雜阿含經卷第四十八
一二六四、本經敘說佛陀告訴一天子，應精進直前度駛流。 我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。 當時，那位天子問佛陀說：「世尊啊！做為一位比丘，您這位比丘能渡過激流嗎？」 佛陀說：「是的，天子！」 天子又問：「是無所攀緣，也無所依住，而渡過激流的嗎？」 佛陀說：「是的，天子！」 天子又問：「無所攀緣，也無所依住而渡過激流，這是什麼意思呢？」 佛陀說：「天子啊！我是如此這樣地保持著，如此這樣地一直前進，那麼就不會被水流所漂沒了。如果我不如此這樣地保持著，不如此這樣地一直前進，那麼就會被水流所漂沒了。就像這樣，天子啊！這就叫做無所攀緣，也無所依住而渡過激流。」 那時，那位天子又誦偈說： 「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」 當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。 第一二六四經注釋： １、「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度駛流耶？」：別譯雜阿含卷九第二十經此處作「(天子)問佛言：瞿曇！汝為能度瀑駛流耶？」駛流，指欲流、有流、見流、無明流等四流，為分別存在于三界中之各種疑惑，有情為此四法所漂流而不息，故名為流。
２、「天子復問……度駛流耶」：別譯雜阿含經此處作「天復問曰：瞿曇！汝今云何于此駛流，無可攀挽，無安足處，而能得度？」
３、「我如是如是抱……則為水所漂」：別譯雜阿含經此處作「若我懈怠，必為沉沒；若為沉沒，必為所漂。若我精進，必不沉沒；若不沉沒，不為所漂。」
一二六五、本經敘說佛陀告訴一天子，因自己滅盡愛喜得解脫，故知眾生之縛著，及其是否得解脫等問題。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子問佛陀說：「您這位比丘能知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫嗎？」
佛陀告訴天子說：「我完全知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫。」
天子問佛陀說：「比丘您是如何知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫的呢？」
佛陀告訴天子說：「由于愛喜滅盡，我的心靈已得到解脫；心靈得到解脫後，所以就能知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」 當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二六五經注釋： １、「比丘知一切眾生……極廣解脫耶」：別譯雜阿含經卷九第十九經此處作「瞿曇！汝今能知一切眾生所著、所縛，及知一切眾生得解脫者並淨解脫不？」 ２、「我悉知一切眾生……極廣解脫」：別譯雜阿含經此處作「我實盡知一切之所縛著，及得解脫、盡解脫、淨解脫者。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「我知眾生之解脫，令解脫、遠離。」並對此處注釋云：解脫是道；令解脫是果；遠離是涅槃。
一二六六、本經敘說佛陀告訴一天子，具足戒定慧，便能度諸流；不樂欲想，超越色結縛，則能不染著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「誰能不攀緣也無所依住，晝夜勤精進，
而度越一切的激流呢？何人能處穢污而不被染著呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「能具足一切戒法，有智慧而善修禪定，
系念而內自思惟的人，就能渡過一切難渡的激流。
不喜樂貪欲之想，超越色(物質)的結縛。
不系縛也不依住的人，那麼處于穢污也不會被染著。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二六六經注釋：
１、「誰度于諸流……何染而不著」：別譯雜阿含經卷九第十八經此偈作「都無所緣攀，又無安足處，甚深洪流中，誰能不沉沒？誰有勤精進，能度瀑駛流？」 漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「日夜不惰怠，無有立足基，亦無攀著處，以何超瀑流？何人不深沉？」
一二六七、本經敘說佛陀認可拘迦尼天女的見解。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那時，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，她身上放出的光明遍照整個山谷。
當時，拘迦尼天女誦偈說：
「內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」
佛陀告訴天女說：「是的，是的。
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」
當時，拘迦那娑(即拘迦尼)天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
那時，過了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧眾中，鋪好坐具，于大眾前坐下，告訴眾比丘說：「昨天後夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我就回答她說：『是的，天女！是的，天女！
內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我講說這話語時，那拘迦尼天女聽聞我的說法，內心歡喜不已，向我頂禮後，便隱沒不見。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一二六七經注釋：
１、「其心不為惡……非義和合者」：別譯雜阿含經卷十四第一經此偈作「口意宜修善，不應作諸惡；身不以小惡，加害于世間。觀欲空無實，修于念覺意；設自不樂苦，莫作損減業。」漢譯南傳大藏經相應部第一諸天相應第四品之第十經作「即使身口意，而在于此世，不作一切惡。以離于愛欲，于正心正念，不受無利益，之一切苦惱。」
一二六八、本經敘說阿難說四句法經，有一婆羅門聽後，認為是非人所說，佛告其為拘迦尼天女所說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那時，阿難尊者告訴眾比丘說：「我現在將講說四句法經。你們要仔細聽！好好地思考！我將為你們講說什麼是四句法經。」
當時，阿難尊者就誦偈說：
「『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習進與非義和合的各種苦惱之業。』
眾比丘啊！這就叫做四句法經了。」
當時，有一位婆羅門，離阿難尊者不遠，他正為眾年少婆羅門教誦經典。這時，那位婆羅門這樣想著：沙門阿難所念誦的詩偈，在我附近所說的經，便是非人所說的。
那時，那位婆羅門便去到佛陀住處，和世尊見面互相問訊慰勞後，退坐一邊，告訴佛陀說：「瞿曇啊！沙門阿難所唱誦的詩偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業，
色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念，
不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
像這樣的詩偈，應是非人所說，而非世人所說。」
佛陀告訴婆羅門說：「是的，是的，婆羅門啊！這詩偈是非人所說，不是世人所說。當時，有一位名叫拘迦尼的天女來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，誦偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我那時答說：『是的，是的，就如天女你所說：
內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
所以，婆羅門啊！應當知道這首詩偈，是非人所說，不是世人所說。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後離去。
第一二六八經注釋：
１、「有一異婆羅門……便是非人所說」：別譯雜阿含經卷十四第二經此處作「有一婆羅門，去阿難不遠，聞說斯偈即便思惟：如此偈義，義味深遠，非是人作，必是非人之所宣說，當往問佛。」別譯經句較為簡潔明白。
一二六九、本經經旨與一二六七經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那時，有位名叫拘迦那娑的天女，這位光明的天女生起熾烈的大電光，來皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。她來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，她身上放出的光明遍照整個山谷，就在佛前唱誦詩偈說：
「內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」
那時，世尊告訴天女說：「是的，是的，天女啊！就如你所說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」
當時，那位拘迦那娑天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
這時，過了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧眾中，鋪好坐具，在于大眾前坐下，告訴眾比丘說：「在昨晚後夜之時，有位拘迦那娑天女，她是位光明的天女，來到我的住處，向我頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我當時回答說：『是的，天女！是的，天女！就如你所說的：
內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
這位拘迦那娑天女，以熾烈的電光炎焰，
來禮敬佛、法、僧，並唱誦詩偈來利益眾生。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一二七○、本經敘說天女向佛陀表述法要，為佛陀所印可，經旨與前經同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那時，有位名叫拘迦那娑的天女，是一位光明的天女，能放出明曜的電光，光焰照耀極為熾烈。後夜時分，她來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，她身上放出的光明遍照整個山谷，就在佛陀前唱誦詩偈說：
「我能詳細地分別如來的正法、戒律， 現在我且只做簡略地述說，也足以表明我的心意。 內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」
佛陀告訴天女說：「是的，天女！是的，天女！就如你所說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」
當時，拘迦那娑天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
這時，過了夜晚，到了次日早晨，世尊走到僧眾前，在大眾中鋪好座位坐下，告訴眾比丘說：「昨晚後夜之時，拘迦那娑天女來到我住處，向我恭敬行禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
『我能詳細地分別如來的正法、戒律， 現在我且只做簡略地述說，也足以表明我的心意。 內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我當時回答她說：『是的，天女！就如你所說：
內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
當時，那位天女聽聞我的說法，內心歡喜不已，向我頂禮後，便隱沒不見。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一二七一、本經敘說朱盧陀天女與拘迦那娑天女各自表述如來正法、戒律，為佛陀所印可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離獼猴池邊的重閣講堂里。
那時，有拘迦那娑天女和朱盧陀天女，她們的容色都非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，她們身上放出的光明遍照一切獼猴池邊。
當時，朱盧陀天女誦偈告訴佛陀說：
「您這位成等正覺的大師，住在毗舍離國里， 拘迦那與朱盧陀，在此向您稽首恭敬作禮！ 我往昔未曾聽聞過牟尼的正法、戒律， 現在才得以親見佛陀您于現前說正法。 假如對于神聖的正法、戒律，生起邪慧而對它厭惡的話，
將來一定會墮于惡道，長夜遭受各種的苦楚！ 假如對于神聖的正法、戒律，生起正念，具備律儀的話， 他就會往生天上，長夜享受安樂！」
拘迦那娑天女也誦偈說：
「內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」
佛陀告訴天女說：「是的，是的，就如你所說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」
當時，那二位天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。
這時，過了夜晚，到了次日的早晨，世尊走進僧眾中，鋪好座位坐下，告訴眾比丘說：「昨晚後夜時，有二位天女，她們的容色都非常美妙，來到我的住處，向我行禮後，退坐一邊。朱盧陀天女就誦偈說：
『您這位成等正覺的大師，住在毗舍離國里， 我們是拘迦那娑和朱盧陀， 我們二位天女，在此頂禮佛陀您！ 我往昔未曾聽聞過牟尼的正法、戒律，
現在才得以親見佛陀您演說微妙的佛法。 假如對于正法、戒律，生起邪慧而對它厭惡的話， 將來一定會墮于惡道，長夜遭受很大的痛苦！ 假如對于正法、戒律，生起正念，具備律儀的話，
就會受生于善道的天上，長夜享受安樂！』
拘迦那娑天女又唱誦詩偈說：
『內心及身、口，不應于世間造作各種惡業， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』
我當時回答說：『是的，是的，就如你所說：
內心及身、口，不應為惡于世間， 色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地系住心念， 不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一二七二、本經敘說佛陀告訴一天子，不應以瞋報瞋，否則自招其禍。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子唱誦詩偈說：
「不去感觸的話，就不會有感觸的回報；去感觸的話，就會有感觸的回報。
由于有去感觸才會有感觸的回報，所以不瞋恚的話，就不會招致瞋恚的果報。」
當時，世尊誦偈回答說：
「不可對于無瞋恚的人，妄加以瞋恚， 一位清淨的正士，他已遠離一切煩惱的結縛。 如果對于他起惡心的話，那惡心一定會還回自身中， 就像逆風而揚起塵沙一樣，還是會落在自己身上。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二七三、本經敘說佛告訴一天子，造惡業則受苦報；造善業則受善報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「愚癡人所行作的，都不合于智慧； 自己所行作的惡行，將會成為自己的惡知識； 所造作的眾多惡行，終究會獲得痛苦的果報！」
當時，世尊誦偈答說：
「既然已造作了不善業，最後一定會遭受各種苦惱的果報； 在造惡業時雖然很歡喜，可是卻會啼泣悲慘地遭受苦報。 行作各種善業的人，最後一定不會遭受熱惱的苦報； 內心歡喜地造善業，必定會安樂地受到善報。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二七四、本經敘說有一天子嫌責佛陀的說法，後于佛前悔過，佛陀告之空言悔過無益，應內息其心。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「不可只是經常言說，也不是一向只顧聽聞， 就能于正道堅固踐行而得到正確超度。 應深修禪思，得到完善的寂滅，才能解脫諸魔的系縛。 能夠實行的話，講說出來是可以的；不能實行的話，就不應說出來。 不能實行卻說出，有智慧的人知道那樣是不對的， 不做自己所應做的事，或沒有做而卻說已做了， 這樣就是同于盜賊的過惡，名為不善之業。」
當時，世尊告訴天子說：「你現在是(對我)有所責備嗎？」
天子告訴佛陀說：「我悔過，世尊！我悔過，善逝！」
當時，世尊只和悅地微笑著。
這時，那位天子又誦偈說：
「我現在已懺悔過錯，可是世尊您卻不接受， 使我仍懷著惡心，抱著怨嫌不舍。」
那時，世尊誦偈答說：
「你但說悔過的言辭，可是並未息止你的內心， 這樣怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修習善業呢？」
當時，那位天子又誦偈說：
「誰能沒有過錯呢？什麼人沒有罪業呢？
又有誰能不愚痴呢？那一個人能常固持正念的呢？」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二七四經注釋：
１、「誰不有其過……孰能常堅固」：別譯雜阿含經卷十四第七經此偈作「人誰無愆過？人誰無誤失？何誰離愚癡？何誰常具念？」本偈之後，又另加一段「爾時，世尊以偈答曰：如來婆伽婆，正智得解脫，彼無諸愆過，亦復無得失，彼已離愚癡，能具于正念。」經意顯得較完足，求那跋陀羅譯本應是把這小段遺漏了，別譯適可補足其缺漏。婆伽波，又譯作薄伽梵，華譯為世尊，具有六義：一、自在│無煩惱，二、熾盛│智火洞達無際，三、端嚴│具三十二相，四、名稱│十方世界無不聞知，五、吉祥│讚歎供養者能獲福，六、尊貴│如來證極果位，方便利益眾生。
一二七五、本經敘說瞿迦梨比丘因誹謗舍利弗、目揵連之故，命終後墮入大缽 曇摩地獄中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。
那時，有位瞿迦梨比丘，是提婆達多的同黨，他來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴瞿迦梨比丘說：「瞿迦梨啊！你為什麼對舍利弗和目揵連的清淨梵行，生起不清淨的心呢？這樣將會得到長夜沒有利益的痛苦。」
瞿迦梨比丘告訴佛陀說：「世尊啊！我現在相信世尊的話，您的說法沒有錯，但是那舍利弗和大目揵連二人心中卻懷有惡欲。」如此第二、第三次，都是同樣說法，這位提婆達多的同黨│瞿迦梨比丘，在世尊對他的再三勸說中，他都違逆而不接受，就從座席起來離去。離去後，他的全身長滿了皰瘡，像栗子那麼大，漸漸增長，大得像桃李一樣。
這時，瞿迦梨比丘因患苦痛，口里即說：「熱極了！熱極了！」全身都流出膿血，身死命終之後，便墮入于大缽曇摩地獄中。
那時，有三位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。這時，有一位天子告訴佛陀說：「那位提婆達多的同黨││瞿迦梨比丘，現在已經命終了。」這時，第二位天子這樣說：「世尊您應當知道：瞿迦梨比丘命終後墮入于地獄中。」第三位天子就誦偈說：
「人生于世間，刀斧也會生在口中， 這刀斧還會砍向自身，這都是由于惡言而招來的。 應該要毀廢的，卻反而稱譽；應該稱譽的，卻反而毀謗。 他的罪業便生于口，死後將會墮入惡道中！ 賭博而亡失了錢財，這還不算是大過咎； 但是毀謗佛陀和他的聲聞弟子，這樣就是大罪過了！」
那第三位天子誦完這首偈後，他們便隱沒不見了。
這時，過了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧眾中，在大眾前鋪好座位坐下，告訴眾比丘說：「昨晚後夜之時，有三位天子來到我的住處，向我頂禮後，退坐一邊。第一位天子告訴我說：『世尊啊！那位提婆達多的同黨││瞿迦梨比丘，現在已經命終了。』第二位天子告訴其余天子說：『瞿迦梨比丘命終後墮入地獄中。』第三位天子就誦偈說：
『人生于世間，刀斧也會生在口中， 這刀斧還會砍向自身，這都是由于惡言而招來的。 應該要毀廢的，卻反而稱譽；應該稱譽的，卻反而毀謗。 他的罪業便生于口，死後將會墮入惡道中！』
誦完這首偈後，便隱沒不見了。眾比丘啊！你們想聽聽生于阿浮陀地獄的眾生，他們壽命的期限嗎？」
眾比丘答佛陀說：「現在正是時候，希望世尊能為大眾們解說阿浮陀地獄眾生壽命的期限。眾比丘們聽聞後，當會信受奉行。」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細聽！好好地思考！我將為你們解說。譬如在拘薩羅國里，每四斗為一阿羅，每四阿羅為獨籠那，每十六獨籠那為一闍摩那，每十六闍摩那為一摩尼，每二十摩尼為一佉梨，每二十佉梨為一倉，用芥子充滿其中。假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至滿倉的芥子都被取盡了，然而阿浮陀地獄的眾生，他們的壽命，仍然未盡。就像這樣，二十個阿浮陀地獄眾生的壽命，等于一個尼羅浮陀地獄眾生的壽命，二十個尼羅浮陀地獄眾生的壽命，等于一個阿吒吒地獄眾生的壽命，二十個阿吒吒地獄眾生的壽命，等于一個阿波波地獄眾生的壽命，二十個阿波波地獄眾生的壽命，等于一個阿休休地獄眾生的壽命，二十個阿休休地獄眾生的壽命，等于一個優缽羅地獄眾生的壽命，二十個優缽羅地獄眾生的壽命，等于一個缽曇摩地獄眾生的壽命，二十個缽曇摩地獄眾生的壽命，等于一個摩訶鉢曇摩地獄眾生的壽命。
眾比丘啊！那位瞿迦梨比丘命終後會墮入摩訶鉢曇摩地獄中，那是因為他對于舍利弗尊者與大目揵連比丘生起惡心誹謗的緣故。所以，眾比丘啊！你們應當這樣修學：對于那已被燒焦的柱子，尚且不願毀壞它，更何況是毀壞那有情識的眾生呢？」佛陀又告訴眾比丘說：「你們應當如此修學！」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一二七五經注釋：
１、瞿迦梨：比丘名，先依佛出家，後隨提婆達多叛佛離開佛陀僧團。
２、大缽 曇摩地獄：地獄名。生此地獄中，因極寒身裂如大紅蓮花。
３、阿浮陀：意為「皰」，八寒地獄之一，因極寒故身生皰。
４、尼羅浮陀：意為「無水皰」。因極寒而使所生之水皰破裂。
５、阿吒吒：生此地獄中不耐苦而發「阿吒吒」聲。
６、阿波波：生此地獄中不耐苦而發「阿波波」聲。
７、阿休休：又作「虎虎婆」。生此地獄中，因極寒身裂如白蓮花，又因不耐苦而發「虎虎婆」聲。
８、優缽 羅：青蓮花。生此地獄中，因極寒身破裂如青蓮花。
９、缽 曇摩：紅蓮花。生此地獄中，因極寒身破裂如紅蓮花。
一二七六、本經敘說佛陀告訴一天子，怎樣叫墮于負處門。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「退落而墮于負處(敗亡)，怎樣能夠知道呢？ 希望世尊您解說，怎麼叫負處門(敗亡的因素)呢？」
當時世尊就誦偈答說：
「勝處容易得知，負處(敗亡)也容易知道； 愛樂正法就是勝處，毀壞正法就是負處。 愛樂惡知識，不敬愛善知識； 對于善友又生怨結，這樣就叫做墮于負處門。 愛樂不善的人，對于善人反而憎惡他； 貪欲于惡業而不欲行善業，這樣就叫做負處門。 用斗秤去欺詐人，這樣就叫做墮于負處門。 沉迷賭博嗜好飲酒，好逸閒游，貪著女色， 耗費財物，這樣就叫做墮于負處門。 女人不能自守婦道，舍夫主而跟隨他人私奔； 男子心放蕩，舍棄妻室而追逐外面的女色， 如此持家的人，這樣都是墮于負處門。 老婦嫁得年少夫婿，心里常懷著嫉妒， 心懷嫉妒而坐臥不安，這樣都是墮于負處門； 老夫娶得年輕少婦，墮于負處也是如此。 經常樂著于睡眠，喜與知友同游戲， 怠惰又好瞋恨，這樣都是墮于負處門。 多財而廣結朋友，酒食奢華而不知節制， 多耗費以喪其財物，這樣都是墮于負處門。 少財而多貪愛，出生在剎帝利家， 經常渴求成為王者，這樣就是墮于負處門。 常求珠璫、瓔珞、皮鞋、傘蓋以莊嚴自己， 然而卻慳吝不施，這樣就是墮于負處門。 接受他人豐盛的美食，自己卻慳惜財物， 只貪食他人食物而不欲回報，這樣就是墮于負處門。 沙門、婆羅門，委屈請求進入他家里， 然而他卻慳吝而不及時布施，這樣就是墮于負處門。 沙門、婆羅門，依次第行乞食時， 卻呵責不欲布施給他們，這樣就是墮于負處門。 如果父母已年老，但卻不知及時奉養他們， 有財物而不願布施奉養，這樣就是墮于負處門。 佛陀和他的弟子大眾，無論在家或出家， 毀呰而不恭敬他們，這樣就是墮于負處門。 實在不是阿羅漢，而自稱已證得阿羅漢， 這樣就是世間的盜賊，將會墮于負處門。 這世間的負處，我已如實知見，所以將它說出來， 這些負處就好比危險可怖的道路一樣，有智慧的人應當遠避它。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二七六經注釋：
１、「退落墮負處……云何負處門」：漢譯南傳大藏經小部經集相對經文此處作「我等向瞿曇世尊，欲請問敗亡者人，如何為敗亡者門？為此我等前來問。」另郭良鋆譯南傳經集此處作「我們請教喬達摩關于人的毀滅。我們前來詢問世尊：毀滅的原因是什麼？」可見「負處」在此是指敗亡、毀滅之意。門，即指原因、因素而言。
２、「勝處易得知，負處知亦易」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「了知勝存者容易，了知敗亡者容易」；郭良鋆譯南傳小部經集此處作「生存容易明白，毀滅也容易明白」。
３、生于剎利家：家，原作「心」，現根據南傳及別譯改正。元、明、聖三本亦作「家」。
４、羅漢過自稱：別譯雜阿含經作「自稱是羅漢」。
一二七七、本經敘說佛陀告訴一天子，愚夫隨愛而逐，如此愛戲有如無知孩童以土塊相擲一樣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「是什麼屈下時就會跟隨著屈下？是什麼高舉時就會跟隨著高舉？
究竟是什麼童子戲，如無知孩童以土塊相丟擲一樣呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「是愛屈下時就會跟隨著屈下，是愛高舉時就會跟隨著高舉，
是愚夫的愛戲，如無知孩童以土塊相丟擲一樣。」
當時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二七七經注釋：
１、「誰屈下隨下……如童塊相擲」：別譯雜阿含經卷十四第十經此偈作「誰名為敬順？誰名為陵邈？誰為孾愚戲，如小兒弄土？」陵邈，傲慢無禮、輕慢之意。
２、「愛下則隨下……如童塊相擲」：別譯雜阿含經此偈作「男子若敬順，女人必陵邈；男子若陵邈，女人必敬順。女人孾愚戲，如小兒弄土。」與本偈有所差異。
一二七八、本經敘說一天子言應遮止一切意；佛陀則言不必一切遮，但遮其惡意即可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「當意念妄想來時，就應決定予以遮止， 如果人能遮止一切的意念妄想，就不會受到它的逼迫之苦。」
當時，世尊誦偈答說：
「當意念妄想來時，就應決定予以遮止， 但不一定一切都要遮止，只須要遮止那些惡的意念； 能遮止那些惡的意念後，就不會受到它的逼迫之苦了。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二七八經注釋：
１、「決定以遮遮……不令其逼迫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「心所制止者，不行心苦事；若總制止心，心脫一切苦。」別譯雜阿含經卷十四第十一經此偈作「覺觀意欲來，遮止應遮止；一切盡遮止，不造生死塵。」
２、「決定以遮遮……不令其逼迫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「非總制止心，非制自制心；正于起惡處，應制此之心。」別譯雜阿含經此偈作「覺觀意欲來，遮止應遮止；不應一切遮，但遮惡覺觀。惡惡應遮止，遮止能遮止；若能如是者，不為生死遮。」
一二七九、本經敘說佛陀告訴一天子持戒、布施、真實、恩惠之功德。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時那位天子誦偈問佛陀說：
「怎樣才能得到好名稱呢？怎樣才能得大財呢？ 怎樣才能使德聲流布令人聽聞呢？怎樣才能得到善友呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「持戒才能得到好名稱，布施才能得大財， 言行真實才能使德聲流布令人聽聞，恩惠于人就能得到善友。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二七九經注釋：
１、「真實德流聞，恩惠得善友」：別譯雜阿含經卷十四第十二經此處作「實語得稱譽，普施眾皆親」。
一二八○、本經敘說佛陀告訴一天子集財及用財之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時那位天子誦偈問佛陀說：
「究竟人應怎樣去做，才能有智慧地去求取財物， 且無論財物的勝劣(多少)，都能做正確地處理呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「首先應學習各種的工巧技藝，方便于集聚財物，
得到那些財物後，應當把它分作四分。 一分留作自己飲食之用，二分作營生投資事業用， 其余一分應儲存起來，以便于貧乏不時之需。 所謂營生的事業，有的種田，有的做生意， 有的放牧牛羊，使其蕃殖，有的開旅館以求財利， 有的建造房屋，有的制做床臥家具，這是六種助于營生的事業， 要努力去修作各種營生的事業，安樂地生存于世間。 如此善于修作事業，以智慧去求取財寶， 財寶就會隨順而生，就如眾流歸趨于大海一樣。 如此財寶就會增益，就像蜜蜂采集各種的花味一樣， 財寶日夜地增長，也好比螞蟻的堆積蟻巢一樣。 不可把財物交付給老朽的人，也不可交付給邊遠的人， 不可相信那些奸狡之徒，以及慳吝的人。 應親附那些能成就事業的人，遠離不能成就事業的人， 那些能成就事業的人，就好象熾盛的火焰一樣光明。
良善貴重的朋友，勤勉修善之士， 要如同氣的親兄弟一樣，善能與他們和睦相處。 居于親朋眷屬中，有如牛王一樣的明顯， 應隨著他們各自所應得的，分給他們財物和飲食， 這樣于壽盡命終後，就能往生天上享受安樂！」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二八○經注釋：
１、「云何人所作…：若勝若復劣」：別譯雜阿含經卷十四第十三經此偈作「云何生為人，知見極明了？集諸財寶利，多少義云何？」
２、「不付老子財……及諸慳悋者」：別譯雜阿含經此處作「財不寄老朽，不與邊遠人，惡人作鄙業，勢力勝己者，終不以財寶，與如是等人。」
一二八一、本經敘說六天女于彈琴人所自說生天因緣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，拘薩羅國有位彈琴的人，名叫粗牛，他在拘薩羅國的人間游行，止息于野外里。當時，有六位廣大天宮的天女，她們來到拘薩羅國這位粗牛彈琴人處，告訴粗牛彈琴人說：『先生！先生！請您為我們彈琴，我們當會歌舞。』粗牛彈琴說：『好的，姊妹啊！我將會為你們彈琴，但是你們應當告訴我你們是什麼人？為什麼會生于天上呢？』天女答說：『先生啊！您且彈琴，我們將會歌舞，就在歌頌中，各自說出為什麼會受生于天上的因緣。』那位拘薩羅國名叫粗牛的彈琴人于是便彈起琴來，而那六位天女也隨即歌舞著。
第一位天女誦偈歌唱著說：
『如果男子或女人，用勝妙衣服去惠施他人， 由于這施衣的因緣，所受生的地方定會得到殊勝之處。 如將自己所愛念之物布施給人，就會往生天上，隨意受快樂。 你看我居住在宮殿，乘空自在地游行， 我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。 觀察我的這些福德，可說是所有回向中最殊勝的回向！』
第二位天女又誦偈說：
『如果男子或女人，用勝妙之香去惠施他人， 把自己所愛念喜歡的香拿去布施，就會往生天上，隨意受快樂。 你看我居住在宮殿，乘空自在地游行， 我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。
觀察我的這些福德，可說是所有回向中最殊勝的回向！』
第三位天女又誦偈說：
『如果男子或女人，用食物去惠施他人， 把自己所愛念喜歡的食物拿去布施，就會往生天上，隨意受快樂。 你看我居住在宮殿，乘空自在地游行， 我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。
觀察我的這些福德，可說是所有回向中最殊勝的回向！』
第四位天女又誦偈說：
『我憶念起過去世時，我曾經做他人的奴婢， 我不偷盜也不貪嗜，努力工作不懈怠， 衡量己腹，節制自身，分餐食去救助貧人。 現在你看我居住在宮殿，乘空自在地游行， 我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。 觀察我的這些福德，可說是所有回向中最殊勝的回向！』
第五位天女又誦偈說：
『我憶念起過去世時，我曾經做他人的媳婦， 嫜姑(公婆)個性狂暴，常以粗惡的話罵我， 但我仍持節奉修媳婦之禮，卑遜柔順地奉侍他們。 現在你看我居住在宮殿，乘空自在地游行， 我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。 觀察我的這些福德，可說是所有回向中最殊勝的回向！』
第六位天女又誦偈說：
『我先世時曾經看見比丘、比丘尼的行跡， 我就跟從他們聽聞正法，住宿一夜受持齋戒。 現在你看我居住在宮殿，乘空自在地游行，
我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。 觀察我的這些福德，可說是所有回向中最殊勝的回向！』
當時，拘薩羅國名叫粗牛的彈琴人就誦偈說：
『我今天來到這拘薩羅國的林園中真好， 得以拜見你們這些具足美妙天身的天女， 既拜見你們又聽聞說法，我將會增修各種善業，
由于現在修善的功德，將來也應當會往生天上！』
說完這些話後，這些天女便隱沒不見了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一二八一經注釋：
１、粗牛：別譯雜阿含經作「俱絻羅」，為彈琴人之名。
２、阿舅：為對人之尊稱，猶「您」、「先生」之意。
３、「施所愛念物，生天隨所欲」：別譯雜阿含經卷十四第十四經此處作「以舍所愛故，隨意受快樂」。
４、嫜姑：古稱丈夫的父母，猶今稱公公、婆婆。
一二八二、本經敘說佛陀告訴一天子，應滅瞋恚，防護貪起，舍離無明，等觀真諦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「應當息滅什麼法的生起呢？應當防護什麼法的產生呢？
應當舍離什麼法呢？應當正確觀察什麼才能得到快樂呢？」
當時，世尊誦偈回答說：
「應當息滅瞋恚的生起，預先防護貪欲的產生， 應當舍離愚癡無明，正確觀察真諦就能得到快樂。 欲會生起各種的煩惱，欲是產生苦的根本， 調伏煩惱的話，眾苦就會被調伏； 調伏眾苦的話，煩惱也會被調伏。」
那時，那位天子又誦偈說？
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，天子聽聞佛陀的說法後，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二八三、本經敘說佛陀告訴一天子，應以智慧修禪，斷各種愛欲。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「如果一個人行為放逸，愚癡而住于惡慧， 只要精進禪思不再放逸的話，就能很快地滅盡一切煩惱。」
當時，世尊誦偈回答說：
「並非世間的種種事，這些就是愛欲； 內心奔馳于各種的覺想，這些才叫做人的愛欲。 世間的種種事，常存在于世間； 以智慧修禪思的話，愛欲就會永遠潛伏。 信仰是人們的伴侶，沒有信仰就不能得度； 信仰能增美他的名聲，命終後就會受生于天上。 對于身體，應作虛空不實之想，名(精神)與色(物質)都是不堅固的；
不執著于名色的話，就能遠離純苦的五陰積聚。 觀察如此真實之義，就能如實解脫，而哀憫群生； 由于具有這智慧的緣故，世人就會稱歎供養你！ 能夠斷滅各種的雜相，超絕生死之流； 超度一切生死之流後，就叫做比丘！」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二八三經注釋：
１、愚癡離惡慧：此句中「離」字，參考第一二七一經：「若于正法、律，厭惡住惡慧」句，疑作「住」字。
２、「非世間眾事……是名士夫欲」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「世之諸對象，乃非是愛欲，于貪之思念，此人之愛欲」。
一二八四、本經敘說佛陀告訴一天子，應與正士同處、共事，解知正士法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「應與什麼人同處？又應與什麼人共事呢？ 應解知什麼人之法，才叫做殊勝而非鄙惡呢？」
當時，世尊誦偈回答說：
「應與正士同游，與正士共事； 解知正士之法，這樣才叫殊勝而非鄙惡。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二八五、本經敘說佛陀告訴一天子，慳吝會常得恐怖；如法布施，則會常獲福報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「慳吝產生于心中，就不能行布施； 只有具有明智的求福人，才能行惠施予人。」
當時，世尊誦偈答說：
「怖畏貧乏而不行布施，就會常得不布施的怖畏， 怖畏于飢渴，那麼慳吝就會從怖畏生起。
這一世以及其他世，就會常愚痴而受飢渴的怖畏，
即使人死了，這業報並不會跟隨死去，仍會獨往而沒有資糧。
少財能行布施，多財難舍也能舍， 如此難舍而能舍，這樣就叫做難施。
愚癡無知的人不能覺知，只有有智慧的人才能知道這難以知道的道理， 應依法養育妻子，雖少財也能淨心施與。
舉行百千次的供牲祭祀大會，所獲得的福利， 比起前面的如法布施，也不及它的十六分之一。
鞭打捆縛惱害眾生，所得到的一切財物， 用來惠施而安定國土，這樣就叫做有罪施， 拿來與平等的布施相比較，無論怎麼稱量，都是比不上的。
如法而行，不造作惡業，所得的財物用來布施與人， 雖難施而能行布施，這樣就是與賢聖者的布施相應， 那麼無論前往何處都會經常得到福報，壽終後也會往生天上。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃， 您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二八六、本經敘說佛陀被金槍刺傷腳，仍安忍修道，八位山神天子乃誦偈讚歎之。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處的石室中。
那時，世尊被金槍刺傷了腳，過沒多久，身體就生起苦痛。然而他卻能得到不苦不樂的平等舍心，具有正智正念，自己能夠安忍，並無退減的想法。
那個地方有八位山神天子，他們這樣想著：今日世尊住在王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處的石室中，被金槍刺傷了腳，雖然身體生起了苦痛，然而卻能得到不苦不樂的舍心，具有正念正智，自己能夠安忍，無所退減，我們應當去到他面前讚歎他。如此思惟後，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
第一位天神誦偈讚歎說：
「沙門瞿曇，您是世人中的獅子！
身體雖然遭受苦痛，但是您自己還是能夠安忍， 具有正智正念，不會有所退減。」
第二位天神又誦偈讚歎說：
「這位大士是大龍象，這位大士是牛王， 這位大士最為勇力，這位大士是良馬， 這位大士最為上首，這位大士最殊勝！」
第三位天子又誦偈讚歎說：
「這位沙門瞿曇，是人們中的白蓮花！
身體雖然生起各種的苦痛，然而他卻能行舍心， 保持正智正念，自己能夠安忍， 而不會有所退減。」
第四位天子又讚歎說：「如有人對于沙門瞿曇││這位人中之白蓮花││的說法，違逆怨責的話，應知這些人長夜將會得到沒有利益的痛苦，只有那些不知真實情況的人除外。」
第五位天子又誦偈讚歎說：
「觀察他入于三昧的正定，善住于正受中， 解脫而遠離一切塵垢，不踴躍也不沉沒， 他的內心常保持安穩，而得到心靈的解脫。」
第六位天子又誦偈說：
「經歷五百年，讀誦婆羅門經典， 精勤修習苦行，也不能解脫遠離塵垢， 因為這是屬于卑下的種類，不能度達彼岸。」
第七位天子又誦偈說：
「被欲念所逼迫，持戒所系縛， 勇猛地修習苦行，雖經歷百年， 他的心靈仍然不得解脫，不能遠離塵垢， 因為這是屬于卑下的種類，不能度達彼岸。」
第八位天子又誦偈說：
「內心充滿驕慢、愛欲，不能調伏自己的心， 不能得到三昧的正定，以及牟尼(寂靜)的正受， 雖獨自居處山林中，他的心卻經常放逸懈怠， 面對那死亡的魔軍，就不能度達彼岸了。」
當時，那八位山神天子各自讚嘆後，向佛陀頂禮，便隱沒不見。
第一二八六經注釋：
１、金鎗：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「岩石碎片」。
２、舍心：即不苦不樂，平等之心。
３、分陀利：白蓮花。
一二八七、本經敘說佛陀告訴一天子，愛欲最廣，口腹最深，驕慢最高，佛陀最殊勝。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「最廣沒有勝過于大地的，最深沒有超越過大海的， 最高沒有超過須彌山的，大士中沒有比天神毗紐殊勝的！」
當時，世尊誦偈答說：
「最廣沒有勝過于愛欲的，最深沒有越過口腹的，
最高沒有超過驕慢的，大士中沒有比佛陀殊勝的！」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二八七經注釋：
１、毗紐：天神名。又作毗瑟笯、毗濕奴。為印度教毗瑟笯派所奉之宇宙創造的最高神。
一二八八、本經敘說佛陀告訴一天子，福聚為火、風、水所不能壞，惡王盜賊所不能奪，樂報終究不亡失。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼東西不會被火燒毀？什麼東西不會被風吹走？ 當水災破壞大地時，什麼東西不會被流散呢？
暴王及盜賊，強取劫掠人民財物時， 怎樣的男子或女人，不會被他們搶奪呢？ 是什麼珍貴的寶藏，終究不會亡失掉呢？」
當時，世尊誦偈回答說：
「福德不會被火燒毀，福德不會被風吹走， 水災破壞大地時，福德不會被水流散。 暴王及盜賊，強奪人民財寶時，
如果男子或女人有福德，就不會被劫奪。 樂報的寶藏，終究不會亡失掉的！」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二八八經注釋：
１、福火所不燒：別譯雜阿含經卷十四第二一經此處作「福聚火不燒」。
一二八九、本經敘說佛陀告訴一天子，信為應持資糧，福德不會被劫奪，沙門常來詣，則智慧者欣樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼是所應當執持的資糧呢？什麼東西是盜賊所不能劫奪呢？ 什麼人劫奪時應當阻止呢？什麼人劫奪時不必阻止呢？ 什麼人常來探訪，有智慧的人會感到喜樂呢？」
當時，世尊誦偈回答說：
「信仰是所應執持的資糧，福德不會被劫奪， 盜賊劫奪就應加以阻止，沙門劫奪應心生歡喜，
沙門常來探訪，有智慧的人會感到欣樂。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二八九經注釋：
１、「信者持資糧……智慧者欣樂」：別譯雜阿含經卷十四第二二經此偈作「信為遠資糧，福聚非賊劫，賊劫戒遮殺，沙門劫生喜，數親近沙門，智者生欣悅。」
一二九Ｏ、本經敘說佛陀告訴一天子，世間難得的四件事。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「您能遮障世間的一切事物，知道一切的世間法，
樂于安慰一切眾生，希望世尊您能為我解說，
究竟什麼是世間最為難得的事呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「身為人主而能踐行忍辱，貧窮無財而能想布施與人， 遭遇厄難仍能依法而行，身處富貴而能修習遠離， 如此四件事情，就是最為難得的事！ 」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
于是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二九○經注釋：
１、「一切相映障……最為難得者」：此偈別譯雜阿含經卷十四第二四經作「佛為天人師，于諸物中勝，能知一切法，利益諸世間。一切諸難中，何物最為難？唯願大仙尊，為我分別說。」映障，即蔽障。
雜阿含經卷第四十八終