雜阿含經卷第二十三

五七五、本經敘說兜率陀天壽命極長，但若愚痴無聞，死後仍會墮生于三惡道中；而多聞聖弟子則不生三惡道中。 我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「人間的四百年是兜率陀天(欲界第四重天)的一日一夜，如此三十日為一月，十二月為一年，兜率陀天的壽命有四千歲(等于人間五億七千六百萬歲)。可是愚癡無聞的凡夫在那兒命終之後，還是會墮生于地獄、畜生、餓鬼等惡道中；然而多聞聖弟子在那兒命終之後，就不會墮生在地獄、畜生、餓鬼等惡道中了。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五七五經注釋： １、據「佛光阿含藏」注：「本卷為麗本卷第三十一，今依印順長老所編次序改為卷二十三，原卷二十二佚失，為保存雜阿含經原有之五十卷數，故從缺。」 ２、兜率陀：為欲界第四重天。譯為知足。彌勒菩薩于此天中內院為諸天眾說法。

五七六、本經敘說化樂天的壽命極長，但若愚痴無聞，于彼命終後，仍會墮生于三惡道中；而多聞聖弟子于彼命終，則不會墮于三惡道中。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「人間的八百年是化樂天(欲界第五重天)天上的一日一夜，如此三十日為一月，十二月為一年，化樂天的壽命有八千歲(等于人間二十三億四百萬歲)。可是愚癡無聞的凡夫在那兒命終之後，還是會墮生于地獄、畜生、餓鬼等惡道中；然而多聞的聖弟子在那兒命終之後，就不會墮生在地獄、畜生、餓鬼等惡道中了。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

五七七、本經敘說他化自在天壽命極長，但若愚痴無聞，死後仍會墮生于三惡道中；而多聞聖弟子則不生惡道中。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「人間的一千六百年是他化自在天(欲界第六重天)的一日一夜，如此三十日為一月，十二月為一年，他化自在天的壽命有一萬六千歲(等于人間四十六億八百萬歲)。可是愚癡無聞的凡夫在那兒命終之後，還是會墮生于地獄、畜生、餓鬼等三惡道中；然而多聞的聖弟子在那兒命終之後，就不會墮生在地獄、畜生、餓鬼等惡道中了。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 就如佛陀所說有關六欲天的經文，同樣地，異比丘問六欲天的經文、佛問諸比丘六欲天的經文，也是這樣的說法。 第五七七經注釋： １、佛說六經：依印順導師「雜阿含經論會編」注說：「佛說六經，即別說六欲天。但前三天││四王天、忉利天、炎摩天，在上卷中，已佚。」

五七八、本經敘說能住于初禪，而對五蘊作如理的觀察，則能離愛而至于涅槃。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘無論是行作、或形態、或相狀，都已遠離五欲、五蓋邪惡不善之法，有覺有觀，遠離于欲念而生喜樂，他就能圓滿地安住于初禪。他不再憶念這行作、這形態、這相狀，然而對那色、受、想、行、識等五蘊的現象，會作如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺、無常、苦、空、非我的思惟，對那五蘊現象產生厭嫌、怖畏、防護的心理；產生厭嫌、怖畏、防護的心理後，就會用佛法的甘露來利益自己，如此而得寂靜，如此而得勝妙，就是所謂的舍離殘余的愛欲，滅盡貪愛、無欲、息滅淨盡、體證涅槃。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

五七九、本經敘說若比丘具足初禪，並對五蘊正思惟，則可得欲、有、無明有漏心的解脫。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘的話就如前經所說，有所差別的是：「有這樣的認知，這樣的見識後，就能得到欲界煩惱心的解脫、色界與無色界煩惱心的解脫、三界無明煩惱心的解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪迴中了。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五七九經注釋： １、「欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫」：欲有漏、有有漏、無明有漏，此謂之三有漏。漏是煩惱的異名，統收三界之煩惱為三種。一欲漏：欲界一切煩惱中除無明者。二有漏：有者苦果之異名，總稱色界、無色界，是于色界、無色界中除無明外之一切煩惱。三無明漏：是三界一切之無明。

五八○、本經敘說若比丘具足初禪，並對五蘊正思惟，則可得中般涅槃、或生般涅槃。或生有行般涅槃、或生無行般涅槃、或生上流般涅槃、或生于梵天中。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經所說，有所差別的是：「如果還不能得到解脫的話，由于能希求正法、憶念正法、愛樂正法的緣故，死後能得中般涅槃。如不能這樣的話，或會得生般涅槃；如不能這樣的話，或會得生有行般涅槃；如不能這樣的話，或會得生無行般涅槃；如不能這樣的話，或會得生上流般涅槃；如不能這樣的話，或又因這希求正法、憶念正法、愛樂正法的功德，得以受生于大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。」 　　佛陀說完這段經文，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 五八○經注釋： １、中般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，于欲界死而往生色界，于其中有(中陰身)之位斷除余惑，證阿羅漢果而得般涅槃者。 ２、生般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，生于色界後，不久斷除余惑，而得般涅槃者。 ３、有行般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者。于其所生色界天處長時加行勤修，以斷除余惑，而得般涅槃者。 ４、無行般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，于其所生色界天處，無加行勤修，懈怠而經長時，余惡才斷，而得般涅槃者。 ５、上流般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，生于色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天，或至于無色界之有頂天而八般涅槃者。 ６、大梵天：色界初禪第三重天。 ７、梵輔天：色界初禪第二重天。 ８、梵身天：色界初禪第一重天，又叫梵眾天。

五八一、本經敘說第二禪定之精神狀態，及對于五蘊作正思惟之效益。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘如是的行作、如是的形態、如是的相狀，息止了有覺有觀的現象，心靈清淨，住心于一處，沒有覺也沒有觀，由禪定而生起喜樂，就能圓滿地安住于第二禪。如果不憶念如是的行作、如是的形態、如是的相狀，而是對于色、受、想、行、識五蘊的現象作思惟如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺、無常、苦、空、非我，對于這些現象而心生厭離、怖畏、防護；生厭離、防護後，就能于涅槃境界而自得利益。這就是寂靜，這就是勝妙，所謂舍離了一切的有余，滅盡貪愛、無欲、息滅淨盡，至于涅槃。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五八一經釋： １、甘露法界：喻涅槃界。

五八二、本經敘說若具足第二禪，而于五蘊作正思惟所得之果報。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經所說。有所差別的是：「他如此地認知、如此地觀察後，就能得到欲界煩惱心的解脫、色界與無色界煩惱心的解脫、三界無明煩惱心的解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪迴中了。如果還不能解脫的話，然而因他能希求正法、憶念正法、愛樂正法的緣故，或可得中般涅槃；如果不能如此的話，或可得生般涅槃；如果不能如此的話，或可得有行般涅槃；如果不能如此的話，或可得無行般涅槃；如果不能如此的話，或可得上流般涅槃；如果再不能如此的話，由于他希求正法、憶念正法、愛樂正法的緣故，或可受生至自性光音天；如果不能如此的話，或可生無量光天；如果不能如此的話，也會生于少光天。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五八二經注釋： １、而以彼法：「法」字依據經意及後面類句，疑為衍字。「雜阿含經論會編」也持此看法。 ２、自性光音天：即光音天，又稱極光淨天。為色界二禪之終天。 ３、無量光天：色界二禪之第二天。 ４、少光天：色界二禪之第一天。

五八三、本經敘說第三禪定之精神狀態及對五蘊正思惟之果報 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘如是行作、如是形態、如是相狀，厭離對二禪的貪喜，攝心不受，有正念正智，身受三禪之樂，這種舍棄二禪喜念而行三禪之樂的妙樂，非凡夫所知，唯修行到此境的聖者能說得出(感受得到)，也能知所棄舍，而圓滿地安住于第三禪。如果不如此的話，以如是行作、如是形態、如是相狀，而對于色、受、想、行、識的現象思惟這些就如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺……乃至能得到上流般涅槃；如果不能如此的話，也會因他的希求正法、憶念正法、愛樂正法，而受生于遍淨天；如果不能如此的話，或能生于無量淨天；如果不能如此的話，也會生于少淨天。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法。滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五八三經注釋： １遍淨天：色界三禪三天之第三天。 ２無量淨天：色界三禪三天之第二天。 ３少淨天：色界三禪三天之第一天。

五八四、本經敘說第四禪之精神狀態及對五蘊正思惟之果報。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘如是行作、如是形態、如是相狀，出離了憂苦，也息止了喜樂之心，先前的憂喜皆已息滅，只有不苦不樂的「舍受」，意念極清淨，住心一處，就能圓滿地安住于第四禪。如果不如此地去憶念，而是對于色、受、想、行、識等現象思惟就如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺……乃至得到上流般涅槃；如果不能如此的話，或會生于因性果實天；如果不能如此的話，或會生于福生天；如果不能如此的話，也會生于少福天。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如對四禪的敘述；同樣地，對四無色定也是同樣的說法。 第五八四經注釋： １因性果實天：即廣果天，是色界四禪八天之第三天。 ２福生天：色界四禪八天之第二天。 ３少福天：即無云天，是色界四禪八天之第一天。

五八五、本經敘說風云天、燄電天……乃至寒天、熱天等天人的神通力。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「有位風云天人生起這樣的想法：我現在要運用神通力游戲。當他做這樣的想法時，風云就自然湧起。就如風云天人一樣，像這焰電天、雷云天、雨天、晴天、寒天、熱天等天人，也說他們各自都有如此的神通力。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本經所說，有異比丘問佛、佛問諸比丘的經文，也是這樣的說法。

五八六、本經敘說雨夜中世尊出游，教阿難持傘蓋覆燈隨行，梵天、帝釋天及四大天王皆亦持傘蓋覆燈跟隨于諸大弟子後，世尊見後微笑，告訴阿難此事。 　　我聽到這樣的說法： 　　那時，世尊在暗夜中，天空下著小雨，雷電的光焰閃耀。佛陀告訴阿難說：「你可以拿支傘覆著燈，我們出游去。」 　　阿難尊者立即遵照指示，拿支傘蓋覆著燈，跟隨在佛陀後面，走到一個地方，世尊忽然露出微笑。阿難尊者向佛陀請問說：「世尊您是不會無緣無故而笑的，不知世尊您今日是為何緣故而發出微笑呢？」 　　佛陀告訴阿難說：「是的！是的！如來不會無緣無故而笑，你現在拿著傘蓋覆著燈，隨我而行，我看見大梵天王也一樣地拿支傘覆著燈，跟隨在拘鄰比丘後面走；天帝釋提桓因也是拿支傘蓋覆著燈，跟隨在摩訶迦葉後面走；袟粟帝羅色吒羅天王(東方持國天王)也是拿支傘蓋覆著燈，跟隨在舍利弗後面走；毗樓勒迦天王(南方增長天王)也拿支傘蓋覆著燈，跟隨在大目揵連後面走；毗樓匐叉天王(西方廣目天王)也拿支傘蓋覆著燈，跟隨在摩訶拘絺羅後面走；毗沙門天王(北方多聞天王)也拿支傘蓋覆著燈，跟隨在摩訶劫賓那後面走。」 　　佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。 五八七、本經敘說四種善調伏眾之光輝。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有四種善好調伏的大眾。是那四種呢？就是指善好調伏的比丘、善好調伏的比丘尼、善好調伏的優婆塞、善好調伏的優婆夷，這些就叫做善好調伏的四眾。」 　　那時，世尊就唱說詩偈： 　　「如果辯才無礙又能無所畏懼，博學多聞且通達正法， 　　依循法的秩序修行而向涅槃之道，這就是所謂的善眾。 　　比丘能夠受持淨戒，比丘尼能夠多聞。 　　優婆塞能夠淨信，優婆夷也是如此， 　　　這樣就叫做是善眾，他們都如日光一樣地自己照耀著光輝。 　　　如此的話就是善好的僧人，如此的話就是僧眾中善好的人， 　　　而這都是正法才使僧眾善好，就如日光一樣地自己照耀著光　輝。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　如本篇「調伏」的經文所敘述，像這辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行等經文，也是同樣的說法。 第五八七經注釋： １、有四種善好調伏眾：增一阿含二十七品第七經與本經為相對經文，此處作「今有四人，聰明勇悍，博古明今，法法成就」。

五八八、本經解說三種兒子││隨生子、勝生子、下生子。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種兒子。是那三種呢？就是隨從父母的兒子、勝過父母的兒子、低劣于父母的兒子。怎樣叫隨從父母的兒子呢？就是說這孩子的父母能夠不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，做兒子的人也隨學不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，這樣就叫做隨從父母的兒子。怎樣叫勝過父母的兒子呢？就是說如果孩子的父母不能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，然而做為兒子的人卻能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，這樣就叫做勝過父母的兒子。怎樣叫低劣于父母的兒子呢？就是說如果孩子的父母能夠受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，然而做為兒子的人卻不能受持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的戒律，這樣就叫做低劣于父母的兒子。」 　　當時，世尊就唱誦詩偈說： 　　　「生下能隨從父母或勝過父母的兒子，這是有智慧的父母所想要的； 　　　生個低劣的兒子就非父母所想要，因為他不能紹繼父母的志業。 　　　 人世間做為兒子的人，應當做一位優婆塞， 　　　 于佛、法、僧三寶，勤修清淨的心， 　　　 就能像云散而月光顯耀一般，榮耀著父母與家眷。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本經「五戒」所述，像這信、戒、施、聞、慧等經文，也是同樣的說法。 第八八經注釋： １、「生隨及生上……光榮眷屬眾」：本經也出現于南傳小部經，今據大林靜舍所印黃謹良譯文，此處詩偈作「諸智者眾，望得優生，及隨生子，不望劣生，壞族姓子。有諸兒子，是優婆塞。如是兒子，是世間子，有信有戒，知父母心，無有慳吝。于諸眾中，最為榮美，如明分月，無黑云蔽。」可互為參閱。

五八九、本經敘說有四正斷。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有遮斷惡法，令善法增長的四正斷法。是那四種呢？就是：一斷斷(斷除已生起的邪惡不善法)；二律儀斷(使未生起的邪惡不善法不會生起)；三隨護斷(使未生的善法生起)；四修斷(使已生起的善法更增長)。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五八九經注釋： １、四正斷：又譯四正勤，即勤于遮斷惡法，令善法增長。

五九○、本經意同前經 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「有遮斷惡法，令善法增長的四正斷法。是那四種呢？就是：一斷斷(斷除已生起的邪惡不善法)；二律儀斷(使未生起的邪惡不善法不會生起)；三隨護斷(使未生的善法生起)；四修斷(使已生起的善法更增長)。」 　　當時世尊就唱誦詩偈說： 　　「斷斷及律儀斷，隨護斷與修習斷， 　　　如此四正斷法，是諸佛所說之法。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

五九一、本經敘說四正斷的內容。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有四正斷法。是那四種呢？就是：一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。怎樣叫斷斷呢？就是比丘對已生起的邪惡不善法使它斷除，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做斷斷。怎樣叫律儀斷呢？就是未生起的邪惡不善法不使它生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做律儀斷。怎樣叫隨護斷呢？就是未生起的善法使它生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做隨護斷。怎樣叫修斷呢？就是對已生起的善法更加修習使圓滿，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做修斷。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五九一經釋： １、生欲、方便、精勤、心攝受：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「起志欲、精進、發勤、策心而持」。 ２、已起善法增益修習：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「為對已生之善法令住、不忘失、倍修習、廣修習、令圓滿。」

五九二、本經經文內容與前經相同，詩偈則與第五九○經詩偈相同。譯文略。

五九三、本經詳說四正斷的內容。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有四正斷法。是那四種呢？就是：一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。怎樣叫斷斷呢？就是比丘對已生起的邪惡不善法使它斷除，生起欲願、方便、精勤、攝心受持；未生起的邪惡不善法使他不會生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持；未生起的善法使它生起，生起欲願、方便、精勤、攝心受持；已生起的善法更加修習使圓滿，生起欲願、方便、精勤、攝心受持，這樣就叫做斷斷。怎樣叫律儀斷呢？就是比丘善于攝護眼根，使它隱密、調伏、進于正向；同樣地，耳、鼻、舌，身意根等也善于攝護，使它隱密、調伏、進于正向，這樣就叫做律儀斷。怎樣叫隨護斷呢？就是比丘對于每一種真實的三昧(禪定)相狀善能守護保持，對所觀境相所謂的青瘀相、腫脹相、膿爛相、腐壞相、蟲啖食不淨相等，要修習守護，不使它退失，這樣就叫做隨護斷。怎樣叫修斷呢？就是要修習四念處等法，這樣就叫做修斷。」 　　當時，世尊就又唱誦詩偈說： 　　「斷斷及律儀斷，隨護斷與修習斷， 　　　這四種正斷，是得正覺的佛陀所說； 　　　比丘如能運用方法精勤修習，就可以滅盡一切的煩惱。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本經「四念處」的經文所述，像這四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、止觀修習等經文，也是同樣的說法。

五九四、本經敘說修習禪法須以不放逸為根本。 　　我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人在世間有所建造設立，那一切都要依于大地；同樣地，比丘要修習禪法，一切也要依不放逸為根本，依不放逸而集，依不放逸而生，依不放逸而顯現。比丘不放逸的話，才能修習四禪定。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

五九五、本經敘說比丘不放逸，則能斷貪、瞋、癡。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘的話，就如前經所說一樣，有所不同的是：「像這樣不放逸的比丘就能斷除貪欲、瞋恚、愚癡三毒的煩惱。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本經「斷貪欲、瞋恚、愚癡」的經文所述，像這調伏貪欲、瞋恚、愚癡，貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠離、涅槃等經，也是同樣的說法。

五九六、本經廣舉三十五事為喻，詳說一切善法皆以不放逸為本。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如百草藥木，都要依于大地然後才能生長；同樣地，種種的善法，也都要以不放逸做為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如黑沈水香是眾香中最為上等；同樣地，種種的善法，也是以不放逸最為重要。 　　譬如堅固的香料中，赤旃檀最為第一；同樣地，一切的善法，都是以不放逸為根本。如此，……乃至涅槃。 　　譬如水里與陸地一切花中，以優缽羅花(青蓮花、睡蓮)為第一；同樣地，一切的善法都是以不放逸為根本。……乃至涅槃。 　　譬如陸地所生的花中，以摩利沙花為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。……乃至涅槃。 　　比丘啊！譬如一切畜生的足跡中，象的足跡最大；同樣地，一切的善法，是以不放逸最為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切畜生中，以獅子為第一，是所謂的畜生之王；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切屋舍堂閣，以棟梁為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。 　　譬如世界上一切果樹，只有叫閻浮果的果實最美好；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。 　　譬如一切的俱毗陀羅樹(黑檀樹)，以薩婆耶旨羅的俱毗陀羅樹最好；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本，余如前經所說……乃至涅槃。 　　譬如一切山，以須彌山王最高；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切的黃金，以閻浮河所產的黃金最高貴；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切的衣料中，伽尸國所產的細毛布最好；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切顏色中，以白色最精純；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如眾鳥之中，以金翅鳥最大；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切國王，以轉輪聖王最為高貴；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切的天王，以四大天王為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切三十三天，以帝釋為最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃 　　譬如兜率陀天中，以兜率陀天王為最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如化樂天，以善化樂天王為最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如他化自在天，是以善他化自在天子為最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如梵天，以大梵天王為最上首；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如閻浮提(即我們世間)的一切水流都順趨于大海，大海是最為廣大，因它能容納百川；同樣地，一切的善法都是隨順于不放逸。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切雨滴都將歸于大海；同樣地，一切善法也都是順趨于不放逸的大海。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切薩羅(即婆羅樹)以阿耨大薩羅為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為第一。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如閻浮提的一切河流，以四大河為第一，就是所謂的恆河、新頭河、搏叉河、司陀河(以上為印度四大河)；同樣地，一切的善法，是以不放逸為第一。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如眾星的光明，以月亮為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為第一。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切身體高大的眾生中，以羅睺阿修羅最為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如所有享受色、聲、香、味、觸五欲的人，頂生王為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如欲界的一切神通力量，以天魔波旬為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切的眾生，無足、兩足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非想、非無想等，以如來為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如所有的一切法，有為法或無為法，以出離貪欲為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如一切的法眾(習法的大眾)，以如來的法眾為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。 　　譬如所有一切諸界的苦行，以梵行聖界為第一；同樣地，一切的善法，是以不放逸為根本。余如前經所說，……乃至涅槃。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法。滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五九六經注釋： １、「如上說，……乃至涅槃」：依南傳「相應阿含」第五正勤相應之第一為「恆河廣說」，第二即「不放逸品」。「恆河廣說」之內容最後即說「比丘如是對四正勤修習，對四正勤多修習，則趣向涅槃、傾向涅槃、臨入于涅槃。」這些句子在北傳有關經文(第五八九經至五九三經)中皆無。南傳的「不放逸品」因經文雷同于前面的「恆河廣說」，所以經文省略，只附攝頌「如來與足跡，屋頂與根核，夏生花王月，日衣等十句。」並附記說：「依正勤之可廣說不放逸品。」北傳廣舉三十五事以詳說「不放逸」，比南傳多了二十五事之多。由南傳的經文敘述，可知北傳本經省略諸處應作「如是對不放逸修習，對不放逸多修習，則趣向涅槃、傾向涅槃、臨入于涅槃。」 ２、摩利沙：又作「末利迦」，「素馨」之一種，花黃金色，用以作高貴花鬘，故又名鬘花。 ３、一切閻浮果：指閻浮洲上一切果實，即此世界上所有果實。 ４、閻浮：此為果實之名。 ５、閻浮提金：又作閻浮檀金，為閻浮河所產之金。色赤黃而帶有紫焰氣，為金中最為高貴者。 ６、伽尸：國名，在中印度，為十六大國之一，薩羅之北鄰。 ７、金翅鳥：又作「迦樓羅」，為八部眾之一，翅金色，雙翅廣三百六十萬里，住須彌山下，常捕龍為食。 ８、四大河：印度的四大河：一恆河，又作殑伽河。二新頭河，又作信度河、辛頭河。三搏叉河，又作縛芻河。四司陀河，又作徙多河。 ９、　羅睺阿修羅：古時不知日蝕月蝕之因。以為有「大身者」遮住日、月，而此「大身者」為羅睺阿修羅王。 １０、頂生王：據本生經記載：往昔有王，名布殺陀王，王頂上忽生皰，自皰生一子。後長大為金輪王，稱頂生王。頂生金輪王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝釋而己代之，不成還下地，困病而死。頂生王者，今之釋迦佛是也。可知頂生王也是佛陀前生之一。

五九七、本經敘說依三昧或正受之善與非善而有種種之「四種禪」。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有四種禪││有一種禪為于三昧善巧而非于正受善巧，有一種禪為于正受善巧，而非于三昧善巧；有一種禪為于三昧善巧，也于正受善巧；有一種禪為既非于三昧善巧，也非于正受善巧。 　　其次，又有四種││有一種禪為于住三昧善巧，而非于住正受善巧；有一種禪為于住正受善巧，而非于住三昧善巧；有一種禪為于住三昧善巧，也于住正受善巧；有一種禪為既非于住三昧善巧，也非于住正受善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧起(出離)善巧，而非于正受起善巧；有一種禪為于正受起善巧，而非于三昧起善巧；有一種禪為于三昧起善巧，也于正受起善巧；有一種禪為既非于三昧起善巧，也非于正受起善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧時善巧，而非于正受時善巧；有一種禪為于正受時善巧，而非于三昧時善巧；有一種禪為于三昧時善巧，也于正受時善巧；有一種禪為既非于三昧時善巧，也非于正受時善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧處善巧，而非于正受處善巧；有一種禪為于正受處善巧，而非于三昧處善巧；有一種禪為于三昧處善巧，也于正受處善巧；有一種禪為既非于三昧處善巧，也非于正受處善巧。 　　其次，又有四種禪││又有一種禪為于三昧迎善巧，而非于正受迎善巧；有一種禪為于正受迎善巧，而非于三昧迎善巧；有一種禪為既于三昧迎善巧，也于正受迎善巧；有一種禪為既非于三昧迎善巧，也非于正受迎善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種為于三昧念善巧，而非于正受念善巧；有一種禪為于正受念善巧，而非于三昧念善巧；有一種禪為既于三昧念善巧，也于正受念善巧；有一種禪為既非于三昧念善巧，也非于正受念善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧念或不念善巧，而非于正受念或不念善巧；有一種禪為于正受念或不念善巧，而非于三昧念或不念善巧；有一種禪為既于三昧念或不念善巧，也于正受念或不念善巧；有一種禪為既非于三昧念或不念善巧，也非于正受念或不念善巧。」 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧來善巧，而非于正受來善巧；有一種禪為于正受來善巧，而非于三昧來善巧；有一種禪為既于三昧來善巧，也于正受來善巧；有一種禪為既非于三昧來善巧，也非于正受來善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧惡善巧，而非于正受惡善巧；有一種禪為于正受惡善巧，而非于三昧惡善巧；有一種禪為既于三昧惡善巧，也于正受惡善巧；有一種禪為既非于三昧惡善巧，也非于正受惡善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧方便善巧，而非于正受方便善巧；有一種禪為于正受方便善巧，而非于三昧方便善巧；有一種禪為既于三昧方便善巧，也于正受方便善巧；有一種禪為既非于三昧方便善巧，也非于正受方便善巧。 　　其次，又有四種禪││有一種禪為于三昧止善巧，而非于正受止善巧；有一種禪為于正受止善巧，而非于三昧止善巧；有一種禪為既于三昧止善巧，也于正受止善巧；有一種禪為既非于三昧止善巧，也非于正受止善巧。 　　其次，又有四種禪有一種為于三昧舉善巧，而非于正受舉善巧；有一種禪為于正受舉善巧，而非于三昧舉善巧；有一種禪為既于三昧舉善巧，也于正受舉善巧；有一種禪為既非于三昧舉善巧，也非于正受舉善巧。 　　其次，又有四種禪有一種為于三昧舍善巧，而非于正受舍善巧；有一種禪為于正受舍善巧，而非于三昧舍善巧；有一種禪為既于三昧舍善巧，也于正受舍善巧；有一種禪為既非于三昧舍善巧，也非于正受舍善巧。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五九七經注釋： １、「有四種禪││有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善」：三昧與正受，統而言之皆謂之禪定，若細而分之，則三昧系修行者之心定于一處而不散亂之狀態；正受則行者禪定時，身心經由定的勢力所領受的平等安和之相。南傳相對經文英譯本此處作 　There are these four , brethren , who practise the jhanas what four ? Herein , brethren , a certain one who practises meditation is skilled in concentration , but is not stilled in the attainment thereof . Again , brethren one who practises meditation is skilled in the attainments of concentration , but is not skilled in concentration (itself) . Again , brethren , a certain one who practises meditation is neither concentration nor skilled in the attainments thereof . Again , brethren , a certain who practises meditation is both skilled in concentration and skilled in the fruits thereof . (大意是：比丘們！有四種習禪的人。是那四種人呢？比丘們！此中有一種習禪的人，他熟練于三昧，但是他卻不熟練于正受。其次，比丘們！有一種習禪的人，他熟練于正受，但是卻不熟練于三昧。其次，比丘們！有一種習禪的人，他是既不熟練于三昧，也不熟練于正受。其次，比丘們，有一種習禪的人，他是既熟練于三昧，也熟練于正受。)南北經文對照，可見北傳經文中之「善」字，即英文之 skilled，是作「善巧、善長」之意。但經中所說三昧或正受之住、起、時、處、迎、念、念不念、來、惡、方便、止、舉、舍等法，用詞簡略，詳細內容仍待考究。「漢譯南傳大藏經」相對經文作止住、出起、安樂、所緣、行境、引發、恭敬(作)、常作、隨應等法，與北傳出入甚大。(參閱漢譯南傳大藏經相應部(三)第十三禪定相應)。

五九八、本經敘說阿羅漢之三明。 我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「有阿羅漢所證得的三種神通智慧。　　是那三種呢？就是無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。」 　　當時，世尊即唱誦詩偈說： 　　 「觀察而知一切宿命之事，能看見人天或惡趣的生死，生死的 一切煩惱都已滅盡，這些就是阿羅漢的智慧。 　　　他的心已解脫了一切的貪愛， 　　　對宿命、生死、漏盡等三處的真義都已通達明白，所以稱為三種智慧。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第五九八經注釋： １無學：阿羅漢之別稱。證阿羅漢果之聖者，梵行已立，所作已作，對不受後有之法已無須再學，故叫無學。 ２三明：在佛曰三達，在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明、又曰智證明。有：一、宿命明(宿命智證明)二、天眼明(生死智證明)三、漏盡明(漏盡智證明)。三明是六通中宿命、天眼、漏盡三通。 ３牟尼：譯曰寂，又作寂默、寂靜。是佛及阿羅漢之通稱，此指阿羅漢而言。

五九九、本經詳細說明阿羅漢所證得三明之內容。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有阿羅漢所證得的三種神通智慧。是那三種呢？就是所謂的無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。 　　怎樣叫無學宿命智證通呢？就是說聖弟子能夠知道種種過去世的事情，從一生至百千萬億生，乃至劫數的由成而壞階段，我及眾生的過去世所經歷的如是之名、如是之生、如是之姓、如是之食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是所受的范圍界限，我和眾生在這里死了，受生到別處，在別處死了，又在這兒受生，有如此之行、如此之因、如此信受等，種種過去世的事情，都能清楚地知道，這樣就叫做宿命智證的神通智慧。 　　怎樣叫生死智證的神通智慧呢？就是說聖弟子的天眼明淨勝過凡人之眼，他可看到一切眾生的死時與生時，是好的形色或不好的形色，是尊貴的形色或卑賤的形色，是向于惡道，或隨業而受生等事，他都能如實知道；也知道如此的眾生成就身的惡行、成就口的惡行、成就意的惡行，毀謗聖人，因為邪見受邪法的緣故，身死命終之後，墮生于惡道地獄中；而此眾生由于身的善行、口的善行、意的善行，不毀謗聖人，成就了正見，所以身死命終之後，受生于善道天人之中，這樣就叫做生死智證的神通智慧。 　　怎樣叫漏盡智證的神通智慧呢？就是說聖弟子能夠如實知道這苦諦，也能夠如實知道這苦的集起、苦的息滅、苦息滅的方法；有如是的認知、如是的見識後，就能得到欲界有漏心的解脫、色界或無色界的有漏心解脫、三界無明的有漏心解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪迴中了，這樣就叫做漏盡智證的神通智慧。」 　　這時，世尊就唱誦詩偈說： 　 「觀察而知過去世的事，也能看到是生于天道或惡道， 　 滅盡了生死的一切煩惱，這就是阿羅漢的智慧。 　 知道心靈已解脫了一切的貪愛， 　 對宿命、生死、漏盡等三處的真義都已通達明白，所以稱為三種智慧。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

六○○本經敘說佛陀告訴婆羅門阿羅漢的三種神通智慧。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，和世尊見面，彼此相慰勞，相慰勞後，退坐一邊，他這樣地說：「這就是婆羅門的三種智慧，這就是婆羅門的三種智慧。」 　　當時，世尊就問婆羅門說：「什麼叫做婆羅門的三種智慧呢？」 　　婆羅門告訴佛陀說：「瞿曇啊！就是(一)婆羅門的父母具有好相，沒有瑕疵垢穢；父母七世相承，沒有一切的譏諷批評；世世相承，常為師長，具足言辯的才能。(二)能誦讀一切經典，且對物類的名字，萬物品類的差別，字類的分合，歷世的始末，這五種記說，都能通曉明白。(三)容貌端正。瞿曇啊！這樣就叫做婆羅門的三種智慧。」 　　佛陀告訴婆羅門說：「我是不以名字的言說做為三種智慧，賢聖法門所說的是真實的三種智慧，是賢聖的知見，賢聖的正法、戒律所說真實的三種智慧。」 　　婆羅門問佛陀說：「瞿曇啊！什麼是賢聖的知見，賢聖的正法，戒律所說的三種智慧呢？」 　　佛陀告訴婆羅門說：「有三種無學(阿羅漢)的神通智慧。是那三種呢？就是無學宿命智證的神通智慧、無學生死智證的神通智慧、無學漏盡智證的神通智慧，余如前經一樣地廣為解說。」 　　這時，世尊就唱誦詩偈說： 　 　「一切法都是無常的，能持戒修習寂靜的禪定， 　 　就能知道一切的過去世，看見是已生于天道或惡道中， 　 　也能斷盡生死煩惱，這就是阿羅漢的神通。 　 　他詳知心靈已解脫了一切的貪、瞋、癡。 　 　我說這三種真實的神通智慧，不是一般言語所說的。 　 　婆羅門啊！這就是賢聖的正法、戒律所說的三種智慧。」 　婆羅門回答佛陀說：「瞿曇啊！這確實是真正的三種智慧。」 當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

六○一、本經敘說佛陀告訴婆羅門，所謂信乃是信增上戒、施、聞、舍、慧。 我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，和世尊見面，彼此互相慰勞，相慰勞後，退坐一邊，他告訴佛陀說：「瞿曇啊！我的名字就叫做信。」 　　佛陀告訴婆羅門說：「所謂信的意義，是信于增上的戒律、布施、多聞、舍離、智慧，這樣才叫做信，不是光把名字叫做信。」 　　當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

六○二、本經敘說佛陀告訴婆羅門，所謂增益，乃是指增益信、戒、聞、舍、慧。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園里。 　　那時，有一位婆羅門來到佛陀的住處，彼此見面，互相慰勞，相慰勞後，退坐一邊，他告訴佛陀說：「瞿曇啊！我的名字就叫做增益。」 　　佛陀告訴婆羅門說：「所謂增益的意義，是要增益淨信，以及增益戒律、多聞、舍離、智慧，這樣才叫增益，不是光把名字叫做增益。」 　　當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

六○三、本經敘說佛陀告訴婆羅門，所謂等起，乃是指生起信、戒、聞、舍、慧。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，彼此互相問訊道安，問訊後，退坐一邊，他告訴佛陀說：「世尊啊！我的名字就叫做等起。」 　　佛陀告訴婆羅門說：「所謂等起的意義，是說要生起淨信，以及生起戒律、多聞、舍離、智慧，這樣才叫做等起，不是光把名字叫做等起。」 　　當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

六○四、本經敘說無為法，及無為道跡的內涵。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「我將為你們講說無為法及無為道跡(通達無為法的途徑)的內涵。你們要仔細地聽！好好地去思考！什麼是無為法呢？就是永遠滅盡貪欲，永遠滅盡瞋恚、愚痴，永遠地滅盡一切的煩惱，這樣就是無為法。什麼是通達無為法的途徑呢？就是所謂的八聖道法││正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這些就是通達無為法的途徑。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「無為法」的經文所述，像這難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃等經文，也是同樣的說法。

六○五、本經敘說具足正見，正無間等之聖弟子，其所斷苦多如大湖水，而所余之苦則少如毛端之水滴。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有一湖水池，寬長有五十由旬，深度也是如此。如果有一個人用一根毛端來沾起那湖水，怎樣泥？比丘啊！是那湖水較多呢？還是那個人所拿毛端的一滴水較多呢？」 　　比丘回答佛陀說：「世尊啊！那個人所拿毛端的水滴極為稀少，而湖水無量，比它多千萬億倍，不能相比。」  佛陀告訴比丘說：「能圓滿地觀見真諦，具足正見的世尊弟子，就能見到真諦之果，正確地得到證悟。他在那個時候，已經斷除、已經知道，斷滅了苦蘊的根本，就如砍斷多羅樹頭一樣，將不會再生起；而所斷除的一切苦惱多得無量，就如大湖水，所殘余的苦惱就只如毛端的水滴那麼少。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如「毛端渧水」的經文所述，像這草籌之端渧水的經文，也是這樣的說法；又如「湖池水」的敘述，像這薩羅多吒伽、恆水、耶扶那、薩羅　、伊羅跋提、摩醯、大海等經文，也是同樣的說法。

　　六○六、本經敘說于內六入處能觀察安忍，或信行、或法行皆可得須陀洹果，乃至不起諸漏，離欲解脫，得阿羅漢。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有內六入處(即六根)。是那六入處呢？就是眼內入處，以及耳、耳、鼻、舌、身、意等內入處。對于這六法能觀察安忍，就叫做信行(信他人教導而行)，可超升而遠離三界的生死，出離凡夫地，若未得須陀洹果(預流果)，乃至未命終，就一定會得到須陀洹果。如果對這六法能更增進觀察安忍，就叫做法行(依聖法而行)，可超升而遠離三界的生死，出離凡夫地，若未得須陀洹果，乃至未命終，就一定會得到須陀洹果。如果對這六法能夠如實地以正智去做觀察，那麼對三種結惑就能滅盡、也能知道，這三種結惑就是所謂的身見結(執持有一實體之我)、戒取結(取非理之禁戒)、疑結(懷疑不信正法)，能這樣就叫做須陀洹。他決定不會再墮入惡道中，一定可以趨向于正覺，在天上或人間最多往返受生七次，就能徹底地脫離生死苦海了。如果對這六法能夠以正智觀察，不生起一切煩惱，遠離貪欲而得解脫的話，就叫做阿羅漢。他已滅盡了一切的煩惱，所應做的事已做好，脫離了一切的重擔，得到了自己的利樂，盡除所有的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「內六入處」的經文所述，像這外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰等經文，也是同樣的說法。 第六○六經注釋： １、忍：忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也。又安忍也，安住于道理而不動心也。

六○七、本經敘說譬如種子須得土、水才能生長；同樣地，緣起之流轉與還滅，也必各具因緣。 　　我聽到這樣的法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有五種能生長的種子。是那五種呢？就是根種子、莖種子、節種子、枝種子、果實種子。這五種種子不折斷、不破損、不腐壞、不傷害、堅硬不穿，新得土地，可是卻得不到水，那些種子還是無法生長高大；如果有水灌溉，卻沒有土壤，那些種子一樣無法生長高大；一定要得到土壤與水，那些種子才能生長得高大。同樣地，這業也需要有煩惱、貪愛、邪見、驕慢、無明，才會生起各種業行；如果有業而卻無煩惱、貪愛、邪見、無明的話，業行就會息滅。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「行」的經文所述，像這識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死等經文，也是同樣的說法。

六○八、本經敘說佛陀以如實知世間及世間集故，得阿耨多羅三藐三菩提。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「如果我對于世間以及世間的集起不能夠如實知道的話，我終究不能于諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門及一切世間中，成為解脫、超出、出離，遠離顛倒之想的人，也不能叫做是得到阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。因為我對于世間以及世間的集起能夠如實知道，所以我于諸天、世人、魔王、梵天、沙門、婆羅門及其余眾生當中，能成為解脫、超出、出離的人，內心圓滿地遠離顛倒之想，得以成就了阿耨多羅三藐三菩提。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「世間、世間集」的經文所述，像這世間集、世間出，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出等經文，也是同樣的說法。 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 第六○八經注釋： １、如世間、世間集：「如」下原有「是」字，今據「阿含經論會編」予以刪除。 ２、如是：原作「世間滅」。今據「雜阿含經論會編」改定。 ３、亦如是說：此四字原缺。今據「雜阿含經論會編」補上。

六○九、本經敘說為斷三愛，當求大師。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種貪愛。是那三種呢？就是欲界的貪愛、色界的貪愛、無色界的貪愛。為了斷滅這三種貪愛的緣故，應當去訪求大師。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「求大師」的經文所述，像這次師、教師、廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨、同伴、真知識之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者、不放逸者、修者，思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求等經文，也是同樣的說法。 第六○九經注釋： １、真知識之善友：「雜阿含經論會編」作「真知識、善友」。 ２、常者、學者：「雜阿含經論會編」作「常學者」。

六一○、本經敘說為斷三有漏，當求大師。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「有三種煩惱。是那三種呢？就是欲界的煩惱、色界與無色界的煩惱、三界無明的煩惱。為了斷滅這三種煩惱的緣故，應當去訪求大師。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「求大師」的經文所述，像這……乃至求正思惟等經文，也是同樣的說法。

六一一、本經敘說若能正智觀察內六入處，則于識身及外境界一切相不憶念，可于其中間盡諸有漏。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 那時，羅睺羅尊者來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他向佛陀問說：「世尊啊！要怎樣認知、怎樣觀察，才能對我這有意識的身體，以及外在境界的一切事務，不會去憶念它，而就在這二者之間滅盡一切的煩惱呢？」 佛陀告訴羅睺羅說：「有內六入處(即六根)。是那六種呢？就是眼入處，以及耳、鼻、舌、身、意入處。對于這些法，能以正智觀察，就能滅盡一切的煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫，這樣就叫做阿羅漢。他已滅盡了一切的煩惱，所應做的事都已做好，已舍離了重擔，獲得自己的利樂，盡除一切的結縛，有正智而心靈得到了完善的解脫。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「內六入處」的經文所述，像這外六入處，乃至五陰等經文，也是同樣的說法。

六一二、本經敘說若能斷除六根貪欲，則于未來世成不生法。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘斷除眼根的欲貪，欲貪斷除的話，這就叫做已斷除了眼根，已經了知斷除它的根本，就如砍斷多羅樹頭一樣，在未來世不再受生死身。就如對眼根的敘述，像這耳、鼻、舌、身、意等根，也是同樣的說法。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「內六入處」的經文所述，像這外六入處，乃至五陰的經文，也是同樣的說法。

六一三、本經敘說若比丘眼等六根生、住、顯現，則苦、病、老死顯現﹔反之則苦、病、老死沒。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘的眼根生起、留住、成就顯現，那麼痛苦就會跟著生起、疾病就會留住，老死就會顯現；同樣地……乃至意根，也是如此的說法。如果眼根寂滅、息止、不再生起，那麼痛苦就會跟著寂滅，疾病就會息止，老死也不再生起；……乃至意根，也是如此的說法。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「內六入處」的經文所述，像這外六入處，乃至五陰的經文，也是同樣的說法。

六一四、本經敘說若于六入處味著，則生上煩惱。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘對于眼根愛樂貪著，就會生起各種煩惱；生起各種煩惱的話，那麼內心就會有種種的染污，而不能遠離貪欲，那些障礙也無法斷除；……乃至對于意入處(意根)，也是這樣的說法。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「內六入處」的經文所述，像這外六入處，乃至五陰的經文，也是同樣的說法。

第六一四經文注釋： １、上煩惱：有二義，一指十大惑之根本煩惱強盛者(十大惑即十使〡〡貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)。二指現起之煩惱。

六一五、本經敘說一切善法皆依內六入處而得建立。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如世間的一切造作，都要依于大地才得以建立；同樣地，一切的善法，也都要依于內六入處才得以建立。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。 　　就如本篇「內六入處」的經文所述，像這外六入處、乃至五陰的經文，也是同樣的說法。

六一六、本經敘說所有一切眾生中，如來最為第一。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「所有的眾生，不管是無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想亦非無想，對于這一切，如來最為第一，……乃至聖戒，也是同樣的說法。」 第六一六經注釋： １、色、無色：色，即有色，指欲界、色界眾生；「無色」指無色界眾生。 ２、想、無想、非想非非想：「無想」指滅盡定者及無想天有情，其他眾生則屬「有想」；非想非非想，為無色界第四天，三界中最高天之有情。

六一七、本經敘說一切法以離貪欲法最為第一。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 　　那時，世尊告訴眾比丘說：「所有世間眾生的造作，那一切都要依于大地才得以建立；同樣地，一切的法││有為法或無為法，也是以遠離貪欲法最為第一。就像這樣地加以廣說，……乃至聖戒也是同樣的說法。」 　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

六一八、本經敘說世間一切諸眾，以如來聲聞眾最為第一。 　　我聽到這樣的說法： 　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。 那時，世尊告訴眾比丘說：「所有世間的眾生，他的一切都要依于大地才得以建立；同樣地，一切的大眾中，如來的聲聞弟子最為第一。就像這樣地廣為解說，……乃至聖戒。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

雜阿含經卷第二十三終