成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十二、廣釋種現緣生分別

【論文】

八‧一　如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？

【疏翼】

　　第一辨前緣法廣第十八頌前三句中，第二傍乘義明十五處等。

【述記‧卷四十五】

　　就答緣中有二，上來、已辨四種能生分別緣已；自下、傍乘辨緣依處建立十因。

　　此中有三︰第一、總標[1]「如是四緣依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文，第二、正答，第三、總結「傍論已了，應辨正論」。此即初也。

　　顯四緣攝法盡，義別，更立[2]。

【論文】

八‧二　一、語依處：謂法，名想所起語性。

【疏翼】

　　第二、正答。

【述記‧卷四十五】

　　下、答中，有四︰第一、明十五處立其十因[3]。二、辨十因與二因相攝。三、明四緣依處等[4]建立，與十因二因相攝。四、明因[5]緣依處等得果多少。

　　又解︰今此標宗，言四緣義別依十五處立果多少。自下釋中，初、依十五處立為[6]十因，次、明[7]四緣依何處立等，後、辨得果。其十因二因相攝，但是因明十因傍義，故非別門。

　　出依處體。

　　言「依處[8]」者，非是語[9]與因別體。語[10]即依處，是持業釋[11]。下皆如是與因一體。然「依」者，于義，俱第七囀聲。即于語體上，立隨說等因義也。

　　如《大論》第五[12]、三十八[13]、《顯揚》十八[14]、《對法》第四[15]、《中邊》[16]俱辨此因。

　　然《大論》三十八，但有三種十因[17]，及五果體，無依處攝[18]。《對法》唯有六[19]因之名[20]，亦非周悉。《顯揚》十八，初有十因[21]，後辨因依處。《大論》第五，辨因依處[22]，不別明因[23]。三十八及《顯揚》云︰隨一切法名為先故想，想為先故說，是彼諸法隨說因。彼論文勢，似取詮一切法之名、想、語三法，為因體[24]。

　　然今此文正解彼意，但取法，及名、想三法，所起語，是此因體。所以者何？但言依語依處立此因，故唯語為自性。不爾，即應言依「名、想、語[25]依處」立此因也。

　　此中即以諸法為果[26]，以名、想、言[27]說為所依因，言說正是詮諸法因也。言說是語性，語性總言，即通三性語業為體。唯佛是善，余皆無記；然有表示故，語可言善、惡。然實二性[28]，　　名雖即語之差別，無表示故，不如其語；語是業性。以[29]除佛外，名皆無記。或可大乘，離聲無體，故名即通三性[30]。但以三相及得例難[31]，同所依故[32]。不可言三[33]相是共有因，不同于名[34]。大乘共有因，義皆通故[35]。

【論文】

八‧三　即依此處，立隨說因。

【疏翼】

　　第一出語依處及建立因中，第二建立因。于中分三︰一、建立說因，二、釋立所以，三、望所為因。此即初文。

【述記‧卷四十五】

　　此顯「說因」依「語依」立，不是異體，依體立義也。

【論文】

八‧四　謂依此語，隨見聞等，說諸義故。

【疏翼】

　　第一出語依處及建立因中，第二釋立所以。

【述記‧卷四十五】

　　此、釋依「語」立「說因」義。謂詮一切法，起名，想[36]取其相狀，方有言說起。即依此語隨見、聞、覺、知後，或隨彼所見等事，說諸義故，依語立因。

【論文】

八‧五　此即能說為所說因。

【疏翼】

　　第一出語依處及建立因中，第三望所為因。

【述記‧卷四十五】

　　此、釋因義。

　　對何為因？

　　「此即[37]能說」之語，「為所說」一切法因。古師云：所說一切法是此因體者，不然。若爾，即以言說為果故。

　　其見、聞等[38]，如九十三[39]及《對法》第一[40]，《樞要》[41]等會[42]。

　　言「隨」者，是隨逐義。即隨所見、聞等事，起語言說。《大論[43]》等併同此文[44]。然有漏無記隨說因，果通一切有為、無為，有漏、無漏法，是持業義，以無記即因故。既以無記為果，詮無記事之言[45]說，說與無記為因，即依士釋。

　　若前解，因唯有漏無記。後解，即通有漏無漏三性所攝。其染淨此因，準此可解。

【疏翼】

　　以上第一出語依處及建立因中，第二建立因訖。

【論文】

八‧六　有論說：此是名、想、見，由如名字，取相執著，隨起說故。

【疏翼】

　　第一出語依處及建立因中，第三會違。于中分二︰一、舉《集論》違文，二、會何以違。此即初文。

【述記‧卷四十五】

　　此、會相違[46]。

　　「是名、想、見」者，《集論》中說[47]。「由如名」等，是彼[48]釋文。此因「名、想、見」三法以為自體，謂「想、見」二法如能詮「名」字，而「取」境「相」及興[49]執著。「想」，能「取相」，「執著」由「見」。「如名字」起「取相執著」已，「隨起說故」，即以三法為因，所生之言[50]說，是其果也[51]。

【論文】

八‧七　若依彼說，便顯此因，是語依處。

【疏翼】

　　第三會違中，第二會何以違。

【述記‧卷四十五】

　　若依彼文，「因[52]」性是三法。三法與「語」為「依處」，名「語依處」。語之依處，亦依士釋。若依此解，即顯此名、想、見因，是語之依處，三法為因體故。

　　問︰有[53]何所[54]以，二論相違？

　　答︰二論意別。論雖無會，今意釋言。若《大論》等，以一切法為果，以說為因。約所詮是能詮之果，即能、所二詮解因、果。《對法》無著以生起為因果。即依名、想、見，起言說故，亦不相違，各據一義。故《對法》云「隨說能作」。「隨說」者，語也；隨說之能作者[55]，名、想、見也。

　　又《大論》約貫通諸法詮境，以說為因，《對法》唯依染分相生，以說為果，不相違也。

【疏翼】

　　以上第一明依十五處立十因中，第一出語依體及建立因訖。

【論文】

八‧八　二、領受依處：謂所觀待，能、所受性。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第二出領受依處及建立因。于中分二︰一、出體，二、立因。此即初文。

【述記‧卷四十五】

　　「觀」者，對也；「待」者，藉也[56]。即是此因通能、所受。然所假藉能、所之[57]受方是，余非。

　　然有人云[58]：唯三受為體者，不然。亦待食等，而求啖等，即以所待食為欲因。若待情欲方求飲食，即[59]以受為食因。然領受處通能、所受。不可言欲。欲不遍故，非受性故。即觀于此，隨是能所受，領彼所、能受果。或生[60]、住[61]、成[62]、得[63]，此所待與所生等為因也。

　　然《大論》等[64]，皆言︰待此，若求，若取[65]；即所待受，為所求等因。

　　三十八等云︰觀待足故[66]，足為因故，有往來業[67]。未必以受為因，所待非受故。

　　又此論云：通所受故。然此所待，若能所受，皆此因攝。有以能受為因，能受為果，如待苦為樂；有以能受為因，所受為果；有以所受為因，所受為果；有以所受為因，能受為果；四句別也。所領受法，亦名領受故[68]。

　　今于能受，唯取受數。一、常遍諸心，二、五受[69]分位別。別境等法，不常偏諸心。作意等四，無五分位故[70]。觸雖有爾，然于所受非領屬己，不如于受，所以不取。

　　其所受中，通一切法，但除自[71]種子因緣之法。此因疏故，唯疏相待，方是此因。如種望芽，內種望現，皆非此因。不爾者[72]，下應言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即親所待皆是引發，牽引等攝。

　　問︰何故說因緣是牽引生起攝故，亦是定攝等攝？說待因是觀待，復是牽引等攝，竟有何失？

　　答曰︰以名遠故。名「觀待」者，即要非親、定異等因，名相通故。

　　又解︰若親相待，亦是此因。下此果中但據疏遠，不言親者，故不說得等流果等也。此解為勝。

　　又解︰觀待情欲是觀待[73]義，要境待情、情待境方是，即能、所受性。以種望芽，非情能、所[74]觀待，故非此因。

　　問︰若爾，何故言「足為因故，有往來業」？

　　答︰亦是內法，情所待故。因緣芽等法，非情所待，情所待時，非因緣故。前說正義，既所受中以所待為因，芽待于種，亦可此因。且無記之因，若無記即因，唯有漏無記性，果通漏無漏三性等法。若果是無記，與[75]無記為因，即因通三性漏、無漏，果唯無記[76]。余染等，皆準此知[77]。

【論文】

八‧九　即依此處，立觀待因。謂觀待此，令彼諸事或生，或住，或成，或得，此是彼觀待因。

【疏翼】

　　第二出領受依處及建立因中，第二立因。

【述記‧卷四十五】

　　此、顯依處，依之立因。

　　《大論》等意勢，與此同[78]。

　　此顯觀待因果于四處[79]轉，但除親因緣[80]。

【疏翼】

　　以上第一明依十五處立十因中，第二出領受依處及建立因訖。

【論文】

八‧一○　三、習氣依處：謂內、外種未成熟位。即依此處，立牽引因，謂能牽引遠自果故。

【疏翼】

　　第一明十五處立十因中，第三出習氣依處及建立因。

【述記‧卷四十五】

　　謂「內、外種未成熟位」：謂有漏、無漏種子──內、外種子，一切未為善友力等所潤、貪愛等所潤、水土等所潤──皆名習氣依。以未為潤時，但能牽引遠自果故。不問同異，性相稱故，名為「自果」[81]。且淨因中，與能證涅槃清淨之法為遠因。勿見《大論》等言此因證得涅槃為清淨因[82]，便言此果是無為法。無為疏遠，非因生故，論不說得離系果故。

　　今此因親，此三性之因、果隨因性，因緣親生增上生故，能引等流增上果故[83]。或染因中，亦與果異性︰謂異熟因，果唯無記，因通善、惡也[84]。若無記即因，果唯無記[85]。若無漏即因，果唯無漏。善、不善即因，果通三性。若無記之因，因通三性，果唯無記，如理應思。《大論》[86]等同。

【論文】

八‧一一　四、有潤種子依處：謂內、外種已成熟位。即依此處，立生起因，謂能生起近自果故。

【疏翼】

　　第一明十五處立十因中，第四出有潤種子依處及建立因。

【述記‧卷四十五】

　　即前種子為善友等力潤已去，名有潤依。以能生起近果，如淨因與近菩提為因緣者是[87]。此中但與前所潤、未潤別，更無別體，果性等並與前同。《大論》[88]等亦同。

【論文】

八‧一二　五、無間滅依處：謂心、心所，等無間緣。

【疏翼】

　　第一明十五處立十因中，第五出無間滅依處。

【述記‧卷四十五】

　　即心、心所法之等無間緣，以心、心所法為果也。

　　此緣如前辨[89]。因隨何性，果通三性[90]。各唯自識[91]，唯以心、心所為體故[92]。

【論文】

八‧一三　六、境界依處：謂心、心所，所緣緣。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第六出境界依處。

【述記‧卷四十五】

　　體通一切法，果唯心、心所。有漏、無漏等，並通因果。若以未來為因，果非現在，非因前而果後者，今亦不然。相分現在，義似未來，無實未來。故所緣緣，無不有果[93]。此三十八說此等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心所[94]故[95]。

【論文】

八‧一四　七、根依處：謂心、心所，所依六根。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第七出根依處。

【述記‧卷四十五】

　　體是六根，即通八識[96]；五根為體，果唯是心、心所。此[97]前三[98]果，果性皆同，因準可知。

　　然無間緣謂現在時為緣，非在過去。過去無故，即現在有力能，用[99]開導法令未來生故。入過去時，其用方顯，果現前故，處所空故。

【論文】

八‧一五　八、作用依處：謂于所作業、作具、作用，即除種子，余助現緣。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第八出作用依處。

【述記‧卷四十五】

　　謂于「所作業」、「作具」之作用。如釿、斧等，有斲、伐等用。

　　「即除種子，余助現緣」者，謂除內、外種生現，種生種，現生種，及親助緣，余一切法疏助緣，皆是。

【論文】

八‧一六　九、士用依處：謂于所作業、作者、作用，即除種子，余作現緣。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第九出士用依處。

【述記‧卷四十五】

　　謂于所作業，能作者之作用。即取前所除中，正作之士用親助緣者。其果寬狹，同前作用。「作用」、「士用」必同「所作」故[100]。不取親者，非因緣故。此二果通漏、無漏，三性因亦爾。

　　然此二及前五[101]無記即因。除無間緣及根依處，余依處果通漏、無漏，彼二果唯有漏。有漏二因，是無記故，不生無漏也。此依六識作法。若七、八識有漏[102]無間緣，無記即因，果通無漏。七有漏根，六無漏故，依[103]無記為因。

　　除無間緣及根，余[104]因通漏、無漏三性，此依六識為論。若依第七識，無漏無間，有漏可生[105]。無記之因，其無間緣，因亦通無漏。根中應分別色根、意根，各有異故[106]。

　　然此中士用、作用，唯約有情士夫用等說，故下言唯得士用果[107]，不言得離系等果故[108]。今亦通取，非但內有情也。

　　然作用、士用，皆第三囀聲。梵云「羯剌拏」[109]，是作具作用；「羯剌多」[110]，是士夫作用；故二別也[111]。然《大論》三十八說唯除種子，所余諸緣，名攝受故。此乃助成攝[112]。

　　若依《瑜伽》三十八，無記因中于法[113]有士用[114]，以地、水等為士用[115]；日及鋤治，為作用。

【論文】

八‧一七　十、真實見依處：謂無漏見，除引自種，于無漏法能助引證。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第十出真實見依處及總建立因。文分為二︰一、出依處，二、總依六處建立攝受因。此即初文。

【述記‧卷四十五】

　　謂一切無漏見與一切無為有為法為因。除見因緣[116]自燻成種以外，望余皆是此因。以因緣引發[117]，是引發因中攝。于無漏有為俱生法，「能助」令同所作，或令增長故。于後有為無漏，「能引」，前引後法也；「能證」，即與無為為因也。此顯勝果。

【論文】

八‧一八　總依此六，立攝受因，謂攝受五，辦有漏法；具攝受六，辦無漏故。

【疏翼】

　　第十出真實見依處及總建立一因中，第二總依六處建立攝受因。

【述記‧卷四十五】

　　前六依處[118]，是「攝受因」體。以前五依，疏所攝受故，成辦三界有漏諸法。若六合，疏所攝受，辦無漏法，即第六依不通有漏也。助成因緣，名為攝受[119]，故除因緣親能生法。故《對法》言︰如田、水、糞等，望谷生芽[120]等。雖自種所生，然增彼力，名攝受因[121]。

　　然隨所應，有五，有六。非諸有漏，皆具五等。心、心所生，皆具五依，非心、心所即便無故。

　　此中前五，通無記因，後一非也。隨其所應，三性應思。

【疏翼】

　　以上第一明十五依處立十因中，第十出真實見依處訖。

【論文】

八‧一九　十一、隨順依處：謂無記、染、善現、種諸行，能隨順同類勝品諸法。即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第十一出隨順依處及建立因。

【述記‧卷四十五】

　　謂三性法，通無漏也。

　　「現種諸行，能隨順同類勝品諸法」，「同類」言，簡異類為因，唯望自性。然「勝品」言，簡自同類與下品為因。《大論》第五等云：無記與善染為因，謂本識中各別[122]自種[123]。然望現行，亦性同也[124]。即與涅槃亦為因也[125]。同《大論》[126]等現行[127]引種、種引現、現引現、種引種，皆是此因。

　　此以性論之，則狹[128]；以果論之，則寬；隨其所應。《顯揚》[129]等論云：欲界法與三界無漏[130]為因；色界與色界、無色界、無漏法為因；無色與無色，及無漏為因；無漏與無漏為因。不言與下法[131]為因也。果望自類，其性必同，界系有異[132]。

【論文】

八‧二○　十二、差別功能依處：謂有為法，各于自果，有能起證差別勢力。即依此處，立定異因，謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第十二出差別功能依處及建立因。

【述記‧卷四十五】

　　此唯自性，設他性，唯相稱。謂善業定引人天第八識，非惡趣。以相稱故，故非別性不相稱為因──謂自界法與自界為因；自界中自性，與自性為因；自性中色，與色為因；色中內，與內為因；內中長養，與長養為因……如是等[133]；故云「如是等」也。及自乘種子望自乘有為無為果各爾，即淨因也。以界論之，則狹；以性論之，則寬。其《大論》[134]等同[135]。

　　果易故，不說。謂于有為因能起果；若于無為因，能證彼果。「差別勢力[136]」自性相稱，名「定」。不共他，故名「異」也。

【論文】

八‧二一　十三、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依處，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此處，立同事因，謂從觀待，乃至定異，皆同生等一事業故。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第十三出和合依處及建立因。

【述記‧卷四十五】

　　以前六因[137]為性[138]。

　　不取言說，以疏遠故。言說與法不相和合，勢疏遠故，不取為性[139]；因既即前[140]，其果亦爾。于生等果，約一事業也。因通漏、無漏，一準于前[141]。

【論文】

八‧二二　十四、障礙依處：謂于生、住、成、得事中，能障礙法。即依此處，立相違因，謂彼能違生等事故。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第十四出障礙依處及建立因。

【述記‧卷四十五】

　　此相違、不相違中，因通漏、無漏，果亦爾。令[142]有為無漏不生，無為不顯故[143]。

　　然領受[144]及此後三因[145]皆[146]同《瑜伽》第五[147]言于生住等果[148]，不言余者，余因狹故。此四寬故。

　　然《大論》[149]、《顯揚》[150]，但于有後三有于生等之一果言[151]，觀待中無[152]。此中觀待寬[153]；彼論[154]唯望情欲[155]作法，其性狹故，三十八唯依于生以明障礙據勝顯故。六相違中，唯此勝故[156]，亦不違也。

　　此中無記、染、善，皆應準知[157]。

　　大乘滅相雖不待因，相違因與後後法為生因，與前前[158]法相違，名相違因，非與前法滅為因也[159]。

【論文】

八‧二三　十五、不障礙依處：謂于生、住、成、得事中，不障礙法。即依此處，立不相違因，謂彼不違生等事故。

【疏翼】

　　第一明十五依處立十因中，第十五出不障礙依處及建立因。

【述記‧卷四十五】

　　翻于上障礙依處，其相可知。

【疏翼】

　　以上第一明十五依處立十因中，第一明十五依處立十因訖。

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[1] 「總標」二字，《金藏》有，余無。

[2] 《瑜伽》卷五云︰

十因者，一、隨說因，二、觀待因，三、牽引﹝藏文作「’phen pa/」﹞因，四、生起﹝藏文作「mvon par ’grub pa/」﹞因，五、攝受﹝藏文作「yovs su ’dzin pa/」﹞因，六、引發﹝藏文作「’dren pa/」﹞因，七、定異﹝藏文作「so sor ves pa/」﹞因，八、同事﹝藏文作「lhan cig byed pa/」﹞因，九、相違因，十、不相違﹝藏文作「mi mthun pa med pa/」﹞因。

　又云︰

因等依處者，謂十五種︰一、語﹝藏文作「tshig/」﹞，二、領受﹝藏文作「myov ba/」﹞，三、習氣﹝藏文作「bag chags/」﹞，四、有潤種子﹝藏文作「rlan dav bcas ba’i sa bon/」﹞，五、無間滅﹝藏文作「phrad nas ’gag pa/」﹞，六、境界，七、根，八、作用﹝藏文作「byed pa/」﹞，九、士用﹝藏文作「skyes bu’i byed pa/」﹞，十、真實見﹝藏文作「de kho na la lta ba/」﹞，十一、隨順﹝藏文作「mthun pa/」﹞，十二、差別功能﹝藏文作「mthu sna tshogs/」﹞，十三、和合﹝藏文作「tshogs pa/」﹞，十四、障礙，十五、無障礙﹝藏文作「ba du gcod pa ma yin pa/」﹞。

　本論卷四中云︰

依，謂一切有生滅法仗因托緣而得生住。諸所仗托，皆說為依。

[3] 初中分為十五，依次一一出依處體及建立因。此初文中分三︰一、

　出依處體，二、建立因，三、會違。此即第一出語依處體也。

[4] 「等」字，《金藏》無。

[5] 《金藏》作「因」，余作「四」。

[6] 「為」字，《金藏》有，余無。

[7] 「明」字，《金藏》有，余無。

[8] 「依處」，藏文作「gnas/」。

[9] 「語」字，《金藏》有，余無。

[10] 「語」，藏文作「tshig/」。

[11] 持業釋：梵文中構成複合詞六種方法之一，前後兩詞同詮一義。

[12] 如《瑜伽》卷五云︰

因等﹝藏文作「因、緣及果」﹞建立者，謂依語因依處﹝藏文作「rgyu’i gnas tshig la/」﹞施設隨說因﹝藏文作「rjes su tha sbad ’dogs pa’i rgyu/」﹞。所以者何？由于欲界系法、色無色界系法及不系法，施設﹝藏文作「rnam par gźag pa/」﹞名為先故想轉，想為先故語轉。由語故，隨見、聞、覺﹝藏文作「bye brag byed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa/」﹞起諸言說，是故依語依處施設隨說因。

[13] 如《瑜伽》卷三十八云︰

謂一切法，名為先故想，想為先故說，是名彼諸法隨說因。

[14] 如《顯揚》卷十八云︰

此中隨一切法名為先故想，想為先故說，是謂彼諸法隨說因。

[15] 《對法》卷四說能作因﹝藏文作「byed pa’i rguy/」﹞差別二十種中，

　第十一「隨說能作」：

謂名、想﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、見﹝藏文作「mthov ba/」﹞，由如名字取相﹝藏文作「miv ji lta ba bźin du ’dzin par mvon par źen pas/」﹞，隨起說故。

[16] 《辯中邊論》卷一〈辯障品〉「十能作」中，無「隨說能作」。而有：

八、信解能作﹝藏文作「yid ches sa’i byed rgyu/」﹞：如煙等于火等。九、顯了能作﹝藏文等亦同第八﹞：如因于宗。

　《辯中邊論述記》卷上云︰

雖「火」與「宗」無別，「如煙」于因不殊，然煙望生解火之智。故名「信解能作」。以「因」望所成之義，故名「顯了能作」。雖二義齊，以所差別，分二因也。

[17] 如《瑜伽》卷三十八云︰

如是十因，云何能令一切世間種種事轉？何能令雜染事轉？云何能令清淨事轉？謂于世間種種稼穡，墮諸榖﹝藏文作「’bras/」﹞數，世資生物所有名、想、言說﹝藏文作「tshig tu brjod pa/」﹞，謂大麥、小麥、稻、谷、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穡，為隨說因。如大麥持去、持來、若磨、若置。如是等類，種種隨說，如說大麥，余小麥等，當知亦爾。

……又于一切雜染緣起所有種種名、想、言說，謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死、愁、悲、憂、苦、擾、惱。即此望彼諸雜染法，為隨說因。

……又于一切清淨品法及滅、涅槃﹝藏文作「’gog pa mya van las ’das pa la/」﹞所有種種﹝藏文作「涅槃之」﹞名、想、言說。即此望彼諸清淨法，為隨說因。如言念位、正斷，乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說﹝藏文有「之因」二字﹞。

[18] 「及五果體，無依處攝」八字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

[19] 「六」，本論《述記》原作「十」，今改。

[20] 《對法》卷四有六因之說，如云︰

又自性故、差別故、助伴故、等行﹝藏文作「mthun par rtogs pa/」﹞故、增益﹝藏文作「rgyas pa」﹞故、障礙故、攝益﹝藏文作「yovs su ’dzin pas/」﹞故，是因緣相。當知此中以自性等六種因相，顯因緣義。謂自性、差別兩句，建立能作因。余句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。

[21] 《顯揚》卷十八，初十因，次有四緣，次有五果，後辨因依處。

[22] 《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四緣，次有五果。

[23] 謂不別明三種十因。

[24] 「因體」，藏文語意更明顯，如「chos thams cad kyi miv/」等。

[25] 《金藏》作「語」，余作「說」。

[26] 謂所詮之果。

[27] 《金藏》作「言」，余作「與」。

[28] 《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉云︰

若薩婆多，聲通三性，以是業性。即大乘宗，聲唯無記，以是報故。若依表業性，假名善、惡也。即以此不善聲為性。

　靈泰《抄》云︰

若約假者，語聲能表善惡，故假名善惡，故說語聲通三性。第二約實義者，語聲通二性。若在佛，依語聲，即是無漏善性。若一切異生、十地以來菩薩語聲，皆是無記性。

[29] 「以」字，《金藏》無。

[30] 〈十因章〉云︰

以大乘中聲非善惡性。若從表故，假得通善惡性。……若雜染即隨說因者，因體通三性，唯有漏唯有為。果法通一切，皆得。若據展轉義，亦得緣真如故。

[31] 此意：得例名，為難于小乘。

[32] 道邑《義蘊》云︰

謂小乘但許三相及得，隨所依法通三性，不許名隨聲，故為例也。

[33] 「三」字，《金藏》有，余無。

[34] 道邑《義蘊》云︰

彼救云︰相等通諸法，是共有因故，隨所依通三性。名但依聲，非共有故，不通三性。

[35] 道邑《義蘊》云︰

大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。與三相得同，于相﹝疑「法」﹞通三性也。

　智周《演秘》云︰

問︰因本質聲，可唯無記，以因第八唯無記故。若仗他變相分之聲，其性是何？答︰可通于善。如以善心聽佛說法，本質既善，能聽所變聲善無失。因聲無記，據本質說，相分名等，隨所依聲亦通善也。

[36] 「想」字，《金藏》有，余無。

[37] 「此即」，《金藏》作「即此」。

[38] 「等」，取覺、知。

[39] 如《瑜伽》卷九十三云︰

又即依止四種言說，應知一切所依三量︰若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依聖教量。

　又《瑜伽》卷二云︰

依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣為他宣說；是名依見言說。依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，為他宣說；是名依聞言說。依覺言說者，謂不見、不聞，但自思惟﹝藏文作「bsams wiv/」﹞、稱量﹝藏文作「gźal la/」﹞、觀察﹝藏文作「be bar brtags nas/」﹞，由此因緣，為他宣說；是名依覺言說。依知言說者，謂各別于內所受﹝藏文作「nav so sor rav gis rig pa/」﹞、所證﹝藏文作「rtogs pa/」﹞、所觸、所得﹝藏文「mvon sum du byas nas/」﹞，由此因緣為他宣說；是名依知言說。

[40] 如《對法》卷一云︰

見、聞、覺、知義者，眼所受，是見義；耳所受，是聞義；自然思構應如是如是，是覺義；自內所受﹝藏文作「so so rav gis myov ba’o/」﹞，是知義。

[41] 「樞要」，應作「《對法抄》卷三」。

[42] 如《對法抄》卷三云︰

九十三說︰見、知二種現量所攝；覺，謂比量；聞，聖言量；準此，即說眼根名見﹝指根識﹞。意，因耳生，緣教名聞。通緣一切名、句、文三。屈曲生故。陳那說︰彼聖言量者，比量所攝﹝親光等本教法從真如等流而出，應別論自共相﹞。故聞是意，因耳聞聲，故耳稱聞。耳實不能緣名等故，非比量故。緣非聖言，亦此聞攝，論多依彼聖言說故。

覺者，即是不依見等，獨生意識及第七識。《瑜伽》但說為比量者，依意識說。末那亦能起構畫故，亦不曾瞋，不曾嘗、觸，不曾知證，但起思惟、籌量、觀察，亦是覺收。論中但舉不曾見聞，舉勝說故。隨五識後所起意識比非量者，亦此覺收。但取獨頭，彰勝用故。不爾，便缺此之意識。

知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意識，第八心品及諸定心。《瑜伽》﹝卷二及《對法》﹞別說自內所受、所證等故，﹝九十三﹞又說此知現量攝故。即顯見、知通有漏、無漏，聞、覺唯有漏。諸無漏心緣教生者，知所攝故，非比量故﹝合二量故﹞。

或說︰此四攝識不盡。緣非教聲有非、比量，聞不攝故。末那構畫，非量所攝，覺不攝故。

或四，但據六識作論。七識不能分明了境，起言說故。

又《顯揚論》第十八說︰「在﹝原作「謂」﹞欲界中具四﹝種﹞言說。色界無覺，不﹝原作「無」﹞推度故。無色﹝界中，一切﹞全﹝原作「皆」﹞無。」故知此四攝法不盡。此義不然，聖、非聖言，通依四故；依﹝第﹞七起言，無處攝故；色界意識染心等後所起言說，無處攝故。然彼地心多無構畫而起言說，非彼全無覺言說也。說無色界無四言說，豈彼界中知亦非有？外道邪見，覺亦無耶？由此，色界具四，無色有覺、知，而無言說。故知如前所說為善。

　此為〈四言說章〉二種義門中，第一出體訖。此下第二義門廢立中

主立知與覺二者即可。

[43] 見《瑜伽》卷五、卷三十八、《顯揚》卷十八。

[44] 〈十因章〉云︰

若「隨」是所隨，是見聞等，「說」是能說，即是隨之說名「隨說因」者，依主釋。若「隨」亦是能隨者，即是亦隨亦說，名「隨說」者，持業釋也。

[45] 「言」字，《金藏》有，余無。

[46] 即《瑜伽》與《集論》二論相違。

[47] 能作因二十種差別中，第「十一、隨說能作：謂名、想、見」。《雜

　集論》卷四解云「由如名字，取相執著，隨起說故」。

[48] 「彼」，謂《對法》。

[49] 「興」字，《金藏》作「與」。

[50] 「言」字，《金藏》有，余無。

[51] 《金藏》衍「即依兩家論不同者，立法不過三件︰初法，名想；次，

語；後，所說義。若依《大論》，取後二件能說因果。若依《對法》，取前二件生起因果。此說其果也」。

　此五十三字，絕非《疏》文，諒為後人雜入。

[52] 「因」字，《金藏》有，余無。

[53] 「有」字，《金藏》無。

[54] 「所」字，《金藏》無。

[55] 「者」，《金藏》有，余無。

[56] 「『觀』者，對也；『待』者，藉也」，藏文總作「ltos pa/」。

[57] 「之」字，《金藏》無。

[58] 「云」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

[59] 「即」字，《金藏》有，余無。

[60] 「生」字，藏文作「skye ba/」。

[61] 「住」字，藏文作「gnas pa/」。

[62] 「成」字，藏文作「grub par ’gyur ba/」。

[63] 「得」字，藏文作「’thob pa/」。

[64] 即《瑜伽》卷三十八、卷五。

[65] 《瑜伽》卷三十八原作：

觀待此故，此為因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作「’dod pa dav len par gyur pa/」﹞。

　卷五云︰

依領受因依處﹝藏文作「rgyu’i gnas myov ba/」﹞，施設觀待因﹝藏文作「ltos pa’i rgyu/」﹞。所以者何？由諸有情﹝藏文無此三字﹞諸有欲求﹝藏文作「’dod pa/」﹞，欲系樂者彼觀待此，于諸欲具﹝藏文作「’dod pa rnams/」﹞或為求得﹝藏文作「rbed pa’am/」﹞，或為積集﹝藏文作「kun sogs pa’am/」﹞，或為受用﹝藏文作「so sor bstan pa yovs su tshol ba/」﹞。諸有欲求色、無色系樂者，彼觀待此，于彼諸緣﹝藏文作「de’i rkyen/」﹞或為求得，或為受用。諸有欲求不系樂者，彼觀待此，于彼諸緣或為求得，或為受用。諸有不欲苦者彼觀待此，于彼生﹝藏文作「de’i rkyen rnams sam/」﹞緣，于彼斷緣﹝藏文作「de spov ba’i rkyen/」﹞，或為遠離﹝藏文作「spov ba’am/」﹞，或為求得，或為受用。是故依領受依處施設觀待因。

[66] 「故」字下，《金藏》衍「有往來以」四字。

[67] 此處略引原文：

觀待節故，節為因故，有屈伸業。觀待飢渴故，饑渴為因故，于諸飲食若求、若取。隨如是等無量道理﹝藏文作「yul dav ldan pa/」﹞，應當了知觀待因相。

[68] 〈十因章〉三性觀待因依能、所受分別，各有四句，應詳。

[69] 「受」字，《金藏》有，余無。

[70] 「別境等法，不常偏諸心。作意等四，無五分位故」，原《疏翼》

　無，依《大正藏》增。

[71] 「自」字，《金藏》有，余無。

[72] 「者」字，《金藏》有，余無。

[73] 「待」字，《金藏》、金陵本作「視」。

[74] 「所」字，《金藏》作「所能」。

[75] 「與」字，應作「及」。

[76] 〈十因章〉云︰

若無記之觀待因，因體寬，果性狹。若無記即觀待者，因性狹，果即寬也。

　此前亦有四句分別。

[77] 靈泰《抄》舉實例，明三性觀待因。

[78] 見《瑜伽》卷五云：

因等相者，謂若由此為先﹝藏文作「sva na yod pa/」﹞；此為建立﹝藏文作「gav la brten nas/」﹞；此和合故﹝藏文作「gav dav phrad na/」﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作「’grub par ’gyur ba’am/」﹞，或辦﹝藏文作「grub pa’am/」。藏文作「gnas pa’am」，「或住」﹞，或用﹝藏文作「byed par ’gyur ba/」﹞，說此為彼因。

　卷五又云：

問︰以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法生耶？

答︰自種子為先；除種子依，所余﹝藏文作「de las gźan pa’i gnas/」﹞若有色，若無色依及業為建立；助伴、所緣為和合故；隨其所應欲系、色系、無色系，及不系諸法生。

問︰以誰為先？誰為建立？誰和合故？得何法耶？

答︰聲聞、獨覺、如來種姓為先；內分力﹝藏文作「nav gi yan lag gi stobs la/」﹞為建立；外分﹝藏文作「phyi rol gyi/」﹞力為和合故；煩惱離系，證得涅槃。內分力者，謂如理作意，少欲知足﹝藏文作「‘dod pa chuv ba/」﹞等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障﹝藏文作「las kyi mtha’ ma log pa/」﹞，于其善處﹝藏文作「gnas la/」﹞深生淨信，如是等法，名內分力。外分力者，謂諸佛興世、宣說妙法、教法﹝藏文作「chos bstan pa rnams/」﹞猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者以為施主﹝藏文作「gźan dag sbiv brtse ba/」﹞，如是等法，名外分力。

問︰以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法成耶？

答︰所知勝解﹝藏文作「wes bya la mos wiv/」﹞、愛樂﹝藏文作「’dod pa/」﹞為先；宗、因、譬喻為建立；不相違眾﹝藏文作「mi mthun pa med pa’i ’khor/」﹞、善抗論者﹝藏文作「phyir rgol ba/」﹞為和合故，所立義成。

問︰以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法辦耶？

答︰工巧智﹝藏文作「bzo wes pa/」﹞為先；隨彼勤劬﹝藏文作「de dav mthun pa’i brtson pa/」﹞為建立；工巧業處眾具﹝藏文作「bzo’i las kyi gnas la bu’i cha spyad yo byad/」﹞為和合故；工巧業處辦﹝﹝藏文作「’grub par ’gyur ro」。勝友解云「工巧業處者，謂隨應唯為先已生起，而非先未曾生，而令能生。因此顯示『辦』聲，而非『生』聲」。藏文有「以誰為先？誰和合故？何法住耶」﹞。

　原文續云：

又﹝藏文無﹞愛為先；由食住者依止﹝藏文作「zas la brten pa’i lus la/」﹞、為建立；四食為和合故；受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞安住、充辦﹝藏文作「gnas wiv ’tsho la brtas par ’gyur ro/」。勝友解云「謂能使先已受生安住為因。此亦有成立性︰言『安住』者，謂恆相續。二言『充辦』者，即解說。『充』者，謂無害積集；『辦』者謂有益積集」﹞。

問︰以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法用﹝藏文作「byed par ’gyur/」﹞耶？答︰即自種子為先；如此生為建立﹝藏文作「skye ba la brten nas/」﹞；即此生緣為和合故﹝藏文作「skye ba’i rkyen dav phrad na/」﹞，自業諸法作用﹝藏文作「rav rav gi chos kyi rav gi byed pa yod civ rav gi las byed de/」。勝友解云「言『諸法作用』，即由所謂『自業』能解/」﹞。

何等名為自業作用﹝藏文無此問句﹞？謂眼以見為業﹝勝友解云「言『眼以見為業』中，有說︰眼識生起時，即眼與顯明(藏文作「rab tu gsal ba」)俱起，此顯明者，即說眼識生起。因此，業用即說為見之因。有說︰即此相同之眼亦即是見。即此雖亦是作用，而與彼等相同之眼，說為行于彼上。若爾，不應說行于彼上！如是行，即是用，行境非彼之業用。事體與依體(藏文為「gźi」)二者相雜成過故」﹞，如是，余根各自業用應知。又地能持﹝藏文作「rton par byed/」﹞，水能爛﹝藏文作「slan par byed/」﹞，火能燒，風能燥﹝藏文作「skem par byed/」﹞，如是等類，當知外分﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po/」﹞自業差別。

[79] 即生、住、成、得。《瑜伽》則于生、得、成、辦、住、用，六處

　轉。「成」與「辦」可合一，「用」與「生」可合一。

[80] 四緣中取三緣。

[81] 道邑《義蘊》云︰

同性，謂名言種。異性，謂業種。問︰業種因、果異性，何名「相稱」？答︰善業招善趣，惡業感三涂，亦名相稱也。

[82] 《瑜伽》卷三十八云︰

安住種姓補特伽羅，種姓具足﹝藏文作「rigs dav ldan pa/」﹞能為上首，證﹝藏文作「’thob pa’i svon du ’gro ba/」﹞有余依及無余依二涅槃界。彼望清淨，為牽引﹝藏文作「’phen pa’i/」﹞因。

[83] 〈十因章〉云︰

言牽引、生起二因唯得清淨法，即牽引、生起因，因果性等︰唯有為相，無無為；唯無漏、唯善性，無有不善及無記。若據有為無漏，遠望攝無為果。彼既是疏，此因親，不取也。

　又說「雜染法」云︰

其牽引、生起二因俱是持業釋也，因果性同故。

[84] 〈十因章〉云︰

若據業能引識等五果起，少有雜染法牽引因。因體通三性，唯有為有漏；果唯無記，唯有漏有為也。

[85] 〈十因章〉云︰

其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也。

[86] 見《瑜伽》卷三十八。

[87] 靈泰《抄》云︰

此《疏》中，且約欲成佛時無漏種子與金剛定為因緣也，不約以前見道等種也。

[88] 即《瑜伽》卷三十八，引文均已見前。

[89] 見本論卷七末四緣中第二等無間緣，如云︰

謂八現識及彼心所前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。

[90] 本論卷七云︰

阿陀那識三界、九地，皆容互作等無間緣。下、上，死、生，相開導故。有漏無間有無漏生，無漏定無生有漏者，鏡智起已，必無斷故。善與無記，相望亦然。……第七轉識三界、九地亦容互作等無間緣。隨第八識生處系故，有漏、無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記，相望亦然。于無記中，染與不染亦相開導，生空智果前後位中得相引故。……第六意識三界、九地，有漏、無漏，善、不善等，各容互作等無間緣。潤生位等，更相引故。……眼、耳、身識，二界、二地；鼻、舌兩識，一界、一地；自類互作等無間緣。善等相望，應知亦爾。……有義：無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。無漏五識，非佛無故。彼五色根，定有漏故，是異熟識相分攝故。有漏、不共、必俱，同境根發無漏識理不相應故，此二于境明昧異故。

[91] 本論卷七云︰

由斯，八識非互為緣。

[92] 本論卷七云︰

心所與心，雖恆俱轉，而相應故和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。

[93] 本論卷七末云︰

親所緣緣，能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，必不生故。

[94] 「心所」，原作「法說」。

[95] 《瑜伽》卷三十八續云︰

由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。是故當知等無間緣及所緣緣，攝受﹝藏文作「yovs su ’dzin pa/」﹞因攝。

[96] 本論卷七末云︰

意根以八識為性。

[97] 「此」字，《金藏》有，余無。

[98] 無間滅依處、境界依處、根依處。

[99] 《金藏》作「能，用」，余作「用，能」。

[100] 靈泰《抄》云︰

若作用、士用，皆同得士用果、增上果。其中親疏不同︰如斫樹時處，名為所作處，即人功氣力最親作用，名為士用。余斧等，名作具作用，即疏。即人士用及斧等作用，同于所作斫樹等﹝業﹞故也。

[101] 謂習氣、有潤種子、無間滅、境界，及根。

[102] 「有漏」二字，《金藏》有，余無。

[103] 泰《抄》釋文作「依」，余作「與」。

[104] 語、領受、作用、士用、習氣、有潤種子、境界七依處。

[105] 靈泰《抄》云︰

十地菩薩位從平等性智為因，引生無記第七識，即是前念無漏為因，引生後念有漏無記果。

[106] 本論卷七末云︰

前五色根，以本識等所變眼等淨色為性。……意根總以八識為性。

　卷四中云︰

第六轉識決定恆有一俱有依，謂第七識。

　卷五中云︰

眼識云何？謂依眼根了別諸色。廣說乃至意識云何？謂依意根了別諸法。

　道邑《義蘊》云︰

若果是無記，色根為因，必非無漏。意根可爾，第八果無記，第七為根，許無漏故。余識不爾，故「應分別」。

[107] 如本論卷八云︰

士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。

[108] 《順正理論》卷十八初云︰

若法因彼勢力所生，即說此法名士用果。此有四種︰俱生、無間、隔越、不生，如前已說。

言「俱生」者，謂同一時更互為因力所生起。言「無間」者，謂次後時，由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言「隔越」者，謂隔遠時，展轉為因力所生起，如農夫等于谷麥等。言「不生」者，所謂涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如何可說彼力生故，名士用果？現見于得，亦說「生」名。如說「我財生」是我得財義。

　此前文云︰

此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別。諸法功能，如士用故，名為士用。如勇健人，似師子故，名為師子。

[109] 「羯剌拏」，梵文「karana」；藏文作「byed pa/」。

[110] 「羯刺多」，梵文為「karitra」；藏文為「skyes bu’i byed pa/」。

[111] 「別抄」﹝編按：未詳「別抄」為何疏本﹞卷三云︰

以士夫望芽生等為士用依，水、土等望芽生等為作用依。疏無力故，此約無記故。

　勝友解云︰

言作用者，謂眼等行境。一切眼境界不能生起識故，言士用者，謂為證得境故，能發動。

[112] 「然《大論》……」以下一段文，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

[113] 《金藏》作「于法」，余作「皆」。

[114] 余有「皆」字，《金藏》無。

[115] 如《瑜伽》卷三十八云︰

地、雨等緣，能生于芽，為攝受因。

　《樞要》卷下云︰

三十八既說無記攝士用，即田水等，故知外法亦名士用。不爾，無記應無此因，六種依處俱說無記故﹝如云「從觀待因至定別因(前七因中，除第一隨說因)，同為稼穡而得成熟(藏文作「成就」應從)，名同事因﹞。既知作用、士用依處，即田水等，明知士用果不唯假者得。

[116] 《金藏》作「緣」，余作「果」。

[117] 「引發」，藏文作「’phen pa/」。

[118] 即無間滅、境界、根、作用、士用、真實見。

[119] 「攝受」，藏文作「yovs su ’dzin pa/」。

[120] 「芽」字，《對法》原無。

[121] 《對法》卷三原作：

十五、攝作能作：謂所余緣，如田、水、糞等，望谷生等。雖自種所生，然增彼力故，名攝受因。

　勝友解云︰

言攝受因者，謂由彼等所攝受故，從自種生果。彼等既是能攝受，又即是依處。如前說。

[122] 「別」字，《金藏》無。

[123] 《瑜伽》卷五原文為：

依隨順因依處施設引發因。所以者何？由欲系善法，能引欲系諸勝﹝勝友解云「言諸勝者，謂由中等及惡劣自然轉故，非是勝因」﹞善法。如是欲系善法能引色、無色系，及不系善法。由隨順彼故﹝勝友解云「有說為相續作意思惟。若于彼有所畏懼時，如是分別思量︰抑如毗婆沙師，由觀察四種長遠，而說畏懼耶？抑如上座部，由觀察欲界善法無間引生無色界系法，而畏懼耶？又何故不作相續思惟耶？由如是故，余部則說薰習隨行見，且觀待大乘本母，並依此串習之瑜伽師，欲界加行心，無間無色等至起」﹞。如欲系善法如是，色系善法能引色系諸勝善法，及無色系善法、不系善法。如色系善法如是，無色系善法能引無色系諸勝善法，及不系善法。如無色系善法如是，不系善法能引不系諸勝善法，及能引發無為作證﹝藏文作「’dus ma byas pa mvon sum du byas pa yav ’dren to/」﹞。

又不善法能引諸勝不善法︰謂欲貪﹝藏文作「’dod pa’i ’dod chags/」﹞能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪，如是瞋、癡、慢、見、疑，隨其所應盡當知。如是無記法能引善、不善、無記法︰如善、不善、無記種子阿賴耶識﹝所引。藏文有此二字，應增﹞。又無記法能引無記勝法︰如段食能引受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞令住、令安﹝藏文作「gnas pa dav ’tsho bar byed pa/」﹞、勢力增長﹝藏文作「mdavs dav stobs dav brtas pa ’dren te/」﹞。由隨順彼故，是故依隨順依處施設﹝藏文作「’dogs so/」﹞引發因。

[124] 道邑《義蘊》云︰

他會相違也。彼論約種子與本識同性，言「無記」。所生現行，不隨本識，故通善、染。由此說「無記與善、染為因」。此論約種隨現，故言「同類」也。

[125] 意云：即無漏種子與涅槃離系果亦為因也。

[126] 見《瑜伽》卷五。

[127] 「行」字，《金藏》有，余無。

[128] 道邑《義蘊》云︰

此因，唯有等流種子，無異熟因；下不說得異熟果也。

[129] 見《顯揚》卷十八、《大論》卷五。

[130] 即不系法。

[131] 即非勝法。

[132] 《樞要》卷下云︰

六十六明有因法﹝藏文作「rgyu dav bcas pa’i chos/」﹞云︰又先所作諸業煩惱于三界中異熟果熟，此異熟果由業煩惱引發因﹝藏文作「’dren pa’i rgyur gyur pa/」﹞故，名有因法」者，此非十因中第六引發因。引發因論﹝卷五、卷三十八﹞不說得異熟果故。此是定別因等，隨其所應。異熟因者，對滿別果假立引發因名。疏相引發故，對滿果滿因說故。

　或引發﹝梵文為「netra」；藏文為「’dren pa/」﹞義有不同︰一為感招義，

　一為勝進義。

[133] 靈泰《抄》云︰

內者，扶根塵。即扶根塵與扶根塵為因；內中長養色與長養色為因；異熟色與異熟色為因；等流色與等流色為因。

[134] 見《瑜伽》卷五、《顯揚》卷十八。

[135] 「同」字，《金藏》作「因」。

　《對法》卷四云︰

十七、定別能作：謂差別緣，如五趣緣望五趣果，由差別自性招別別果故。

[136] 「差別勢力」，藏文作「mthu/」。

[137] 即觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異。

[138] 即「領受」、習氣、有潤種子、無間滅、境界、根、作用、士用、

　真實見、隨順、「差別功能」十一依處為依。

[139] 意即不取隨說因為性。

[140] 意即不取語依處為依，因既即前六，其果亦爾。

[141] 《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉第三義門三性互辨因果寬

狹，今依六因三性次第分引如下，以資比較。六因中，先列清淨，次列雜染，後列無記。

　一、

觀待因者，若清淨法之觀待因，因體通三性、有漏無漏、有為無為也。果唯無漏，通有為、無為，唯善性也。若善清淨即觀待因，因體通有為、無為，唯無漏，定是善性也。果法通三性、有漏、無漏、有為、無為。于中四句︰若待所受有所受者，如待前理有後理，起因、果、性等。若待能受有能受，如待見道有修道者，因、果、性同也；若待所受有能受者，如緣真如理，果、因、性等，因唯無為；若待能受有所受者，依現行見方得此理，因是有為，果皆無為。余同也。

　又云︰

觀待因者，若雜染法之觀待因，因體通三性、有漏、無漏、有為、無為。果體通三性，唯有漏，唯有為也。若雜染即觀待因，因體通三性，唯有漏，唯有為。果體通一切，皆得。此是總說。

若別說者，此有四句︰若待所受有能受，因體通一切，果法唯有為有漏，通三性；若待能受有所受，因體通三性，唯有漏有為也，果法通一切，皆得也；若以能受待能受者，因、果、性同也。其中有別，如理應思﹝智周《記》云「即是苦受待樂受等。雖總名受，苦樂等別」﹞。大乘中既無不善色等，即無所受待所受也。若據表業，始從足骨得踝骨等，因果性通，于理何失﹝智周《記》云「何妨果因俱通善等之首等」﹞？

　又云︰

言觀待者，于中有四句︰若所受待所受者，即所待為因，能待為果。果、因、性等。以因顯形待水等﹝智周《記》云「是影像色也」﹞，形等為因果故。若能受待能受者，即因果等，性亦同故。以俱受數為觀待因。若依此義，外法無此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是無記法。即因體唯無記，唯有為有漏。果性通三性，唯有為，非無為，通有無漏。唯心、心所法觸受數也。若待能受有所受者，因體有為，通有漏無漏，有三性。果性唯無記、唯有漏有為。唯色法也。若無記之觀待因，因體寬，果性狹。若無記即觀待者，因性狹，果即寬也。

　二及三：

言牽引、生起二因唯得清淨法，即牽引生起因因、果、性等，唯有為相，無無為，唯無漏，唯善性，無有不善及無記。若據有為無漏，遠望攝無為果；彼既是疏，此因親，不取也。

　又云︰

其牽引、生起二因，俱是持業也。因、果、性同故。若據業能引識等五果起，少有雜染法牽引因﹝智周《記》云「據業牽引邊，有少分雜染牽引因體與果性可別也，非一切故，故言『少有』」﹞。因體通二性，唯有為有漏。果唯無記，唯有漏有為也。

　又云︰

其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也﹝智周《記》云「據實，因種上無記，如名言種子亦是無記即因」﹞。

　四、

攝受因者，若清淨之攝受因，因體通有漏無漏、有為無為，有三性。果體唯無漏，非有漏，通有無為，唯善性也。若清淨即攝受因，因體通有為無為，唯無漏，唯善性也。果性唯無漏，通有為無為，唯善性也。若據觀察智引攝起染污末那，何妨果法亦通有漏，有三性也﹝智周《記》云「其攝受因攝六依處。妙觀察智與染第七為無間緣，第七為果，觀察為因。據此義邊，故果得通有漏三性。且舉末那，余準思之」﹞。

　又云︰

言攝受因者，若雜染法之攝受因，因體通三性、有為無為，有漏無漏也。果法性同前﹝智周《記》云「同前清淨之攝受，因唯清淨，此之攝受果亦唯雜染」﹞。若雜染即攝受者，因體通三性，唯有漏有為也。果性通一切也。

　又云︰

言攝受因者，若無記法之攝受因，唯得有二依︰謂作用、士用，因通三性，唯有為有漏。果唯無記，唯有為有漏也。若無記法即攝受因者，因、果、性同也。

　五、

言引發因者，若清淨之引發因，因體通有漏無漏，唯有為，唯善性。以論﹝「隨順依處」﹞言「同類勝品」引故。既言于勝品亦得為因，何妨三性俱能引耶？果法唯無漏，通有無為，定唯善性。若清淨法即引發因，因唯有為無漏，善性。果唯無漏，有為無為，唯善性也。

　又云︰

言引發者，若雜染法之引發因，因體通三性，唯有漏，唯有為，非無為也。果性同前﹝攝受因﹞也。亦可無此釋也﹝即只有下釋﹞。若雜染法即引發因者，因體通三性，唯有為有漏。果法通三性、有漏無漏，唯有為也，若據因有漏善法，斷證離系果，何妨果法通無為也？

　又云︰

其引發因者，唯有無記法即引發因，因、果，性同。

　六、

言定異因者，若清淨法即定異因，因體唯有為無漏、善性，果通有為無為等。若清淨法之定異因，因唯有為，果是無為。

　又云︰

言定異因者，若雜染法之定異因，當須分別︰若據無記為果，果法唯無記，但有為有漏。因體通善惡二性，唯有為有漏。若三性為果者，雜染法即定異因。因、果俱通三性，唯有為有漏也。

　又云︰

言定異因者，亦只得有無記法即定異。果、因體等。

　《瑜伽》卷五云︰

依和合因依處﹝勝友解云「言和合(藏文作「tshogs pa」)者，唯說諸緣，而非說因」﹞，施設同事因﹝勝友解云「如是與因共同能作事業故，說名同事因。現在尚未顯示攝受因與此差別，是故同事因者，謂以如所說一切因和合成為自性。展轉施力能作為故，說言『同事』。是故顯示即此同事因為生起和合及證得和合等。除此中所說為如余說所有義。彼等與此同類故。諸余說云︰先前諸因多為生因。即顯示此之同事因為生起及證得等。理應如諸余說云︰雖有如是義但由彼等無有和合義故，是故不說」﹞。所以者何？由獲得自生和合故﹝藏文作「rav skye ba’i tshogs dav phrad/」﹞，欲系法生。如欲系法，如是色、無色系，及不系法，亦爾。如生和合，如是得、成﹝藏文作「grub par ’gyur ba’i/」﹞、辦﹝藏文作「’grub pa’i/」﹞、住﹝藏文有作「gnas pa’i」；漢譯無。應增﹞、用和合，應爾。是故依和合依處施設同事因。

　〈十因章〉云︰

同事因者，若清淨法之同事因，因體通三性、有為無為、有漏無漏也。果法唯無漏，通有為無為，唯是善性也。若清淨法即同事因，因體唯無漏，通有為無為，唯善性也。果法唯無漏，通有為無為，唯善性。若能同辦，相得末那識起，果法何妨通三性也﹝智周《記》云「謂從觀待通至差別，並名同事。即妙觀等與第七識為等無間，名辦末那。與攝義亦相似」﹞。

　又云︰

言同事因者，若雜染法之同事因，因體通三性、有為無為、有漏無漏。果法通三性，唯有為有漏也。若雜染即同事因，因體狹，果性寬也。

　又云︰

言同事因者，若無記法之同事因，因寬、果狹，準前可解。若無記法，即同事因，因狹，果寬。

[142] 「令」字，《金藏》作「今」。

[143] 〈十因章〉云︰

言相違因者，唯得有清淨之相違因，不得有持業釋也。因體通二性。不善、有覆無記故。若總言之，何妨亦通三性耶？唯有為，非無為，唯有漏性也。果法通有為、無為，唯無漏，唯善性也。言不相違因者，若清淨之不相違因，因寬、果狹。若清淨法即不相違因，因狹、果寬，准前釋也。

　又云︰

言相違因者，唯得有雜染之相違因。因體通有為無為，唯無漏，唯善性也。其果即狹。言不相違者，若持業釋，因體狹，果體通一切﹝智周《記》云「因唯有漏，可通三性。果通一切有漏無漏，有為無為等」﹞。若依主釋，果狹，因寬也。

　又云︰

言相違因者，唯得有無記之相違因，因、果、性同也，若據雪﹝疑「霜」﹞等是外無記，何妨有無記法即相違因，因果體等也？言不相違因者，若無記之不相違因，因體通一切，果唯極狹。若無記即相違因，因、果、性等。

[144] 意即依領受依處，建立觀待因。

[145] 謂同事、相違、不相違。

[146] 「皆」字，《金藏》有，余無。

[147] 「第五」下，余有「皆」字，《金藏》無。

[148] 如《瑜伽》卷五云︰

由諸有情諸有欲求欲系樂者，彼觀待此﹝所受﹞，于諸欲具或為求得﹝即生、成﹞，或為積集﹝即「住」﹞，或為受用﹝即「得」﹞。

　又如「同事因」云︰

如生和合，如是得、成、辦﹝應依藏文增加「住」﹞、用和合，亦爾。

　又如「相違及不相違因」云︰

如生，如是得、成、辦、﹝住﹞、用，亦爾。

[149] 見《瑜伽》卷三十八。

[150] 見《顯揚》卷十八。

[151] 如《瑜伽》卷三十八云︰

若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。于所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若缺，若離﹝藏文只作「med pa/」﹞，名不相違因。

[152] 如《瑜伽》卷三十八云︰

觀待此故，此為因故，于彼彼事若求﹝藏文作「’dod pa dav/」﹞，若取﹝藏文作「len par gyur pa/」﹞，此名彼觀待因。如觀待手故，手為因故，有執持﹝藏文作「len pa’i/」﹞業。觀待足故，足為因故，有往來業。觀待節﹝藏文作「tshigs/」﹞故，節為因故，有屈伸業。觀待飢渴故，饑渴為因故，于諸飲食若求，若取。隨如是等無量道理﹝藏文作「tshad med pa’i yul dav ldan pa/」﹞應當了知觀待因相。

　《對法》卷四同。

[153] 同《瑜伽》卷五。

[154] 即《瑜伽》卷三十八。

[155] 本論《述記》前云︰

不可言欲。欲不遍故，非受性故。

[156] 《瑜伽》卷三十八次下文即云︰

當知相違，略有六種︰一、語言相違﹝藏文作「tshig mi mthun pa/」﹞：或諸沙門，或婆羅門所造諸論﹝藏文作「bstan bcos/」﹞前後相違。二、道理相違﹝藏文作「rigs pa dav ’gal ba/」﹞：謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量﹝藏文作「sgrub par byed pa/」﹞，不與證成道理﹝藏文作「’thad par sgrub pa’i rigs pa/」﹞相應﹝藏文作「ruv ba」。以上二相違即屬不成﹞，三、生起相違：謂所生法能生緣缺﹝藏文作「med pa/」﹞，障生緣會﹝藏文作「有法障生」﹞。四、同處相違﹝藏文作「lhan cig gnas pa mi mthun pa/」﹞：謂明﹝藏文作「snav ba/」﹞、暗﹝藏文作「mun pa/」﹞，貪、瞋，苦、樂等法﹝以上二相違即屬不生﹞。五、怨敵﹝藏文作「mi ’phrod pa’i/」﹞相違：謂毒蛇、鼠狼，貓貍、鼷鼠互為怨敵﹝藏文作「gcig la gcig phyir rgol źiv dgrar gyur pa gbis/」﹞、惡知識等﹝藏文無此四字。即屬不辦、不住﹞。六、障治相違：謂修不淨﹝藏文作「mi sdug pa bsgom pa/」﹞，與諸貪欲，修慈與瞋﹝藏文作「gnod sems/」﹞，修悲與害﹝藏文作「rnam par ’tshe ba/」﹞，修七覺支與八聖道，與三界系一切煩惱﹝即屬不得、不住﹞，于此義中，正取生起相違。

[157] 已見前引〈十因章〉。

[158] 《金藏》有兩「前」字，余只有一「前」字。

[159] 〈十因章〉云︰

問︰相違即因者，豈滅亦有因生邪？答︰不然。但與黃葉為因，不與已滅青等為因。即是能相違即因故，名相違因。相違果者，謂黃葉是。