雜阿含經卷第四十六
一二Ｏ六、本經敘說婆耆舍尊者唱誦詩偈讚歎諸上座比丘，也讚歎佛陀的功德。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有許多的上座比丘都跟隨在佛陀左右，依止他而住在一起。這些上座比丘就是阿若憍陳如尊者、摩訶迦葉尊者、舍利弗尊者、摩訶目揵連尊者、阿那律陀尊者、二十億耳尊者、陀羅驃摩羅子尊者、婆那迦婆娑尊者、耶舍舍羅迦毗訶利尊者、富留那尊者、分陀檀尼迦尊者、以及其余上座比丘們都跟隨在佛陀左右，依止他而住在一起。
當時，婆耆舍尊者住在舍衛國東園鹿子母講堂里。那時，婆耆舍尊者這樣想著：今天世尊住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，而眾上座比丘們也都跟隨在佛陀左右，依止而住；我現在應當前往佛陀住處，分別誦偈來讚嘆眾上座比丘們。如此思考後，就來到佛陀住處，向佛陀頂過禮，退坐一邊，唱誦詩偈說：
「最殊勝的上座比丘們，您們已經斷除了一切的貪欲，
超越世間一切的積聚；
有深湛的智慧而少言說，勇猛精進勤努力，
道行功德清淨而顯明，我現在稽首禮敬您們！
您們已經制伏了各種的魔怨，遠離了群聚的場所，
不被色、聲等五欲所束縛，常習近于寂靜，
內心清虛而寡欲，我現在稽首禮敬您們！
您們是遮羅延殊勝的族姓，精進禪思而不放逸，
內心樂于正受(禪定)，清淨而遠離塵穢，
能以辯慧顯現深義，所以我要稽首禮敬您們！
您們所證得的神通智慧，超越其它各種的神通力，
具足六神通，于大眾當中，自在而無所怖畏，
由于您們具有最殊勝的神通，所以我要稽首禮敬您們！
在大千世界里，五道諸趣的眾生，
乃至于梵天世界，一切人天等眾生的優劣心想，
您們以清淨的天眼都能詳見，所以我要稽首禮敬您們！
您們以精勤方便之力，斷除各種愛欲的集起，
壞裂了生死的羅網，心里常欣樂于正法，
遠離了欲望之想，超度于彼岸，
清淨而無塵穢，所以我要稽首禮敬您們！
您們已遠離了一切的恐怖，沒有余依而遠離財物，
知足而度越疑惑，降伏所有魔怨敵人，
觀察身念都很清淨，所以我要稽首禮敬您們！
您們已經沒有一切世間的煩惱棘刺之林，
結縛的煩惱已永除，三界的生死果報因緣已斷；
精練地滅除一切垢穢，完全把光明顯現出來，
您們在于林卻能離林而去，所以我要稽首禮敬您們！
您們不再有依靠的舍宅，虛假、愚癡、瞋恚都已息滅，
調伏了一切的愛喜，出離一切的邪見，
清淨而沒有瑕穢，所以我要稽首禮敬您們！
您們的心能自在地運轉，堅固而不傾動，
具有智慧大德之力，能降伏難以制伏的惡魔，
斷除無明的結縛，所以我要稽首禮敬您們！
已離暗冥的大聖人(指佛陀)，達于寂滅的牟尼世尊，
以正法舍離了垢穢罪過，光明自然顯照，
普照一切的世界，所以被稱為佛陀！
無論是地神，或虛空的天神，以及三十三天的天子，
他們的光明都被佛光所遮障，所以被稱為佛陀！
您已度越了生死果報的邊際，超越了所有群眾，
內心柔和而善能調伏，正確的覺證第一正覺！
斷除一切的結縛，降伏一切的外道，
降伏一切的魔怨，得到無上的正覺，
遠離塵勞，滅除一切垢穢，所以我要稽首禮敬您！」
婆耆舍尊者唱誦這首詩偈讚歎時，眾比丘聽聞他的說法，內心都很歡喜。
第一二Ｏ六經注釋：
１、積聚：指蘊之義，即有為法之會集，如五根、五境等諸色會集之色蘊。
２、遮羅延：意譯為庶察，普遍觀察之意。
３、六神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
４、五道：即地獄、惡鬼、畜生、人道、天道。
５、三有：欲有、色有、無色有，即三界的生死業報。
６、柔弱善調伏：柔弱，謂心柔和而隨順于道。善調伏，善于調練身、口、意三業，制伏一切過惡煩惱。
一二Ｏ七、本經敘說婆耆舍尊者于臨終前誦偈讚歎佛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，婆耆舍尊者住在舍衛國東園的鹿子母講堂，病得很嚴重，富鄰尼尊者為他看護，供給供養他。
當時，婆耆舍告訴富鄰尼尊者說：「請你前去世尊處，把我的話告訴世尊說：『婆耆舍尊者頂禮世尊您，問候世尊您是否少病、少惱，起居輕利，得到自在快樂而安住呢？』又如此稟告說：『婆耆舍尊者住在東園的鹿子母講堂里，病得很嚴重，想要來拜見世尊，可是卻沒有體力方便來拜見。慈悲的世尊啊！希望您能前往東園的鹿子母講堂婆耆舍尊者住處，也是哀憫他的緣故！』」
這時，富鄰尼尊者就接受他的話語，前往拜見世尊，向世尊頂禮後，退坐一邊，如此稟告說：「婆耆舍尊者住在東園的鹿子母講堂，病得很嚴重，他很想來拜見世尊，可是卻沒有體力方便來拜見您。慈悲的世尊啊！希望您能前往東園的鹿子母講堂婆耆舍尊者住處，也是為了哀憫他的緣故！」
當時，世尊靜默地應允了。
這時，富鄰尼尊者知道佛陀答應後，就從座席起來，向佛陀頂過禮，便即離去。
世尊下午從禪定中出定後，就前往探視婆耆舍尊者。婆耆舍尊者遙見世尊蒞臨，便靠著床想起來。
這時，世尊看見婆耆舍尊者靠著床想要起來，便告訴他說：「婆耆舍啊！你不要隨便移動！」世尊就座後，問婆耆舍尊者說：「你所患的病苦，是否平和還能忍受嗎？身體所受的苦痛是增劇還是減輕了呢？」
婆耆舍尊者所答的話就如前面焰摩迦經文所廣說的一樣，……乃至他說「我的苦患，反覺增劇，不覺減輕」。
佛陀告訴婆耆舍說：「我現在且問你，你就隨意回答我。你是否得證心已不染、不著、不污，已解脫而遠離一切顛倒了呢？」
婆耆舍答佛陀說：「我已得證心不染、不著、不污，已解脫而遠離一切顛倒了。」
佛陀又向婆耆舍說：「你是如何得證心已不染、不著、不污，已解脫而遠離一切顛倒了呢？」
婆耆舍答佛陀說：「我的眼根識取過去色境時，心里不會顧念；對于未來的色境，不會有欣悅的想法；對于現在的色境，也不會貪著。我的眼根于識取過去、未來、現在的色境之時，那些貪欲愛樂的意念都會在那時得以滅盡，無欲、消滅、不生、息止、遠離，得到解脫；心靈得到解脫後，所以能不染、不著、不污，遠離一切顛倒，正受(禪定)而住。像這耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根識取過去法境時，心里也不會顧念，對未來不會欣悅，對現在不會貪著。對于過去、未來、現在諸法的意念、欲望、愛染滅盡，無欲、消滅、不生、息止、遠離，得到解脫；心靈得到解脫後，所以就能不染、不著、不污，得到解脫，遠離一切顛倒，正受(禪定)而住。希望世尊您今天最後能利益于我，聽我唱誦詩偈。」
佛陀告訴婆耆舍說：「應知現在正是你誦偈之時了！」
于是婆耆舍就起身，正身端坐，系念在前，唱誦詩偈說：
「我現在坐于佛前，向佛陀您稽首恭敬行禮！
您對于一切諸法，全都已得到解脫，
善于了解諸法的實相，深信而欣樂于正法。
世尊已成就等正覺，世尊是我們的大導師，
世尊已降伏魔怨，世尊是大牟尼(寂靜的聖者)，
滅除了一切的結使煩惱，親自度化所有的眾生。
世尊對于世間的一切法全都能覺知，
世間沒有一個了知諸法勝過佛陀的人。
在所有天人之中，也沒有能與佛陀相比的；
所以我今天，要稽首禮敬您這位大精進的聖者，
稽首禮敬您這位最高尚的賢士，已拔除一切愛欲的利刺。
我現在于此最後的時刻，得以看見世尊，
我要稽首禮敬這位日種出身的聖尊，今晚我將入于般涅槃了。
我以正智系住正念，這將朽壞的身體，
會生起余勢之軀，從今夜後，就要永遠地消滅了，
不再染著于三界，進入無余涅槃中。
像這痛苦的感受，或快樂的感受，以及不苦也不樂的感受，
都是從覺觸的因緣生起的，現在我全部都已斷除了。
痛苦的感受，或快樂的感受，以及不苦也不樂的感受，
都是從覺觸因緣生起的，我現在全部都已明白。
對于內部(自己身心)或外境的各種苦樂的感受，
對于這些感受我已無所執著，以正智正確地系住心念。
從初始、中間到最後，一切的積聚都不再能障礙，
一切的積聚既已斷除，了知各種的感受不再有殘余。
明見真實之相的聖者，說在九十一劫里，
有三劫是不會空無賢聖的，會有尊貴的大仙人降世，
其余各劫都是空無聖人，沒有可依怙的洲渚，只有令人驚畏恐怖的劫世。
當知大仙人乃會一再地出現于世間，
安慰諸天人，開啟人們的法眼，使離于塵垢冥暗，
開示啟悟一切眾生，使他們覺悟一切都是苦。
講說人世是苦的真理，與這痛苦生起的原因，遠離痛苦至于寂滅境界，
還有賢聖的八正道，使人安穩地趨向涅槃。
世間里最難得到的，現前全都能證得，
降生于世得為人身，演說著正法，
應隨著自己的欲願，遠離垢穢，而求得清淨，
專心修習自己的利益，不使自己空過而無果證，
如果空過就會產生憂惱，有如鄰近于地獄的痛苦。
對于世尊所說的正法，如果不愛樂也不想接受，
將會久處于生死輪迴之中，而無休止之期，
長夜里懷著憂惱，有如商人失去了財寶那樣。
我現在眾慶云集，不再有生老死的苦惱，
已斷除一切的輪迴果報，不再重新受生此三界中了。
愛識之河的水流，現在全部都已枯竭，
已拔除了五陰的根本，不會再連鎖相續而生了。
我供養大師之事已完畢，所應做的事都已做好，
重擔都已舍棄，三界生死果報之流也都已斷除，
不再喜樂于受生，也不再有可厭惡的死，
以正智正確地系住心念，等待命終時間的到來。
憶念空野中的龍象(大象)，有六十頭雄猛的獸類，
一旦免除了它們的枷鎖，它們都會安樂地住于山林中；
我婆耆舍也是如此，是從大師口中生出的法子，
厭舍群眾，以正念等待命終時刻的來到。
我現在告訴你們這些來此集會的人，
聽我唱誦這最後的詩偈，這偈義將能利益你們。
凡生起的都會歸于消滅，世間一切現象都是無常的，
全都是速生速死之法，那有什麼是可長久依靠的！
所以心志要堅強，精勤努力求上進，
觀察三界生死果報的恐怖，隨順于牟尼的正道，
快滅盡此苦惱的五陰之身，不要再增加輪迴流轉的次數了。」
這位由佛口所生的法子，嘆說這首詩偈後，便與大眾長辭，婆耆舍尊者進入涅槃了。他因為慈悲的緣故，唱誦這首無上的詩偈。婆耆舍尊者，是如來正法所生的法子，他因為垂心哀憫眾生的緣故，唱誦這首無上的詩偈，然後入于般涅槃中，一切大眾都應當禮敬他！
第一二Ｏ七經注釋：
１、余勢：指會引起其它輪回之勢而言。
２、「明見真實者……唯畏恐怖劫」：此偈中述說九十一劫中只有三劫有佛出世，其余諸劫都無佛出世，故成為恐怖劫。洲，即洲渚，佛為洲渚，可作眾生的依怙。
一二Ｏ八、本經敘說有一天子見阿練若比丘日惟一食，但卻顏色鮮明，故來問佛原因。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明，遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「阿練若的比丘，住于空野幽靜之處，
寂靜地修習梵行，每日唯吃食一次，
是什麼緣故，他們的容顏氣色會特別的鮮明呢？」
當時，世尊誦偈回答說：
「對于過去的事已無憂惱，對于未來也不欣樂，
現在則隨所得，以正智系念受持，
飯食也能系念知所節制，所以容顏氣色能常保鮮澤。
如果對于未來內心追逐想望，對于過去追悔憂思，
自己被愚癡的火煎熬，就會如降雹而折斷生草一樣了。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二Ｏ八經注釋：
１、一坐而食：一坐食為十二頭陀行之一，即日惟一食。
２、飯食系念：指于飯食時，心里能知量而食之意。
３、「久見婆羅門……永超世恩愛」：別譯雜阿含經卷八第一經此處作「往昔已曾見，婆羅門涅槃；久舍于嫌畏，能度世間愛。」婆羅門，此借指世尊而言。
一二Ｏ九、本經敘說有一天子以行者處林而憍慢放逸的問題就教于世尊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子唱誦詩偈說：
「心里常生起驕慢，不能善自調伏內心；
未曾修習寂默，也不能入于正受(禪定)，
雖然居處于森林中，卻放逸懈怠，還是不能度越死魔的邊岸。」
當時，世尊誦偈答說：
「已遠離于驕慢，心常入于正受(禪定)中，
明智而善能分別，解脫一切的結縛；
獨自處于幽靜森林中，內心不放逸懈怠，
就能迅速地度越那生死的魔怨，而到達安樂的彼岸。」
這時，那位天子又唱誦詩偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二Ｏ九經注釋：
１、「不欲起憍慢……不度死彼岸」：此偈漢譯南傳大藏經相對經文作「欲慢無調順，不靜心無寂；獨林住放逸，無越死魔岸。」別譯雜阿含經卷八第二經則作「諸有憍慢人，終不可調習，詐現修禪定，放逸在空林，由是放逸故，不能度死岸。」比對南傳及別譯，可知本偈之「不欲起憍慢，善自調其心」，非傳譯有誤，即傳抄錯亂了，其原意應作「常欲起憍慢，不善調其心」，才能與前後經意配合。
一二一Ｏ、本經敘說有一天子誦偈問佛如何能使功德日夜增長，以及如何則得以生天。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「怎樣才能使功德不分日夜而常得增長呢？
怎樣才能往生天上呢？希望您能為我解說！」
當時，世尊誦偈答說：
「由于種植園林果樹，所以就能提供清涼的林木樹蔭，
造橋行船助人濟度，建造救濟人的福德舍，
挖井來供水給口渴的人，提供行旅歇宿的客舍。
行作如此的善事，就能使功德日夜增長。
若又能如法的具足淨戒，就能因此而得往生于天上。」
這時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
一二一一、本經敘說有一天子來啟問佛陀如何布施可得大力等果報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「布施什麼可得到大力呢？布施什麼可得到美妙容色呢？
布施什麼可得到安樂呢？布施什麼可得到光明的眼目呢？
修習那一種布施，名叫一切施呢？
現在我啟問世尊您，希望您能為我分別解說！」
當時，世尊誦偈答說：
「布施食物可得大力，布施衣服可得美妙的容色，
布施車乘可得安樂，布施燈火可得到光明的眼目。
虛館以待賓客，這就叫做一切施；
以正法去教誨他人，如此就叫做布施甘露。」
這時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
一二一二、本經敘說佛陀為悉鞞梨天子講說淨信施之功德，悉鞞梨天子乃追憶其過去惠施作福之功德以印證佛說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子名叫悉鞞梨，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦詩偈問說：
「諸天以及世人，對于飲食都非常欣樂，
然而世間是否有自然隨逐于人的福樂呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「如果能以淨信心去行惠施的話，那麼此世及後世，
隨他所到之處，福報就會如影隨形地跟著他。
所以應當舍棄慳吝之心，行作清淨無垢的惠施，
布施後內心會歡喜，此世及他世都能受福報。」
當時，那位悉鞞梨天子就告訴佛陀說：「真奇妙！世尊啊！您善于講說這樣的法義：
『如果能以淨信心去行惠施的話，那麼此世及後世，
隨他所到之處，福報就會如影隨形地跟著他。
所以應當舍棄慳吝之心，行作清淨無垢的惠施，
布施後內心會歡喜，此世及他世都能受福報。』」
悉鞞梨天子又告訴佛陀說：「世尊啊！我自己知道過去世時曾做為國王，名叫悉鞞梨，在四座城門普施作福，在城中有四條相交的大道，我也在那里布施作福。
當時，我的第一夫人(王后)來告訴我說：『大王您大作福德，而我卻無力去修造這些福業。』我那時告訴她說：『城東門外的布施作福，就全都歸屬于你吧！』這時，眾王子們又來告訴我說：『大王您多作功德，夫人也是一樣，然而我們卻無力去行作這些福業，我現在願能依于大王您，行作一些功德。』我那時答應說：『城南門外所作的布施福德，就全都歸屬于你們吧！』這時，又有大臣們來告訴我說：『今天大王您多作功德，夫人、王子們也都能與您一起行作福德，然而我們卻無力去修作這些福業，願能依于大王您，而得修作一些福業。』我那時告訴他們說：『城西門外所作的布施福德，就全都歸屬于你們吧！』這時，眾將士們又來告訴我說：『今天大王您多作功德，夫人、太子，以及那些大臣們，他們都能與您一起行作福德，只有我們無力去修作福業，願能依于大王您，而得修作一些福業。』我那時答應說：『城北門外所作的布施福德，就全都歸屬于你們吧！』國中的百姓們又來告訴我說：『今天大王您多作功德，夫人、王子、大臣，以及眾將士們，他們都能與您一起行作福德，只有我們卻無力而不能修作福業，願能依于大王您，而得修作一些福業。』我那時答應說：『在城中四條通道的交叉路口所作的布施福德，就全都歸屬于你們吧！』這時，王后、王子、大臣、將士、庶民們，他們全都有行作惠施，修作功德，而我先前自己所要作的惠施功德，因此就沒了。
當時，我派遣去行作福德的那些人回到我這兒來，向我作禮後告訴我說：『大王您應當知道：那些修作福德的地方，夫人、王子、大臣、將士，以及眾百姓們，他們都各據自己的地方，去行施作福，大王您所想布施的地方，因此就沒有了。』我那時答說：『善男子啊！各地方邊遠屬國歲貢財物應繳納給我的，就分一半入府庫中，分另外一半，就在那兒惠施修作福德吧！』他們聽到我的教敕，就去到邊遠屬國，徵集財物，一半送繳府庫，一半就留在那兒惠施行作福德。
由于我以前曾長夜如此去惠施作福，所以長夜常得可愛、可念、可意的福報，常感受快樂，沒有窮盡。我以此福業及福果福報，全都入于大功德聚數中，譬如五大河合而為同一水流，就是所謂的恆河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯，如此五大河合而為同一水流，沒有人能測量河水有多少百千萬億斗斛之數，那大河之水成為大水的聚數。我也是如此，所修作的功德果、功德報不可稱量，全部都入于大功德的聚數中。」
當時，悉鞞梨天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一二經注釋：
１、悉鞞梨：別譯雜阿含經卷八第五經作「遲緩天子」；漢譯南傳大藏經則作「世理天子」。
一二一三、本經敘說有一天子向佛陀請問什麼人可做為遠游、居家、通財、後世的善知識。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼人可做為遠游時的善知識呢？
什麼人可做為居家時的善知識呢？
什麼人可做為通財(互通財物)的善知識呢？
什麼人可做為後世的善知識呢？」
當時，世尊誦偈回答說：
「商人的導師(領隊)，就是遠游旅行時的善知識。
貞祥賢良的妻子，就是居家之時的善知識。
相習近的宗親，就是通財的善知識。
自己所修作的功德，就是後世的善知識。」
那時，那位天子就又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一三經注釋：
１、「商人之導師……後世善知識」：此偈別譯雜阿含經卷八第六經作「若遠至他國，行伴名為親；于自居家中，慈母最為親；于生財利所，眷屬乃為友；能修功福者，是名後世親。」
一二一四、本經敘說有一天子誦偈說生命無常，宜作諸功德，佛陀乃更教其應斷貪愛，入無余涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「日月暗中不斷運行會持奪人命而去，因此而使人短壽，
被衰老所侵迫時，也沒有能救護的人；
看這老、病、死的發生，實在令人很害怕，
只有修作各種功德，才能快樂地往生至安樂之處。」
當時，世尊就誦偈答說：
「日月暗中不斷運行會持奪人命而去，因此而使人短壽，
被衰老所侵迫時，也沒有能救護的人；
觀察這個有余依身的過患，實在令人很害怕，
應當斷除世間的貪愛，進入無余涅槃之樂中！」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一四經注釋：
１、有余：指此有余的依身而言。
一二一五、本經敘說佛陀為一天子說應斷除五蓋、五欲，增修五根，超越五結，方能渡越急流。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「要斷除幾種法呢？那幾種法是應舍棄的呢？
而又應對那幾種法，更加努力去修習呢？
有幾種積聚是應該要超越，比丘才能渡越奔馳的急流呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「要斷除五蓋，舍棄色聲等五欲，增上修習五根，
超越五和合(五結)，比丘就能渡越急流深淵。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一五經注釋：
１、「斷除五舍五……比丘度流淵」：別譯雜阿含經卷八第八經作「能斷于五蓋，棄舍于五欲，增上修五根，成就五分法，能渡駛流水，得名為比丘。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「五斷與五棄，上修五無漏，超越五種結，稱渡瀑流僧。」根據巴利本注：五斷，指斷除五蓋││貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。五棄，指棄除五欲││色、聲、香、味、觸。五無漏，指五無漏根││信根、精進根、念根、定根、慧根。五種結，即貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結。
一二一六、本經敘說佛陀告訴一天子，造五惡為眠法，五蓋覆為取垢法；持五戒為覺法，無學五分法身為得淨法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「那一種人于覺醒時也叫睡眠呢？那一種人于睡眠時也叫覺醒呢？
那一種人執取塵垢呢？那一種人能得清淨呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「造作五惡的人，就是覺醒時，也是如睡眠一樣無知；
持五戒的人，就是睡眠時，也是如同醒覺一樣清明；
被五蓋所覆障的人，就是執取塵垢的人；
成就無學(阿羅漢)五分法身的人，就是得到清淨的人。」
那時，那位天子就又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一六經注釋：
１、「幾人于覺眠……幾人得清淨」：別譯雜阿含經卷八第十經作「誰于睡名寤？誰于寤名睡？云何染塵垢？云何得清淨？」
２、「五人于覺眠……五人得清淨」：別譯雜阿含經作「若持五戒者，雖睡名為寤；若造五惡者，雖寤名為睡。若為五蓋覆，名為染塵垢；無學五分身，清淨離塵垢。」五分身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。
一二一七、本經敘說有一天子讚嘆世間充滿喜樂，佛陀則見其憂處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「世間的母子互相喜悅，牛主也愛樂他的牛只，
眾生都喜樂于那有余的依身，如果寂滅無余的話，就不會有歡悅之心了！」
當時，世尊就誦偈答說：
「世間的母子會互相憂惱，牛主也會憂惱他的牛只，
如果眾生還有有余的依身，就會產生憂惱，寂滅無余的話，就不會有憂惱了。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一七經注釋：
１、「眾生樂有余，無樂無余者」：別譯雜阿含經卷八第十一經此處作「若人受身時，亦復生歡喜；若見無身者，則無歡悅心。」
２、「有余眾生憂，無余則無憂」：別譯雜阿含經此處作「若復受身者，則為憂惱患；若不受身者，則名寂滅樂。」
一二一八、本經敘說佛陀為一天子講說世間法，田宅為眾生所擁有的財物、賢妻為第一伴、飲食而存命、事業為依處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼是人所擁有的財物呢？誰是人們最親近的伴侶呢？
眾生依什麼而活命呢？眾生又是依于何處呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「田宅是眾生所擁有之物；賢妻是眾生最親近的伴侶；
有了飲食，眾生才得以存命；所做之事業是眾生的依處。」
那時，那位天子就又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一八經注釋：
１、「何等人之物……眾生何處依」：別譯雜阿含經卷十二第十八經作「云何義利勝？誰為最親友？眾生依何等，而得自濟活？修造何事務，而得能聚斂？」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「何者人支持？此世最上友？生物依大地，何精以育此？」
２、「田宅眾生有……業為眾生依」：別譯雜阿含經作「種田為義利；妻為最親友；眾生依熟苗，而得自濟活；若能勤作者，斯業勝聚斂。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「子乃人支持；妻為最上友；生物依大地，雨精以育此。」
一二一九、本經敘說佛與天子各自陳述第一愛、第一財、第一光明、第一湖。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「所喜愛的莫過于孩子，財物沒有比牛只更可貴的，
所有光明沒有勝過太陽的，一切湖水不能勝過大海。」
當時，世尊誦偈答說：
「所喜愛的莫過于自己，財物沒有比谷物還好的，
所有光明沒有勝過智慧的，一切湖水不能勝過所見。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一九經注釋：
１、薩羅無過海：別譯雜阿含經卷十二第十九經此處作「淵中海第一」。薩羅，即湖。
２、「愛無過于己……薩羅無過見」：別譯雜阿含經此偈作「所愛無過身，能教第一財，慧為第一明，雨為第一淵」；漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「可愛莫若己，致富莫若谷，光明莫若慧，雨為最上湖。」
一二二Ｏ、本經敘說佛與天子各自陳述最殊勝的人、牲畜、妻子與兒子。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
當時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「兩足的人中最尊貴的是剎帝利，四足牲畜中最殊勝的是犎牛，
童貞處女是最好的妻子，生為長子最可貴。」
當時，世尊誦偈答說：
「兩足的人中最尊貴的是正覺的聖者，四足牲畜中最殊勝的是乘馬，
能隨順丈夫的是第一賢妻，漏(煩惱)盡的孩子最可貴。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二二Ｏ經注釋：
１、「剎利兩足尊……貴生為上子」：別譯雜阿含經卷十二第二十經此偈作「于其二足中，剎利為最勝；于彼四足中，牛為最勝者；若于娶妻中，童女為最勝；于諸兒息中，長子為最勝。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「剎利兩足尊，四足牲牛勝，妻中貴姓勝，子中長子勝。」犎，音ㄈㄥ，野牛。
２、「正覺兩足尊……漏盡子之上」：別譯雜阿含經此偈作「兩足最勝正覺是，四足中勝善乘是，娶妻中勝貞女是，兒子中勝孝者是。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「正覺兩足尊，良駿四足勝，柔順為賢妻，孝順子最勝。」
一二二一、本經敘說地起、空落、祈請、言語中之最勝者；並謂六內處為世間生起、相順可、愛取、損減之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「從地里生起的萬物中，什麼是最殊勝的呢？
從空中掉落的東西中，又是以什麼為最殊勝的呢？
所有可祈請依靠之處，什麼是最為第一的呢？
一切的言語中，什麼是最上的言說呢？」
當時，有一位天子，過去世原為農夫，現在受生于天上，由于過去世所習，所以就誦偈答那位天子說：
「五谷從地里生起，這是萬物中最為殊勝的。
種子從空中而掉落于地上，這是最為殊勝的東西。
牛只幫助耕種養育人，這是所有依靠中最殊勝處。
愛子所說的話，就是一切言語中最為殊勝的話。」
那位發問的天子告訴答話的天子說：「我並不是要問你，你為什麼如此多言而輕躁妄說呢？我自己誦偈是要問世尊說：
『從地里生起的萬物中，什麼是最殊勝的呢？
從空中掉落的東西中，又是以什麼為最殊勝的呢？
所有可祈請依靠之處，何處最為殊勝呢？
一切的言語中，什麼是最上的言說呢？』」
當時，世尊就誦偈答說：
「從地下踴出的萬物中，以三明(宿命、天眼、漏盡)最為殊勝。
從空中掉下的東西中，也是以三明最為第一。
賢聖的弟子僧，是所有皈依師中最殊勝之處。
如來的說法，是一切言說中最殊勝的話。」
當時，那位天子又誦偈問說：
「世間是由那些法所生起的呢？與那些法相順和合呢？
世間愛取那些法呢？有那些法會使世間損減而生起苦呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「世間是由六內處一同生起的，世間與六內處相順和合，
世間愛取六內處法，六內處會使世間損減而生苦。」
那時，那位天子就又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二二一經注釋：
１、「愛子有所說，是則言中勝」：根據漢譯南傳大藏經注云：「為子者不語雙親不利之語，故所語為最上。」
２、踴：同「踴」，此有向上盛出意。
３、「世間幾法起……世幾法損減」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「何生世間生？和合何物上？世間依何物？依何世間苦？」別譯雜阿含經卷十二第二二經此偈作「云何生世間？云何得和合？幾愛世間有？何物苦世間？」郭良鋆譯南傳小部經集第一六八偈則作：「『世界產生于什麼？』雪山夜叉說：『世界與什麼親近？世界執著什麼？世界受苦于什麼？』」
４、「世六法等起……世六法損減」：別譯雜阿含經此偈作「六愛生世間，六觸能和合，六愛能得有，六情生諸苦。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「六生世間生，和合于六上，依六而執著，于六世間苦。」根據南傳注釋，六法即指六內處││眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，為心、心所之所依，故名六內處。郭良鋆譯南傳小部經集第一六九偈則作「『世界產生于六，雪山夜叉啊！』世尊說：『世界與六親近，世界執著六，世界受苦于六。』」六，亦指六內處。
一二二二、本經敘說佛陀告訴一天子，心為持去、拘引、制御世間之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「是誰控持這世間呢？是誰拘牽著世間呢？
什麼是能制御世間的一法呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「是心控持這世間，是心拘引著世間，
能制御世間的一法就是心。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
一二二三、本經敘說佛陀告訴一天子，欲能縛世間，斷除愛欲，才能得涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「究竟是什麼能系縛這世間？調伏了什麼才能得到解脫呢？
斷除什麼法，才能叫做證得涅槃呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「愛欲能系縛這世間，調伏了愛欲才能得到解脫，
斷除愛欲的話，才能叫做證得涅槃。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二二四、本經敘說佛陀告訴一天子，世間被衰老所覆，死亡所圍繞，眾生則被愛所系縛，而法建立了世間。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「是什麼掩覆這世間？是什麼圍繞這世間？
是什麼結縛著眾生？是什麼建立這世間？」
當時，世尊誦偈答說：
「是衰老掩覆這世間，死亡圍繞這世間，
愛欲系縛著眾生，法建立這世間。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二二五、本經敘說佛陀告訴一天子，眾生被無明、愛結、我慢所障害，惟如來成等覺，能解脫此障害。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「是什麼隱覆這世間？是什麼系縛這世間？
是什麼憶持著眾生？是什麼建立眾生幢？」
當時，世尊誦偈答說：
「是無明隱覆這世間，愛結系縛著眾生，
無明隱覆憶持著眾生，我慢建立眾生幢。」
當時，那位天子就又誦偈問佛陀說：
「什麼人沒有覆蓋呢？又是什麼人沒有愛結的系縛呢？
什麼人已出離隱覆呢？什麼人不會建立我慢幢呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「如來成就等正覺，具有正智而心靈得到完善的解脫，
他不會被無明所覆蓋，也沒有愛結的系縛，
已超出于隱覆，摧滅了我慢之幢。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二二五經注釋：
１、誰憶于眾生：別譯雜阿含經卷十二第二六經此處作「何誰污眾生」。
２、隱覆憶眾生：別譯雜阿含經此處作「瞋污染眾生」。
３、慢幢：慢心高舉，如幢之高聳也。幢，音ㄔㄨㄤˊ，佛前所建之旌旗類。
一二二六、本經敘說佛陀為一天子講說致安樂之道，以及財物、味、壽之最勝者。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「一個人所有財物中，什麼是最殊勝的呢？
要修習什麼善行，才能招致安樂呢？
各種滋味中，什麼是最殊勝的滋味呢？
一切眾生中，什麼是最殊勝的壽命呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「清淨的信樂心，這就叫做人們最殊勝的財物。
修行正法，就能招來安樂的果報。
真實的妙語，這就是最殊勝的滋味。
賢聖的智慧之命，就是最殊勝的壽命。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二二六經注釋：
１、「何等為上士，所有資財物」：別譯雜阿含經卷十二第二七經作「人財何者勝」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「人于此世間，何為最勝富？」
２、「真諦之妙說，是則味之上」：別譯雜阿含經此處作「于諸滋味中，實語為第一。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「真實乃果實，是最上美味。」
一二二七、本經敘說佛陀告訴一天子，比丘應以信為己伴，以智慧教人，愛樂涅槃斷結縛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「什麼是比丘自己的第二伴侶呢？
什麼是比丘應隨順教授于人的呢？
比丘應在于何處游心而自娛樂，
而且在那里游樂後，便能斷除一切的結縛呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「正信就是自己的第二伴侶，智慧就是所應教授于人的，
涅槃就是所應善樂之處，比丘便能斷除一切的結縛。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二二七經注釋：
１、「云何為比丘……能斷諸結縛」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「何者為人伴？又以何教人？又愛樂何物，人脫眾苦惱？」
２、「信為同己二……比丘斷結縛」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「信為人之伴，智慧以教人；愛樂涅槃者，人脫眾苦惱。」
一二二八、本經敘說佛陀告訴一天子，持正戒使人善老，應建立淨信，智慧是珍寶，盜賊不能奪功德。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「怎樣能使我們守善到老呢？什麼是所應善于建立的呢？
什麼是人們的珍寶呢？什麼是盜賊所不能奪走的呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「持正戒能使人守善到老，應善于建立淨信，
智慧就是人們的珍寶，所修作的功德，盜賊是無法奪走的。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二二九、本經敘說佛陀告訴一天子，是愛欲生眾生，心意在前驅馳，眾生起生死輪迴，依苦而不得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「是什麼法生起眾生的呢？是什麼在前面驅馳奔走呢？
生死輪迴是如何生起的呢？是什麼法而使人不得解脫呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「是愛欲生起眾生，是人的心意在前面驅馳奔走，
是眾生生起生死輪迴，依于苦法使人不得解脫。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二二九經注釋：
１、云何起生死：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「何者墮輪迴」。
２、眾生起生死：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「眾生墮輪迴」。
一二三Ｏ、本經敘說佛陀告訴一天子，是愛欲生眾生，心意在前驅馳，眾生生起生死輪迴，業為人依怙。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「是什麼法生起眾生的呢？是什麼在前面驅馳奔走呢？
生死輪迴是如何生起的呢？什麼法可成為依怙呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「是愛欲生起眾生，是人的心意在前面驅馳奔走，
是眾生生起生死輪迴，所造作的業可成為人的依怙。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二三Ｏ經注釋：
１、何法可依怙：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「何者人依怙」；別譯雜阿含經卷十二第三一經此處則作「何者為怖畏」。
２、業者可依估：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「業為人依怙」；別譯雜阿含經則作「苦為大怖畏」。
一二三一、本經敘說佛陀告訴一天子，是愛欲生起眾生，心意在前驅馳，眾生生起生死輪迴，業甚可畏。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「是什麼法生起眾生的呢？是什麼在前面驅馳奔走呢？
生死輪迴是如何生起的呢？有什麼法極可畏的呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「是愛欲生起眾生，是人的心意在前面驅馳奔走，
是眾生生起生死輪迴，所造作的業極可怖畏。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
一二三二、本經敘說佛陀告訴一天子，貪欲非道，壽命日遷，女人為梵行垢，修梵行才能淨化。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼叫做非道呢？什麼會日夜遷流消逝呢？
什麼會垢穢梵行呢？什麼會煩累世間呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「貪欲就叫做非道，壽命會日夜遷流消逝，
女人會垢穢梵行，女人會煩累世間。
若能精進修習梵行，便能洗除這些罪過。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二三二經注釋：
１、云何累世間：別譯雜阿含經卷十二第三三經作「誰惱害世間」。
２、「熾然修梵行，已洗諸非小」：別譯雜阿含經作「專修梵行者，潔淨勝彼水」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「苦行與梵行，為無水沐浴」。
一二三三、本經敘說佛陀告訴一天子，「名」(受、想、行、識等精神現象)為世間之至上，能制御世間之眾生。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼法會遮映世間呢？什麼法是最高無上的呢？
是那一種法，能普遍地制御眾生呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「名(精神現象)會遮映世間，名是世間最高無上的，
只有這一『名』法，能普遍地制御世間的眾生。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二三三經注釋：
１、「名者映世間……能制御世間」：別譯雜阿含經卷十二第三四經此偈作「于諸世物中，四陰名最勝，善于彼處處，皆得為最上。四陰名一法，于世間自在。」名，即指受、想、行、識四無色陰而言。
一二三四、本經敘說佛陀告訴一天子，有關偈頌的因、依據、體等問題。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
那時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼法是偈頌的因呢？要用什麼來莊嚴偈頌呢？
偈頌是依據什麼呢？什麼是偈頌的體呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「欲就是偈頌的因，要用文字來莊嚴偈頌，
題名就是偈頌的依據，作成的文章是偈頌的體。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一二三四經注釋：
１、「欲者是偈因……造作為偈體」：別譯雜阿含經卷十二第三五經此偈作「偈以欲為初，字為偈分別，偈依止于名，文章以為體。」漢譯南傳大藏經相對經文則作「韻為偈頌因，文字其標記，偈頌依題名，詩人此住家。」南北所傳，有所不同。
一二三五、本經敘說佛陀告訴一天子，應如何知道車乘、火、國土、妻婦等問題。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「如何知道車乘呢？如何知道有火呢？
如何知道國土呢？如何知道妻婦呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「看見幢蓋就知道是什麼車乘，看見煙就知道有火燃，
看見國王就知道有其國土，看見丈夫就知道他的妻婦。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
雜阿含經卷第四十六終