佛教的社會哲學（達摩拉陀那）
佛教的社會哲學（達摩拉陀那）
佛陀弘化的目的，是為著眾人的幸福和快樂。它是從各種痛苦中解救人們的一種教化。它最初的興趣是倫理道德和精神上的依歸以及生命中和各方面。在此提及的包括社會的各方面。佛教的社會哲學，可以從以下各點來研究：
一、佛陀的態度以及他的弟子當日社會的制度。
二、社會團結的教理。
三、社會觀念的含義。
四、正常社會關係的原則。
五、道德原理的社會含義。
六、人類行為的動力。
七、四梵住。
八、佛陀的基本教理和社會的變遷。
一、佛陀的態度和弟子們在當日的社會制度
關於第一點，我們可以從階級制度中去研究。有一些設法去代表大覺者佛陀的作者，把他作主涅槃的教師，對當時社會的俗事，不作些什麼。這真是人類偉大的教師一種最大的誤解。
當佛陀在印度出現的時候，許多的國家都遭受到古老時代階級制度的痛苦，只有極少數的人享受到權利和特權，大多數人都被他們剝奪。這個諷刺是制度維持在宗教的名義之下。
這是真的，因為他最初的認為，佛陀予以痛苦的人類精神的解脫，但是他不使自己享受涅槃的快樂。佛陀是慈悲主。因為這樣，他不能對千千萬萬的人所受不平而保持冷漠。佛陀並沒有閉著他的雙眼，有些有興趣的人會設法去找出他當日的一般人痛苦的情境，相反地，他對盛行在當時社會的惡魔打過幾次仗，這種最大的盛行是在階級中進行。
作為一個涅槃的導師，可以說，佛陀經過樂境而得到成功。無論他到那裡去，人們都被他高貴人格所放出的和平與靜穆的光彩所吸引。但是當他問及當日的某種情境和制度，他必須要面臨把持者強烈的反對。有一次他在一個婆羅門村受到拒絕給予食物，因為他是一個反對他們久被人尊崇和傳統和制度的教師。又有一次，他甚至被人拒絕施水。
據說，在兩村的居民，在兩種情形之下，是受了魔羅和惡魔影響之下，因此這個可憐的魔羅，成為一個逃走和山羊。但這只是把事情擱置的一種禮貌的方法，沒有在特別社區或個人的門上，指責罷了。為著大家，如來仍是愛他們。
當佛陀在這個時候出現，階級制度正是一個熱門的問題。他組織一個的規則的運動來對付它。形成一個態度的觀念，至於佛陀如何處理它，我們要明瞭根據制度為基礎的特性。這個可以參考下列三點：經典的確實性質、遺傳以及繼承的優越點。
一、經典的確實性質
階級制度被稱為一種神聖的安排，只有在觸怒的危險右以干涉到。各種陳述包括在經典上。吠陀經確實的性質，是被第二種學理所建立。因此一般人都不敢問及他們的效果，就這樣，宗教經典的權威，在維持階級制度時走了一段長途。佛陀在這最強的一點看到支持這樣古老的傳統，因此他施予最先最嚴重的打擊。他勸導人們不要接受任何僅僅是經典的權威，如此類推。在這方面，發生在迦羅摩經和其他地方，佛陀的勸告一定不要當作一般的觀察，適用於權威的各種情況。他勸告人們不要接受任何不合理的事，只因為它是記錄在經典上，或者由其他權威所主張的。因此，佛陀在吠陀經階級制度中，提出各種確實的性質的問題。
二、遺傳的優越
階級制度遺傳的特性，是根據創造的學理，在普拉沙經中首先提及到。據說婆羅門從造物主梵志的口生，剎帝利從臂生，首陀羅從大腿生，毘舍從足生。在他們與佛陀討論中，婆羅門常常引用這一段經文來支持他們的優越。但是佛陀為他們指出，它只是一種神話，對事實沒有任何的關聊。他告訴他們，人類是由父母生的，而不是由任何想像中的生物生的。至於婆羅門，他也許告訴他們，他們也是由母親生的，她要像其他人一樣，要經過同樣自由過程，要懷孕和出生等等。
三、繼承的優越
佛陀也同樣斥責婆羅門，所稱繼承優越的主張。婆羅門是業力和相信者。佛陀為他們指出，他們像其他人一樣要遭受惡行的後果。如果在婆羅門中，有任何繼承的優越，他們應該既不犯如此的行為，也不會為了這些事而受苦。因此，在倫理道德律之前的平等，對他們繼承優越的主張，也成了謊言。
在同一條題目中，佛陀的一位大弟子摩卡卡那和吐羅國王阿溫諦畢陀兩人在討論中，前者也提出同樣的爭論。
再次國家的刑罰，關於不同階級的沒有區別。同樣的犯罪，不同階級的成員，在遭受同樣的懲罰。這是從摩訶卡卡那和阿溫諦畢陀二人的討論中，顯明的事實。
此外，摩訶卡卡那也指出一種階級的富人，可以僱用其他階級的人做事。因此一個貧窮的婆羅門可以侍候一個富有的首陀羅人，來賺錢維持生活。這種事實也證明婆羅門主張與生俱來優越的錯誤性質。
四、精神範圍的平等
婆羅門作為遺傳的教師，也主張精神的成就只可以由他們來完成。因此在佛經中記載，佛陀也呵斥這種說法，並且指出以需要的戒律，誠懇和努力，大家都可以獲得。大覺世尊因此指出，四種階級的成員是平等地予以資格，不獲得內在淨潔和內心的照明。
五、一種當地的制度
當這些對此有興趣的人民設法證明階級制度神聖的起源，關係到它的宇宙的特性，佛陀告訴他們不是這樣的。他主他們指出，在育那和邊遮普以及附近的國家，都沒有這種階級的分別。對於他們，他說只有兩種階級——主人與僕人。在特性上，他們不是遺傳。這種的分別完全是根據經濟的理由。因此依據他們的經濟環境，一個僕人可以成為一個主人，反過來也是一樣。
六、階級制度的職業性質
在維悉陀經中，佛陀對階級制度職業的性質，已經給予詳細的解釋。關乎此，他指出動物生命和植物生命的情形，有不同的種類，這是根據基本的性質。但是至於人類，不會存在這種特別不同之外，它證明他們的分類。相反地，只要主要的性質，是有關係，人類是如一的。這種區別，由階級制度來維持，在特性上是武斷的。
七、社會階級是世襲的
阿迦那經提出社會等級和差別的起源的佛教意見。根據這本經，在開始的時候，是一種無等級無階級的社會。但是在時間的過程中，因為社會開始變成複雜，法律定下來是維持人民的和來與秩序，很自然地，生起一種需要，每個人都要來管理他們。當然啦，他們選舉最為有作為的有來作這種工作。他之所以為人所知是摩訶闍那王或者是領導者，被人民普遍同意而推選。這就是統治者的起源。在同樣的方法，這些高貴特性的人，這指定為照顧眾人的幸福等等。在開始的時候，這些公僕不是遺傳的。因為如此，有了需要的資格，都被他們推選。後來遺傳的因素進入他們那裡，成了一種階級制度，更到後來，便成民一種嚴格的階級制度。阿吉那以主要的目的是指出等級制度和階級制度的習慣性質，因為同樣的理由，它的起源是社會的，而不是神聖的。
八、問題的心理學方面
階級制度最大的不好，是在心理學界中明顯的生出優與劣的偏見。這種態度維持了少數遺傳主人的地位，並且降低了大多數人遺傳農奴的環境。因此它也要解決心理學水平的問題。關乎此，佛陀指出一個人真正的價值是被人判斷，不是依據他的這個或那個家庭，也不是依據所謂的階級的差異，而是依據他的行為。因此佛陀把行為作為與優劣的標準。這一方面在法句經的婆羅門品中提及到。
因此，在一方面，佛陀斥責階級的區別為無意識的，而在另一方面，帶不一個人關於優劣觀念的心理改革。
九、佛陀採取實際的方法
以上的說明給予我們運動的觀念，佛陀把它用來作反對階級制度。現在，它看來好像佛陀在他一生中地這點下了些例子。如來實行他所宣揚的。
譬如我們可以想像佛陀每日和行乞。在最重要的幾點中，階級優越可以在飲食之事中維持。高階級的人不接觸到低階級的人的任何東西，不同失去階級的人談話。如今佛陀和他的弟子挨戶行乞過活。對於此事，他們不作任何的分別。他們從各階級中接受佈施。關乎此，佛陀推薦為人所知的挨戶行乞方法，沒有離開階級、等級和地位任何房子的規則。
大覺者沒有作任何的分別，為所有階級的成員敞開了僧團的大門。擁要需要的功德，過著神聖的生活，是入門的一條件。因此蘇尼陀是一個失去階級的人,沙提是漁夫的兒子,難陀是一個難陀是一個牧童，兩個濱陀，一個是高級家庭的女兒的兒子，一個是僕人的兒子,卡沙巴只是個孤兒。作為聖潔僧團中的成員，他們獲得聖者的身份，於是成為眾人的老師。如來記載這些聖者中某些生活的故事。他們高貴的生活，基於偶然出生和等級的優劣觀念，成為不實。在僧伽之內，沒有為這些分別留下餘地。事實上，相信這些的分別，被視為弱點的標識。有一次六個與佛陀關係密切的釋迦族的王子，來求允許進入僧團，那時人釋迦族為人所知的，為著他們的種族而驕傲。又有一次，一個名為優波離的理髮師，也來請入僧團。優波離首先開始參加僧團，然後六個釋迦族王子加入。這樣的安排，是因為優波離年長的關係。當然啦，釋迦的王子要尊重他。後來在寺院的戒律中，成為最高的權威的就是他。
因此，如來用各種可能的方法，在僧團的成員中，增進平等和友愛。關乎此，對於這一點要記住他的有意義語。
兄弟們啊，正如大河——恆河、閻木那河、摩喜河和阿西拉華諦河一樣——當他們流入大海，就失去他們的名稱，成為被人所知的大海——啊！兄弟們，同樣的，這四姓——婆羅門、剎帝利、首陀羅、毘舍——的成員，當他們開始去追隨由如來解釋的教義和戒律，他們放棄不同的名稱，而成為一個地方或僧團中的成員。
十、佛陀平等對待一切
當讚賞佛陀在階級問題的主張，我們不要以採取一個階級對付另一個階級為原因來代表他。那會再次錯誤代表佛陀的地位。為著被壓迫的人民的幸福與快樂，他痛斥階級制度，那是真實的。
在這樣做的時候，他攻擊那些支持它的傳統。但是他並沒有驅策著感情和感覺，在那些有特權的對付沒有特權的人中，成立一個級別不對付其他人。他希望在社會程序中，以及由一個和平的改革帶改變，那也是真實的。在如來的眼裡，所有的眾生都是平等的。這是他一生的座右銘：「正如一個母親，甚至犧牲她的生命也保護她唯一的兒子，因此一個人要對一切眾生施予慈悲。」
因為這句座右銘，如來對任何人都沒有偏見或偏私。他一生的任務就是為一切人民創造公正、友愛、和平與快樂的環境。
佛陀有一次和一個婆羅門討論，指出在各階級的成員中，都有好與壞人。它不是任何階級與等級的出生權，也不是為他們自己要求好，以及為其他人民要求壞。
十一、法音宣流者中的婆羅門
在上面我們已經提到在開始的時候，佛陀在婆羅門的手中，要面臨強烈的反對。這種反對從正統的派別中來。在他們生命中，以祭祀為職業的甫羅希陀，屬於這宗派。當他們組織構成團體不進步的派別，大多數進步的人民也從它來。雖然他們發生於出生婆羅門團體裡，他們不贊成他們的理想學。佛陀的教理，對他們有一個大的要求。因為佛陀發起的這個運動進行收集動量，反對的黨派失去力量。他們團體的某些成員，開始跟從如來的足跡。如果我們研究佛教僧伽的歷史，它將顯然是這樣，佛陀是優秀的弟子，都從婆羅門來。在其他之中，他們生活以及宣傳大覺者的法音。要那個文化與精神運動中，他們扮演了重要的角色，這種運動及時更大地影響了世界的一部分。
十二、佛陀教化的成功
我們可以想想，佛教怎樣能夠解決階級制度的問題。當佛陀的教化廣大地在海外傳開，成為文化精神的威力，在國內它也傳開為文化力量和社會運動二種。它為當時社會罪惡的轉移而致力。它釋放了解脫的力量。在減輕階級的組成的路途上，走了一段路。但是佛教在放棄制度時，沒有延得很長。在這一點上，偉大的西方巴利文學者雷·大衛氏博士說：
佛陀對整件事的意見，贏得了當日社會等級和差別的改進，它曾在印度進行，正像今天在西方跟隨的一樣，印度階級的制度，從來未曾在別的地方建立。
那不是這樣。當佛教開始表現低落的跡象，反動的因素以報復來主張他們自己。他們用各種中能的方法來獲得的增強他們的地位。
毀謗的運動開始來對付佛陀和他的教化。他們把他描寫成是他們古老時代的傳統和制度的破壞者。他們在一方面把佛陀和他的教化作為錯誤的代表，在另一方面，他們把所有可能的步驟作為鞏固階級制度的地位。很久它是維持在經典和傳統在默認上。但是那個時候，他們的權威可以挑戰，因為它發生在佛陀的手上。因此他們想出更好的方法。他們得到領導者的恩惠，並且得到法律的許可。國王看見，那是為著他們自己的利益。當神聖的階級制度開始時，維持了祭司們的地位，它也給予王業一種永久的基礎。因此在祭司和國王之間，一個神聖的聊合，永固了他們互相利益的制度。
階級的制度改變為國家合法的制度，不會被任何人來質問。它變成所有人民的義務，來遵守階級的限度。
因為雷·大衛氏博士這樣說，如果佛教佔了優勢，階級制度很久以前會消失，在這個情況之內，國家的政治遠景，會十分的不同。即使今天，佛陀不朽的語言，對這個問題會有一個大的適合。
十三、對婦女的態度
因為它是那時全世界的習慣，佛陀時代的人民對婦女和智力和能力持有一種可憐的意見。但是佛陀和他的弟子都持有不同的意見。早期證實這種意見的經典有幾段經文。
它這樣記載，有一次拘屍羅的國王波斯匿，當從宮殿出來，和佛陀有一個討論，使者傳來夫人為他生了一個女兒。對於這個新聞，國王十分沮喪。佛陀知道這種反動作，這樣安慰他說，在婦女之中，也有聰明和伶俐的。
再次在佛陀故事中有提到，當她以智慧取勝丈夫時，據說一個天神對她的快樂給予發現，說一個女人的智力可以與男人的相配合。
這是真的，在考慮國家那時盛行的情形。在開始的時候，佛陀不允許婦女參加僧團，後來在摩訶波闍波提的懇切要求，他同意建立比丘尼僧團以應需要。一次阿難尊者請問佛陀：是否女人和男人一樣，有資格獲得最高度的神聖，有資格最高的神聖階段的阿羅漢果？佛陀肯定的回答。
比丘尼的僧伽多多少少和比丘僧伽的組織是站在同一線上。它的大門為那些階級和地位沒有任何分別的人打開。進入僧團唯一需要的資格是誠懇。因此在同一情形下有從迦毘羅衛、拘斯羅、維舍離和靈鷲山上來。在另一方面，也有從所衷腸更低階級和等級來的成員。因此賓那是女傭的女兒，迦巴是獵人的女兒，蘇巴是金匠的女兒，阿達凱西、安波巴和維瑪拉是當時盛名的妓女。因為他們是僧迦的一份子，他們都過著聖潔的生活，並且獲得最高的精神境界。他們像上座一樣，一年的八個月中，同樣在全國上上下下旅行，在人群中宣揚大覺者的法音。
女上座偈中有記載，女上座在獲得自由、和平與幸福之後的快樂的言詞。他們在獲得生命最高目的的之後，也表現出他們對大覺者的感恩，因為領導她們走上解脫的道路。
某些讚美時也提及某些女上座在當日的與論所作的辯護。蘇摩和烏波拉溫那的情形，在此地可以引證：在蘇摩的例子中，魔羅來到她那裡對她說，她一定不要選擇神聖的道路，因為女人的知識只限於在廚房裡，不值得過神聖的生活。蘇摩在回答中說，女人和男人一樣的資格過著神聖的生活的達到目的，不同時因為這種女性不阻礙正義之路。
在烏拉溫那的插話中這樣說，有一天她在一棵樹下坐禪，魔羅問她為什麼不怕壞人，敢獨自一個人在荒野坐，據說烏拉溫那甚至不怕千千萬萬的壞人，因為她受到正義的保護。
所有這些記錄都表示出，只要有機會，女人出能在生命中的各方面成功，同時佛陀的教理和他的弟子都支持這種態度。
妓女是當時社會允許的一種制度。我們知道，從古代的記載，在社會中有許多不自由的女人。在事實上，這種制度被視為一個繁榮城市中的一種需要。她們受國王、貴族以及一般富人的擁護。這種職業，某些特出的人物，有很大的收入。因此阿達凱古的收入，成為凱西國歲收入的一半。阿波羅利每日的收入算起來的好幾千的金幣。雖然某些收入是誇張了一點，但是它為數也確實不少。
佛陀對這種制度認為不當，他把它叫做人類道德的根源和物質的破產。但是他並不認為不正當而予以停止。他對這種制度的遭難者，以慈悲的雙眼來看待。結果，這種職業的最為特出人物，即如阿巴波利、阿達凱西和維摩羅等，都放棄她們不正當的職業，來追隨聖潔的生活。他們的生活受到根本精神上的改變，而成為潔淨的榜樣，這些女士上座的生活，代表正克邪，最後勝利的說明。因此佛陀對那些所謂社會淪落的人兒，都指示一潔淨的道路，以及從罪惡束縛中得以自由。
二、社會團結的教理
有關佛陀給予毘舍離的維支斯有保存他們團體和團結的指導各點，我們可以的一個觀念。佛陀出生在釋迦族，政府民主形式對他而說是很珍貴的，同樣理由，僧伽的制度也在同樣的情形中完成。對維支斯人，他是一個讚美者。有一次當逗留在毘舍離和維支斯人演說時，佛陀說：只在他們繼續定期的舉行會，只要他們和諧在一起，起居和諧，和諧地推行工作，只要他們不做些沒有準備的東西，革除些已經推行的東西，並且依照維支斯古代制度的方法去做，只要他們尊敬、珍重、敬佩和支持維支斯的長者，聽從他們智慧的言語，只要他們的女人和女孩子受人尊敬，只要他們尊敬和支持他們的神聖地方，只要他們提供正義的保護和支持聖人，訪問和居住在他們的國家，他們可以繼續盛興而不衰落。
在問及維支斯人團結的秘密之後，佛陀也為僧伽介紹遵守這些情況的幸福快樂的方法。事實上，遵守這些情況，會使社會團結一致。
三、社會觀念的含義
在庫陀丹陀經中，對這點十分的意義的章節，佛陀把它放進菩薩的口中，根據它說，在摩訶維支陀的國土沒有法律，那是因為經濟情況欠佳。國王決定完成一次大規模的犧牲，包括許多的食物在內，因此恢復國家法律和規則。他和一個剛剛為此事來做為他的傳道師的菩薩商量。菩薩勸導國王不要在犧牲中毀壞食物原料，而要在貧民中分贈。他更勸導他供給種子，以及農夫們其他需要的東西。供給商人資本，和在政府服務中給薪水。因此他指出人民的經濟環境會改進。結果會太不和興盛，人民會快樂，國王的稅收也增加民。這種為著人民改良經濟環境的計劃，由佛陀放進菩薩的口中，現出十分時髦的觀念。
再次這是大家都知道的，在僧伽介紹了社會主義者的制度。當然啦，它成為一個寺院的團體，只限於贈予而不保護財產。它指示他的心在那一個方向工作。此地可以說，這種制度在很多世紀以前成功地進行。
也可以說，這種制度西藏在寂默山波國王也採用，因此他三次在他的人民中將財富平均分配。但他是那個時期的情況並未成熟到做這種進步的方法，遭遇到很多的反對，於是這個好國王要在他自己的母親的手中停止。
四、社會關係的原則
在第一方面，我們可以把星迦羅經拿來想想看，這本經正確的叫做「在家人戒律的法典」。這本經的內容，是佛陀在靈鷲山對一個名叫西迦拉的青年所說的。它諄諄地教誨人們和社會趨向太平、快樂和繁榮的方法。不需詳細地說，此可以舉主要的幾點：
在第一方面，家庭中的主人被勸導由戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語而放棄作惡。
第二，他被人勸告不要受為人所知四種偏見的影響之下，去作錯誤的行為。四偏見為：邪見、惡意、恐懼和妄想。
還有，他不能放縱於飲酒和賭博中。他不能在不合宜的時間到大街上漫遊，也不要到娛樂場所去。他也不要懶惰，要過勤勉的生活。
在每一種情形，六種罪惡的行為的不利，和六種相反和道德行為的利益，可以表示出來。
家庭中的主人又被勸導，要避開和壞朋友交往，和好人建立友情。和壞朋友交往的害處以及和好朋友交往的益處，都有詳細的說明。
這本經最後的部分，談及父母子女、教師學生、夫妻、朋友、主僕、聖人與信士上的解釋。在每一種情況都有詳細的說明。
為人們一般戒律的法典，是一種短但可以理解的經。在它裡面說明的是十分有效，今日比二十五世紀前更合用。在這本經的意義上，大衛斯夫人說：「真正的地，即使現在，我們可以說及這本戒律是如此的根本，如此明智和聰明，是一種智慧，它注視著人類，它的言語是如此的新穎，今天在此是這樣的有效，也和在靈鷲山一樣，今日泰晤士河畔的鄉村和家庭，都不合如此的快樂。」
大衛斯先生這樣的批評：「在恆河岸的鄉村或民族是快樂的，那裡的人民充滿仁慈的精神，朋友的感情、正義的高貴精神，它經過這些質樸的簡單言語來呼吸。」
此地我們也可以向夢揭釐經來提及。據說當在佛陀的時候，即使現在也流行，人民慣於跟從各種迷信的行為來幸福。當和佛陀商討這件事，他對這種行為給予談話，它能為人類及社會帶來真正的福祉，共有十二點。此處有些提及到。在其他東西之中，一個人被勸告做些不會為自或其他人造成複雜的工作，去履行家庭及社會的責任，以及培養道德與精神的價值。此地從物質價值到涅槃的最高境界，我們已經得到價值的天秤。
有幾十本經，包括波拉巴瓦經、達迷克經、維迦波渣經等，多多少少是的關這個題目的。
五、道德原則的社會含義
沒有某些道德的原則，社會不會穩固。每一種宗教都已經為它的信徒奠下些行為的規則。在範圍上有些是狹窄的，有些是廣闊的。佛教可以說是生活的方式。這種方式可以由八正道來代表，那是佛陀宣說的。戒律代表道的第一階段，由佛陀描述的戒律，可以說在範圍之內最聰明的。此地不需說得很詳細，我們可以想到，唯有五戒是最有趣的。最近有一位作者以這條題目撰寫一偏優良作品。他在下文批評五戒：
1.戒殺並不只是指避免謀殺，而是指各種形式的傷害其他生命——無論是身體的或不是。它包括各種生命的承認，主要地是一樣，以及各種生命的平等權。
2.第二戒律是戒除取得他人的財產的權利。它包括戒除從各種欺騙行為，即如行賄，它能使社會分裂。
3.第三戒律是戒除過度的或不合法的放縱於感官的快樂，企圖增進社會的穩定。對性的過度自由，是許多破碎家庭、敗壞社會秩序以及個人不幸的原因。這一戒是戒除道德的疏忽。它是疾病時的補品。
4.第四戒是避免虛偽，鼓勵個人與團體間互相信任，以及瞭解；今日的文明生活受到威脅，是因為這一戒的違反，是由於缺乏誠實的意識。
5.最後一戒是戒除酒。它混亂了心，助長了社會和諧的氣氛，沒有這種和諧，我們不能生存。酒漢的變成，不但是社會的威脅，或者一個敵人，或是他個人精神安寧的障礙。使用酒精導致藥物和財富的耗盡、賭博和其他社會的罪惡。
在社會學方面，它看來好像五戒是個人生活的一種規則，關係到善良的社區，換句話說，個人的善良是經由改進，集合的善良和相反……。但是他們的價值和應用，不限於僅僅是社會；團體和個人的。關於此，按國際關係，同樣的戒律，能夠伸展到更廣的政治和經濟的面積，並且使領導許多國家的外國政治。
對於以上五種戒律，我們可以增加另外重要的戒律，去過一種淨潔的生活。在八正道中，為人所知的是正命。這種生活是從損害和利用他人中得以自由。
參照這點，我們可以明白社會道德的含義。
六、人類行為的動力
我們要追求人類行為的動力，是這種人類的哲學。自有人類以來，佛陀是最偉大的哲學家。他對靈魂的洞察是無匹的。這種洞察力保留在為人所知和論藏中。此地我們談及些有關主義的一般原則。
根據阿毘達磨（論），在我們們之中的兩組傾向的工作。一組是本性的健全；他們可以解釋為；思想或精神的因素。因此有二十一種健全的思想，二十五種精神的思想。然而有十二種不健全的思想和十四種精神的要素。
所有這些無益的境界，起源於貪、惡意和迷惑，因此所有有益的境界是起源於慷慨、善意和智慧。同樣的理由，一組為人所知的是不善根，而其他是善根。當一個人被不善的動機迫使去作惡的時候，這種後果會很不愉快。它會為自己和他人產生緊張和不愉快。相反的，當他被善的動機迫使去做事，這種效果是愉快的。它會為自己和別人產生和諧與快樂。
由於修習善可以消滅不善。關於此已經指出前者是消極的，是弱的，然而後者是積極的，因此性質是強的，正如太陽出來，黑暗消失一樣。因此當修善的時候，不善消失。關於這點，佛陀說，由瞭解人類行為動力的意義，必須瞭解個人和社會的水準。
七、四梵住
四梵住——慈悲喜捨——在佛陀社會哲學中佔了重要和地位。慈是一般的愛。只要有慈的地方，變沒有惡。慈的精神在慈經中有說到，佛陀在經上說，正如一個母親會保護她唯一的兒子一樣，即使犧牲了生命也是如此，因此每每一個人對一切眾生要仁慈。
悲是憐愍。它是對那些有煩惱的人給予幫助。只要有悲的地方，對一切受苦的眾生沒有冷漠。
喜是同情喜悅。它是對快樂的人覺得喜悅。只要有喜的地方，就沒有任何嫉忌和妨礙的情形。
舍是平靜。它的意思是面臨生命的變遷，能保持平靜。
這四種高貴的境界，同時也被稱為無限的，因為它領導一個人到第二個人，從一個團體到第二個團體，以及一國到另外一國。因此要說，他們是中流砥柱，是個人的快樂，社會的友誼，世界的和平。他們的培養，會引導世界的友情。
八、佛陀的基本教理和社會的改變
一個社會能夠發展，只要當需要的改變時時帶來。此地對於這點，我們可以將某些佛陀的教理拿來研究。
改變的定律，因為在苦空、無常、無我三方面的教理上，代表上真實性動力的解釋，沒有變遷，即不能有改進。這是個人、制度和社會的真實性。因此這種教理是為社會改良的變遷。
「波特迦」這本經是談及些因果的法則，以及事物緣生的道理。據它說，意識經驗的世界是有條件的。所有的事物都關涉到因果方面。由這種律，我們是在變遷的過程中。沒有機會的餘地。當然啦，它造成適切的條件，能夠帶來需要的改變，這些再次是社會方面的真理。
另一種有關我們轉變的是業力。根據佛教徒解釋，沒有宿命運，或機會。我們是我們自己行為的後果。那就是說，我們是自己造成自己的。這種教理是道德責任，以及意志的自由。是以，我們有自由去造成自己的一生和社會。
最後，但不是最低限度，佛教並不相信的一個造物主。根據阿那經說，社會進化是慣於一個自立的程序。它提及到的學理的點像廬梭所提出的社會的學理。這種教理代表社會的改變。
批評到佛教原理對解決人類現代問題的適應性，一位著名的社會學者說道：
佛教加重於道德行為，能夠成為需要的背景。為著解決每日的事，得不到秘方。但佛教的價值擺在政治、經濟的社會問題的道德背景下。為著提高背景之下。為著提高道德的人格，它的要求，能單獨地成為堅固的城堡，它能建鞏政治、政治和社會的和平。因此只的穩固能夠獲得文化的結構，即使這種造成的事實，在道德和心理方面，正如在亞洲和俄國或在非洲國家的政治家和農夫，都不能見到它。佛教在經典，尤其是法句經和尼波陀經，為人類宣揚慈悲、溫和、仁愛和慈善家的觀念。他們注重我的中立，只能夠成為社會、經濟和政治問題詳細解決的背景。根據佛教教理，個人的改進是社會經濟前進的方法和基礎。如果早期的佛教是在今天來解釋，它的外觀好像是文化的哲學，它說戰爭是在人的心中，因此很需要宣揚文化和教育為第一。早期的佛教也說，善良的人是社會的資產。此地快樂主義的功利主義，它是一般地廣佈心理意見，在兩方大多數近代社會學和政治科學的教授，以後定數的統計家，已經補充了佛教哲學在道德洞察。它將是政治科學和社會學的貢獻因為供給紀律，如果佛教的技巧，為著消滅戰爭，以及實行社會的團結和合作的互助，是發現和查出。在他們理論的意義和含義，將可能在行為上履行他們。
在以上幾段話中，佛陀的教理我們已經有了一個概念，在這個基礎是，我們可以叫做佛陀的社會哲學的，我們可以列成公式。
佛教的長久歷史，及人類社會中，對光榮的部分負有廣大的證明。無論佛教在什麼地方傳播，他們的制度都有成就。佛教國家的婦女都比其他國家的姊妹們，享有更多的自由。無論佛法在什麼地方盛行，各種人民都有友善和諧。此地也要注意，佛教的傳教師。弘揚佛陀的法音是出乎愛心和慈悲，而不是出於外在的動機，在一種或多種的方法利用他。因此，在妙法之下，沒有流過一滴血。
佛陀的教理在婁時的領導者之下，有可敬的成就。在佛法影響之下，他們為人民的幸福作得更多更多。我們在此可以讀到阿育王的例子。他在成為優婆塞之後，放棄民所有暴政，而跟隨福利工作的計劃。他把人民當作子女一們看待。為人和畜開設醫院。正如希臘那樣遠的國家，都送藥材去援助。他對已信教的人，給予尊敬和維持互相的和氣。因為這些，他從佛的教理中，得到許多的鼓勵。
佛陀的教理，不是為特殊的時間和區域而設。它是世界性的，在所有時間內是可應用的和永久性的。在社會的水準上，佛教的最高目的是摒除各種阻礙物，和建立一個人類的家庭。（莫佩嫻譯自摩訶菩提）