記》基師謂無道可通。《舍利弗毗曇》氣入即散，出則一尺以外即散，故修定者須保護尺地，目視亦以尺地為限，不拘開閉），眼視一尺以內，手放臍輪之間，全跏（右上左下）、半跏（左上右下）各隨其便（按密宗剛日或脩金剛界則右壓左，柔日或修胎藏界則左壓右），而尤當注意者，口則閉七留三，鼻則正對於臍，坐之前後頸部腰部均數數揉之，揉七八反，剛合其度乘勢勿移，良以禪病之生往往由此也。臥則右脅而臥，以學師子王反耽欲故。 （三）遠離圓滿。內則屏絕一切惡見，外則杜絕一切惡友，由此正行無阻，正覺隨生也。 次述七作意。定即作意，蓋必策心警心念念相續乃能得定故，作意實引發定之根本也。作意有七：（一）了相作意，於對治方便之能所二相，仗聞思力明瞭無疑故。（二）勝解作意，起粗細觀，由觀至禪，欣淨妙離厭苦粗障，此為六行伏惑，修以是為初步故。（三）遠離作意，遠離上品惑故。（四）攝樂作意，得靜妙斷中惑故。（五）觀察作意，審察煩惱斷未，靜妙得未，進修對治故。（六）加行作意，欲界一切煩惱不行故。（七）果作意，證初靜慮根本故。能觀七作意為瑜伽師，凡修瑜伽者，皆稱瑜伽師。攝初修、已習、已度三位，於修習善法欲至決擇分未起修前四作意者（自凡至資糧滿已觸未觸心一境性），名初修業位。於前六作意（四加行），名已習行位。於證入正性離生之果作意（二見道），名已度行位。七作意配三位，則見瑜伽行人深淺差別。若配眾多法相為四十作意，則彼彼法門，深淺差別，鹹得其概。（如表十三） （表十三） 一緣法───────初一┐ 二緣義───────後六┴─────────────以七配教義 三身┐ 四受├───────攝七──────────────以七配四念住 五心│ 六法┘ ┌─────觀───────┐ 七勝解───────解勝真乃起───了、勝、果 │以七配假實 ┌───────┘ │ 八真實───────惑斷真乃現───遠、攝、加───┘ 九有學───────────────七───────┐ 十無學───────────────淨了果 │以上配三學 十一非學非無學───────────────────┘ 十二遍知────────── 了、勝、觀──────┐ 十三正斷────────── 遠、攝、加 │以上配知斷 十四已斷────────── 果──────────┘ 十五有分別────影像相分— 觀 十六無分別────體相相分— 除觀餘六 ───────┐ 十七事邊際────────────────七 │以上配所緣 十八所作成辦───────────────果────┘ 十九思擇─────由止而觀— 七┐ 二十寂靜─────由觀而止— 七┴──────────┐ 廿一一分─────單止單觀— 前六 │ 廿二具分─────止觀雙運— 果（蓋中得解） │以上配修證離染 ┌廿三無間────正住定┐ │ └廿四殷重────遠得通┴───七（結中得解） ───┘ 廿五隨順─────加行道—— 了、勝 ────────┐ 廿六對治─────無間道┐ │ 解脫道┴─────遠、加、果、攝 │以七配四道 廿七順淨──────────────攝 │ ├──────勝進道 │ 廿八順觀──────────────觀───────┘ 廿九力勵────────七不攝───────────┐ 三十有間┐ │ 卅一有功┘ 了、勝、遠、攝 │以七配四位 卅二自然────────加、果───────────┘ 卅三思擇────慧────了────────────┐ 卅四內攝────定────勝 │ 卅五淨障────害漏種──遠、攝、加 │以七配慧定離障自在 卅六依淨行───離粗身──果────────────┘ 卅七他立────聲聞從他悟 ┐ ──────────┐ 卅八內取────獨覺菩薩自悟┘七 │ 卅九廣大────菩薩無住涅槃──七不攝（非自利） │以七配三乘因果 四十行────佛一切智菩薩諸善巧—佛果、菩薩七──┘
若以四十作意之例，更推而配於一切法，則直可貫通三藏。故心學行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。觀事在四慧，而所用作意乃在所配四所緣。當次第說之。 次述止九心。（一）內住，令心住內不使向外馳逸也。（二）等住，挫心令微細也。（上二為力勵運轉）（三）安住，安置內境也。（四）近住，近於念住不令馳外也。（五）調順，挫心令不流散也。（六）寂靜，無五蓋也。（七）最極寂靜，視前更進也。（以上為有間運轉）（八）專注（以上為無間運轉）。（九）等持（以上為無功用運轉）。初學習止，但能使心不外馳，挫令微細，七作意行望塵莫及，唯是力勵運轉而已。牛若嚼青，紐轉其鼻，除餘無法。然此力勵，又非都無方便一味逞強所能辦得，當知有六種力，能成九心：一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精神力；六、串習力。惟此六力，一、二為力勵運轉所攝；三、四為有間運轉所攝，五為無間運轉所攝，六為無功用運轉所攝。是則欲習奢摩他者，始於力勵，力勵之始，仍不外乎多聞熏習，如理作意已也。 次述觀四慧，而及於三門六事。其就觀位淺深而言，則有三門。三門者：一、隨相行，於教授未思推也；二、隨尋行，於教授推察也；三、隨伺行，於教授審觀也。若就能觀正務而言，則有四慧。四慧者：一、正思擇，於淨行善巧淨惑三所緣思擇盡所有性也；二、最極思擇，即於三所緣思擇如所有性也；三、周遍尋思，取彼相狀也；四、周遍伺察，審諦於求也。亦就所觀而言，則有六事。六事者（五停心皆有六事）：一、觀義（語必有義）；二、觀事（內外二事）；三、觀相（自共二相）；四、觀品（黑白功過）；五、觀時（事在三世）；六、觀理（觀待證成作用法爾四道理）。本其四慧，運行乎六事，修觀業用於焉庶幾。 上來匯萃群言，於觀行之義，略已周盡，然僅明大綱，未及詳釋，樂尋繹其義者，應循斯目，更求之也。 （護持第四 修定過患，曰魔與病。魔有四魔、八魔之稱，病則為數無量，略言之有七十二治禪病法。四魔者：蘊魔，煩惱魔，死魔，天魔也。八魔者：一、出離善法退善耽欲也；二、密護根門樂趣相好也；三、於食知量樂趣美味也；四、悎寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作眾處也；六、疑三寶四諦也；七、怖畏人至也；八、心樂利譽慳憍也。祛彼魔病，禪乃無妨，所事護持，為數非簡，容俟他日委細條陳也。說大意竟。 民國十三年（1924）五月內院第六次研究會講演記錄 （韓孟鈞記） （選自《內學》第一輯）