雜阿含經卷第七
雜阿含經卷第七
一四一、本經敘說憂、悲、惱苦的起因在於有我見，聖弟子得到正慧之故，所以能解脫苦惱的束縛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫縛？貪著什麼？在何處察見有我呢？以致於還未生起的憂、悲、惱苦會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深的呢？」。
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能為眾弟子們廣為解說，眾比丘聽聞後，當會信受奉行。」
佛陀告訴眾比丘說：「是因為有物質現象存在的緣故，所以有物質現象的生起；是被物質現象繫縛，對它貪著的緣故，所以就於物質現象中認見有我。以致於未生起的憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想象、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。眾比丘啊！你們意見怎樣？物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
比丘答說：「是變化無常，世尊！」
佛陀又問：「如果是變化無常的話，會令人覺得苦惱麼？」
比丘答說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀接著說道：「就像這樣，比丘啊！變化無常會令人苦惱，就是有苦惱的緣故，所以就有苦惱的事物生起，被它所繫縛，執著於它，就在苦惱的事物中認見有我，以致於使未生起憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想象、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。
所以，眾比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細緻，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中，這就叫正慧。感受、想象、意志行為，心識等精神現象，也是像這樣子。
如果又能對所見、所聞、所覺、所識、所求、所得、及心意所思惟的事物，隨即覺知、隨即觀察，那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果認見有我、有世間、有此世、有他世，有常住、永恆、不會變易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果又有所認見：沒有此世的我，也沒有此世的我所擁有的事物；沒有未來的我，也沒有未來的我所擁有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果多聞聖弟子對這六根處，能夠觀察沒有實體的我、沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對佛的懷疑不信，斷除對法、僧的懷疑不信，這就叫淨信三寶的比丘了。
多聞聖弟子不會再造作身、口、意三業，而趨入於三惡道之中，即使偶有懈怠的時候，但聖弟子決定向正覺的道路邁進，最多在天界、人間各受生七次後，便能解脫生死輪迴之苦了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一四一經註釋：
１、「起、求、憶」：比對第一三五、第一三八經，應作「求、得、隨憶」。
２、若復見有：此對第一三五、第一三八經，應作「若復有見」。
一四二、一四三、兩經內容請參閱一四一經
一四四，本經敘說生起我、我所、我慢、繫著的因由。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於原未生起的我見、我所見、我慢、繫著、結使的煩惱，就會使它生起；已生起的我見、我所見、我慢、繫著、結使的煩惱，而又使它更增廣加深的呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一四五、一四六、兩經敘述如同前經，請參閱。
一四七、本經敘說有漏、障礙、燒燃、憂、悲、惱苦的起因。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於如果還未生起有漏(煩惱)、障礙、燒燃、憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深的呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一四八、本經敘說苦、樂、不苦不樂三種感受的起因。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使三種感受(苦受、樂受、不苦不樂受)在世間不斷地流轉生起呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一四八經註釋：
１、三受：即苦受、樂受、不苦不樂受。苦受，是環境不如意時，心中所生起的苦惱感受；樂受，是環境順意時，心中所生起的快樂感受；不苦不樂受，又名舍受，即處於不順不逆的環境時，心中所生起的不苦不樂感受。
一四九、本經說明三苦是由五陰生起
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使三種苦惱(苦苦、壞苦、行苦)在世間不斷地流轉生起呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一四九經註釋：
１、三苦：即苦苦、壞苦、行苦。苦苦，是心身受苦時所生的苦；壞苦，是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦，是諸行無常，遷流不息，不得安定的苦。
一五○、本經敘說稱、毀、譏、譽、利、衰、苦、樂等世間八法的起因。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使人世的八法在世間不斷地流轉生起呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五一、本經敘說我勝、我等、我卑等見解起因於五陰的繫著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『我勝他、我與他相等、我比他卑劣』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五二、本經敘說有勝我者、有等我者、有卑我者等見解起因於五陰的繫著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『有勝過我的人、有與我相等的人、有比我卑劣的人』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五三、本經敘說無勝我者、無等我者、無卑我者等見解起因於五陰的繫著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『沒有勝我的人、沒有與我相等的人、沒有比我卑劣的人』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五四、本經敘說有我、有此世、有他世的見解，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『有我、有這世間、有其他世間，這些都是常住、永恆、不會變易之法，我們就如此的安住在其中。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」
像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五五、本經敘說我與大梵天，一切不二、不異、不滅的見解，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『我與彼(彼，指大梵天)是這樣子，一切沒有兩樣、沒有差別、常住而不滅。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一五五經註釋：
１、「如是我、彼，一切不二、不異、不滅」：此即「梵我一元論」，彼，指「梵」，即宇宙我。乃印度正統婆羅門教思想的最高原理。在「阿 達婆吠陀」、「梵書」、古「奧義書」中，「梵」被視為萬有的統一原理。相對於個人我原理之「阿特曼」(神我)，「梵」意味著大宇宙的原理、宇宙我。其後，此二者又被視為同一而形成「梵我一如」之學說，成為後世貫串印度正統宗教、哲學的中心原理。此一中性原理的「梵」，後來漸被擬人化、神格化，而成為男性神祇「梵天」。自古以來被認為是印度最高級的神，是印度教三位主神之一，也是世界的創造神，在佛教則為佛法的守護神，諸天之一。
一五六、本經敘說各種沒有果報邪見，乃起因於對五陰的執取。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『無施(沒有佈施的功德)、無會(沒有祭典大會的功德)、無說(沒有祝願咒說的功德)，無善趣、惡趣業報(善惡與業報無關)，無此世、他世(此世與他世無關)，無母、無父(正行、邪行都無果報)，無眾生、無世間阿羅漢正到正趣(沒有死後再生的眾生、沒有證果的阿羅漢證悟往生正趣)，也沒有能在這一世或其他世而能圓滿的徹見正法，自己知道能夠以身做證：『我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。』呢？』
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五七、本經敘說持宿命論的人，否定精進努力的果報，也是起 因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『無力(自己任何能力都無效)、無精進(自己任何精進努力都無效)、無力精進(自己任何能力與精進努力都無效)，無士夫方便(人們怎樣運用方法都無效)、無士夫之精勤(人們怎樣地精進努力都無效)、無士夫方便精勤(人們怎樣運用方法去精進努力都無效)、無自作(自己的造作都不能改觀)、無他作(別人的造作也都不能改觀)、無自他作(自己與他人的造作，一樣都不能改觀)；一切的人、一切的眾生、一切的天神，怎樣運用方法都無效、怎樣有能力都無效、怎樣有威勢都無效、怎樣精進努力都無效，都不能改變：已宿定的命運相續地轉變，受到苦樂六道輪迴的業報。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五八、本經敘說人們之所以生起斷滅的見解，乃至於否定佈施的
功德，也都是起因於對五陰的執取。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『所有一切眾生活在這個世界上，死後便一切毀壞斷滅，一無所有了。這由地、水、火、風四大元素和合而成的人們，身死命終的時候，屬於地大的元素迴歸地大、屬水大的元素迴歸水大、屬火大的元素迴歸火大、屬風大的元素迴歸風大，而我們人類平常能生起善惡作業的根性，此時也隨空而轉去。由弟子四人抬著擔架，把死者抬往墳場去，甚至還未焚屍火葬，就可知道燃燒後的情狀了，就只剩下如白鴿色的骨頭殘存。然而世上那些傲慢的愚夫卻還認為佈施會有功德；聰明有智慧的人，也還認為會有果報。如果說人死後還有什麼存在的話，那一切都是虛妄騙人的說法。無論愚夫或有智慧的人，所說的死後還有他世，其實都將毀壞斷滅，一無所有了。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。﹂像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一五八經註釋：
１、四大：指構成一切物質的四種要素，又名四大種、四界。即指地大、水大、火大、風大。此四種元素之體遍存於一切物質，故稱為大。依「俱舍論」卷一所述，地水火風皆非指世間人所謂的地水等，而是唯以身根能感觸，「無見有對」，屬觸處所攝色者為四大。所謂四大，即：以堅性，能任持物者為地大；以溼為特性，能攝收物者為水大；以暖為特性，能成熟物者為火大；以動為特性，能增長物者為風大。此四大相倚而造極微，極微相聚而成色法。又以其能造，故名種；以其體寬廣能通一切色法，故名大。
２、根隨空轉：根，有二義：一、指觸境能生識之六根；二、指我人能生起善惡作業之根性。本經應指根性而言。空，虛空。根隨空轉，言我人死後，根性也隨空轉去，絲毫無存。
３、輿床第五：輿，扛舉。床，指抬舉屍體的擔架。第五，宋、元、明三本皆作「弟子」。輿床弟子，指為抬舉擔架的弟子。但佛光阿含藏註釋本經「輿床第五……妄說」引巴利本經文說：「巴文意為第五人(四人？)將死者(置)於床(或長凳)上，抬往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物變灰。所謂佈施，是愚者所施設，皆為空虛(無益)，凡是說(死後)有之語者，為妄談戲論。」此經亦見於南傳長阿含沙門果經中，此處作「人以擔架為第五」，並對此補充註釋雲：「『第五為擔架』者，是四個人抬一擔架以搬運屍體，故第五搬運者是擔架。」解釋稍有不同，可參閱。
一五九、本經敘說「眾生煩惱，無因無緣」的邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『眾生所生起的煩惱，是沒有原因，也沒有助緣的。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一五九經註釋：
１、「眾生煩惱，無因無緣」：意為「煩惱非惡行因果」之邪見。
一六○、本經敘說「眾生清淨，無因無緣」的邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『眾生所獲得的清淨，都是沒有原因，也沒有助緣的。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一六○經註釋：
１、「眾生清淨，無因無緣」：意為「清淨非善行因果」之邪見。
一六一、本經敘說「眾生無知無見，無因無緣」的邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『眾生的無知無見，是沒有原因，也沒有助緣的。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一六二、本經敘說執取五陰而生邪見、邪說，但不明記內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一六三、本經敘說七身常住不變的邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『認為七身不是被造作出來的，也不是被能造作的事物造作出來的(即沒有造作者)；不是被變化出來的，也不是被能變化的事物變化出來的(即沒有變化者)。不能殺壞、不能移動、極為堅實，是那七身呢？就是所說的地身、水身、火身、風身、樂身、苦身、命身等七種。這七種身不是被造作出來的，也不是被能造作的事物造作出來的；不是變化出來的，也不是被能變化的事物變化出來的。不能殺壞、不能移動、極為堅實，不會轉移、不會改變、彼此也不會相逼迫。無論是福、禍或有福有禍，無論是苦、樂或有苦有樂，或者是有人砍斷別人的頭等情況，在這世間中也都不會互相逼迫。無論是生命或色身，在這七身當中，可以容許刀劍出入，也不會危害到身命，因為在這七身當中並沒有什麼殺害，也沒有殺害的人；沒有什麼繫縛，也沒有繫縛的人； 沒有什麼想念，也沒有想念的人；沒有什麼教導，也沒有教導的人。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一六四、本經敘說各種惡行並無惡因緣，也不會遭惡果，及各種善行也不能作福的邪見，都是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『自己作或教他人作，自己截斷或教他人截斷，自己煮或教他人煮，自己殺或教人去殺；傷害眾生，取他人財物，行邪淫，明知而說妄語，飲酒；穿鑿牆壁，壞斷鎖煉，偷盜搶奪，攔路搶劫，危害村莊，毀壞城市，殘害人民。用極銳利的劍或輪鉛(以鉛塊為輪)去斷斫，把人截斷做成大肉塊的堆聚，像學這樣的惡行，那也不是什麼惡的因緣所致，也不會招來什麼惡果。在恆河之南殺害人而去，在恆河之北又作起祭典的大會而來，像那樣並不是有什麼福、惡的因緣，也不會招來什麼福、惡的事。佈施予人、調伏諸惡業、護持他人、利益於人的作法、與人同利等，對於做這些行為，也是不能作福的。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一六四經註釋：
１、「作、教作……複道害村、害城、害人民」：這些都是指邪惡的行為造作而言。其中「複道」一詞，復，是「伏」的意思，言埋伏於路旁伺機搶劫，即攔路搶劫的強盜行為。
２、作大會：指舉辦祭典大會。
一六五、本經敘說眾生經過定量生死往來後，可得究竟苦邊，在此之間無論如何修行，都是徒勞無功的邪見，也是起因於執取五陰。本經外道所說諸內容，大多不可解，或根本就沒有這樣的境界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『在這一百四十萬主要誕生的生命形態中，又有六萬個生命形態，六百個生命形態。造作了五業(眼、耳、鼻、舌、身業)、三業(身、口、意業)、二業(或即指身、口業)、一業(身或口業)、半業(意業)。有六十二種修行方法。經過六十二中劫、一百二十種地獄、一百三十種能感覺的眾生、三十六種塵染的眾生界、四萬九千種龍家、四萬九千種金翅鳥家、四萬九千種邪命外道家、四萬九千種外道中出家、七種有想的胎生界、七種無想的胎生界、七種阿修羅、七種毗舍遮(噉精鬼)、七種天、七種人、七百個海、七種有夢欲界、七百種有夢欲界、七種高山深嶮、七百種高山深嶮、七種覺界、七百種覺界、六種種族、十增進、八種大士地位，在這八萬四千大劫期間，無論愚笨或聰明的人，一定要如此往來經歷，才能徹底地脫離生死輪迴的苦海。在這當中沒有沙門或婆羅門會這樣地說：我經常持守戒律，受持各種苦行，修持一切清淨的梵行，使未成熟的業讓它成熟，已成熟的業就捨棄，但業的升起或沉淪，卻仍不可知。因為在這期間，苦樂是經常持續著，生死也有定量； 就好比把線球拋到空中一樣，那線會漸漸墜下，到了地面自然停止。同樣地，在這八萬四千大劫期間，生死會有定量，也同是這樣子。』呢？﹂
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一六五經註釋：
１、生門：指誕生的生命形態。
２、內劫：即中劫。
３、泥黎：地獄。
４、百三十根：根，指能感覺的眾生。
５、三十六貪界：漢譯南傳大藏經作「塵界」，即汙染的眾生界。
６、七想劫、七無想劫：漢譯南傳大藏經作「七想胎、七無想胎」。
７、七百海：漢譯南傳大藏經作「七池」。
８、六生：漢譯南傳大藏經作「六種族」。
９、八大士地：漢譯南傳大藏經作「八人地」，指八種人間的地位。
１０、縷丸：即絲球、線球。
一六六、本經敘說「風不吹、火不燃」等邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『風不能吹拂、火不能燃起、水不能流動、箭不能飛射、懷妊不產、乳而不哺，日月或出或沒，或明或暗，是不可了知的。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一六七、本經敘說大梵天為自在造作的唯一主神，是眾生父的邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『這大梵天王能隨心自在的造作自然界，是一切眾生之父。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一六八、本經敘說色就是我，無色就是我等邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『物質現象就是我，其餘都是虛名；非物質現象就是我，其餘都是虛名；是物質現象也是非物質現象就是我，其餘都是虛名；非物質現象也不是非物質現象就是我，其餘都是虛名。我是實有存在，其餘都是虛名；我是虛無不存在，其餘都是虛名；我是既存在又不存在，其餘都是虛名；我是既非存在又非不存在，其餘都是虛名。我是隻有一種想法、有種種想法、多種想法、無量想法；我是一向快樂、一向痛苦、或有苦有樂、不苦不樂，其餘都是虛名。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一六九、本經敘說與前經相同，只是「虛名」與「妄想」一詞之別而已。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『物質現象就是我，其餘都是妄想；不是物質現象、不是非物質現象就是我，其餘都是妄想。我是實有存在，其餘都是妄想；我是虛無不存在，其餘都是妄想；我是既不是實有存在，也不是虛無不存在，其餘都是妄想。我是隻一種想法、有種種想法、只些微想法、有無量想法；我是一向快樂、一向痛苦、或有苦有樂、不苦不樂。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一七○、本經敘說世間常等四種邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『我們世間的一切事物都是有常、世間一切事物都是無常、世間一切事物是既有常也是無常、世間一切事物不是有常也不是無常；世間一切事物都是實有存在、世間一切事物都是虛無不存在、世間一切事物是實有存在也是虛無不存在、世間一切事物不是實有存在也不是虛無不存在；生命(指神識或一般所說的靈魂)就是身體、生命與身體相異；如來死後還存在、如來死後就不存在、如來死後是既存在也不存在、如來死後不是存在也不是不存在。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一七一、本經敘說世間我常等四種邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『世間一切事物和我都是有常、世間一切事物和我都是無常、世間一切事物和我是既有常也無常、世間一切事物和我是既非有常也不是無常；我的苦惱是有常、我的苦惱是無常、我的苦惱是既有常也無常、我的苦惱是既非有常也不是無常；世間一切事物和我都是自己所造作、世間一切事物和我是別人所造作、世間一切事物和我既有自己的造作也有別人的造作、世間一切事物和我是既非自己所造作也非別人所造作，而是非自己非他人毫無原因的造作；世間一切事物和我的苦惱是自己所造作、世間一切事物和我的苦惱是別人所造作、世間一切事物和我的苦惱是有自己也有別人的造作、世間一切事物和我的苦惱是既非自己也非別人毫無原因的造作。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
一七二、本經敘說若無五欲的娛樂，就是見法般涅槃等邪見，都是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『一個人如果能夠沒有五欲的娛樂的話，這樣就能在現世中，獲得涅槃寂靜的境地了；如果能夠離棄五欲、五蓋邪惡不善法，有覺、有觀，遠離貪慾而生起喜樂，進入初禪……甚至到第四禪，這就是第一義般涅槃了。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一七二經註釋：
１、五欲：有二義：一、指對色、聲、香、味、觸生起的貪慾；二、指財欲、色慾、飲食慾、名欲、睡眠慾，這裡是指第一種說法。
２、「若離欲、惡不善法，……離生喜樂」；欲，指五欲；惡不善法，指五蓋。覺、觀、喜、樂皆為禪支，加定的話，就叫「五禪支」。五禪支意涵如下：一、覺，或譯作尋，尋求推度之意，即對事理之粗略思考。但在南傳「阿毗達摩論」裡，它精確地代表把心投入，或令它朝向目標的心所。對於修習禪定，覺的特別作用是對治昏沉睡眠蓋。二、觀，或譯作伺，是細心思維諸法名義等之精神作用，是於「覺」之後，保持此心繼續專注於目標。覺有如投向花朵的蜜蜂；觀則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。禪那中的「觀」能暫時制止疑蓋。三、喜，是喜歡或對目標有興趣之意，屬於行蘊。南傳佛教把修定當中升起的喜分為五個層次∣∣小喜，能令體毛豎直；剎那喜，有如閃電；流喜，有如拍打海灘的大浪，一陣陣流遍全身；上升喜，能夠令使身體升起；遍滿喜，有如洪水注滿山洞般遍佈全身。禪那之喜是最後一種喜。喜禪支可制伏瞋恨蓋。四、樂，此禪支是心的樂受，屬於受蘊。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂，或非世俗之樂。它能對治掉舉與惡作（散亂與追悔）。五、定，又作一境性、一心支。此心所是所有禪定的主要成份與必要因素。其作用是緊密地觀察目標，這是禪那的特徵。但它並不能獨自執行其作用，它需要其他四禪支配合運作，各執行其作用：覺把相應法投入目標；伺則維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之樂。（參考南傳阿毗達摩概要精解）
３、第一義般涅槃：第一義：即至高無上的真理。本經指有些邪見者，認為修行達到色界的四禪天，就認為是至高無上的涅槃境地了。
一七三、本經說明種種「我正斷」的邪見，是起因於執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫著？在何處察見有我呢？以致於使眾生會作這樣的見解、這樣的說法：『如果我這由粗糙的地、水、火、風四大元素和合的色身毀壞斷滅，便一無所有了，這就叫「我正斷」；又如在欲界的我毀壞斷滅，死後便一無所有了，這就叫「我正斷」；又如在色界的我死後毀壞斷滅，便一無所有了，這就叫「我正斷」；如果得入無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，我在那兒死後毀壞斷滅，便一無所有了，這就叫「我正斷」。』呢？」
眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣為解說，經文內容次第都如同前面三經一樣。
第一七三經註釋：
１、正斷：正確的斷滅。
２、欲界：三界之一，即有色慾與食慾的眾生所住的世界，上自六慾天，中至人界四大部洲，下 至八大地獄等，都屬欲界的範圍。
３、色界：三界之一，在欲界之上，因此界的眾生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界。色界範圍包括初禪至四禪等，一共十二屬天。
４、空入處：即空無邊處，是無色界第一天之名。是在人間修空無邊處禪定，厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解的修行人，死後所生之處。「大毗婆沙論」謂其壽二萬劫。
５、識入處：即識無邊處，是無色界第二天之名。由於憎厭第一天（空無邊處天）之空無邊，乃依轉心緣識所加行之定而得之果報。「大毗婆沙論」謂其壽為四萬劫。
６、無所有入處：即無所有處，是無色界第三天之名。系由厭棄空無邊處的虛空無邊，與識無邊處的三世流動無涯際，故修無所有處定而感得此天之果報。此天一如其定，怡然寂靜，不起諸相。「大毗婆沙論」謂其壽六萬劫。
７、非想非非想入處：即非想非非想處，是無色界第四天之名。此天為三界最高處，生於此處的 人，沒有下地粗想的煩惱，故叫非有想，又叫非想，但不是沒有細想的煩惱，故叫非無想，又叫非非想。外道錯認此處為真的涅槃處。
一七四、本經敘說五陰為無常法，故應斷除。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「如果那現象是變化無常的話，就應予以斷除，斷除那現象後，因為正法增長的緣故，便能得到長夜的安樂。什麼現象是無常的呢？就是物質現象是無常的，感受、想象、意志行為、心識等精神現象，也是無常的」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一七五、本經敘說過去的五陰是無常法，故應斷除。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「對於過去無常的現象，應當予以斷除，斷除那現象後，因為正法增長的緣故，便能得到長夜的安樂。什麼是過去無常的現象呢？過去的物質現象就是無常的現象，過去的欲求也是無常的現象，那些現象都應當予以斷除。斷除了那些現象後，因為正法增長的緣故，便可得到長夜的安樂。感受、想象、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
像這未來、現在、過去現在、未來現在、過去未來、過去未來現在等法，若是無常法的話，同樣地，也應加以斷除。
一七六、本經敘說為斷無常法，當求訪大師。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「為了斷除無常之法的緣故，所以應當去求訪大師。什麼是無常之法呢？我說物質現象就是無常法；為了斷除這無常法，應當去求訪大師；感受、想象、意志行為、心識等精神現象，也是要像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一七六經註釋：
１、「如是過去…：過去未來現在當求大師，八種經如是」：意謂像這過去……過去未來現在當求大師等法，有八種經文也是這樣的說法。
２、「種種教隨順……正憶念，一一八經亦如上說」：意謂自「種種教隨順」以下至「正憶念」等法， 每一法各有八篇經文，也如上述。
３、「如斷義，如是知義……舍義亦如是」：意謂如「斷義」的經文一樣，像「知義」……「舍義」等五法的經文也是這樣的說法。
一七七、本經敘說為斷五陰無常，故應勤求大師。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉；為了斷滅這無常盛火的緣故，所以要殷勤求訪大師。是為了斷滅什麼無常火的緣故，所以要殷勤求訪大師呢？我說就是為了斷滅物質現象的無常，所以要殷勤求訪大師；也是為了斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象無常的緣故，所以要殷勤求訪大師。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「斷無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法，同樣地，有八種「救頭燃譬經」，都如上述一樣地廣為解說。就如「求大師」的經文一樣，像這求種種教、隨順教等法，經文也都如上述地廣為解說。就如「斷義」的經文一樣，像這知義、盡義、吐義、止義、舍義、滅義、沒義等法，也是這樣的說法。
第一七七經註釋：
１、頭衣：有二種解釋：一作帽子；一作頭髮和衣服，巴利本即作此解。
２、增上欲：增上，增強其向上之勢。欲，希求、欲願之意。增上欲，是指強烈的欲願而言。
一七八、本經敘說為斷五陰無常，應當隨修內身身觀住。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「為了斷滅無常的緣故，應當隨順修習對自己身體的觀察。到底什麼法是無常的呢？我說物質現象是無常的；為斷滅那物質現象無常的緣故，所以應當隨順修習自身的觀察。像這感受、想象、意志行為、心識等精神現象也是無常的；為了斷滅那精神現象無常的緣故，應當隨順修習對自身的觀察。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如經文所述無常一樣，像這過去色也無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色等也都是無常，為了斷除那些無常的緣故，應當隨順修習對自身的觀察。感受、想象、意志行為、心識等精神現象，也同樣要這樣地去觀察。
如「隨順內身身觀住」有八種經文一樣，像這外身身 觀、內外身身觀、內受受觀、外受受觀、內外受受觀、內心心觀、外心心觀、內外心心觀、內法法觀、外法法觀、內外法法觀住等十一法，每一法各有八篇經文，也都如上述。
如為斷無常之義，要修習四念處一樣，像這為了知義、盡義、吐義、止義、舍義、滅義、沒義之故，所以要隨順修習四念處，也如上述。
第一七八經註釋：
１、內身身觀住：指對自身之深刻觀察，又作身念住、身念處。
一七九、本經敘說為斷五陰無常，應隨修內身身觀住，經意與前經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅無常盛火的緣故，所以要隨順修習自身的觀察。怎樣叫為斷無常盛火的緣故，所以要隨順修習對自身的觀察呢？我說物質現象是無常的，為了斷滅物質現象無常的緣故，所以要隨順修習對自身的觀察；感受、想象、意志行為、心識等精神現象也是無常的緣故，為了斷滅精神現象的無常，所以要隨順修習對自身的觀察。」這樣地廣為解說……乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一七九經註釋：
１、「如無常，如是過去無常……過去未來現在無常」：意謂如「無常」的經文一樣，像這過去無常……過去未來現在無常等法，經文敘述相同。
２、「如內身身觀住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八經如上說」：意謂如「內身身觀住」有八篇的經文一樣，像這外身身觀有八篇經文、內外身身觀有八篇經文，都如上述。
３、「如身念處二十四經，如是受念處、心念處、法念處，二十四經如上說」：意謂像「身念處」的二十四篇經文一樣，同樣地，受念處、心念處、法念處等法，也有二十四篇經文如上述。
４、「如當斷無常九十六經，如是當知……當沒，一一九十六經亦如上說」：意謂如「當斷無常」有九十六篇經文一樣，同樣地，當知……當沒等七法，每一法各有九十六篇經文，也跟本經說法相同。
一八○、本經敘說為斷五陰無常，應斷已生之惡不善法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉；為了斷滅這無常盛火的緣故，所以已生起的邪惡不善之法，就應當把它斷除；要生起欲願精勤修習，收攝散亂的心，並且使它不斷地增長。到底是為了斷除什麼無常法的緣故？為了斷除什麼已生起的邪惡不善之法的緣故？所以才要生起欲願方便精進，收攝散亂的心，使它不斷地增進呢？我說就是為了斷除物質現象無常的緣故；也是因為感受、想象、意志行為、心識等精神現象無常，應當把它斷除的緣故，所以已生起的邪惡不善之法要使它斷除，生起欲願方便精進，收攝散亂的心，使它不斷地增進。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一八○經註釋：
１、「如無常經，如是過去無常……過去未來現在無常八經，亦如上說」：意謂就如「無常」經文所述一樣，同樣地，過去無常……過去未來現在無常等法，有八經也如上述。
２、「如已生惡不善法當斷故，如是未生惡不善法令不生……攝心增進，八經亦如上說」：意謂就如已生起的邪惡不善之法應當斷除的緣故；同樣地，未生起的邪惡不善之法使它不會生起……收攝散亂的心使不斷增長等法，有八篇經文也如上述。
３、「如當斷無常三十二經，如是當知……當沒，一一三十二經，廣說如上」：意謂如「當斷無常」之三十二經，同樣地，當知……當沒等七法，每一法也有三十二經，都廣說如上。
一八一、本經敘說為斷五陰無常，應當修習「欲定斷行成就如意足」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習『欲三摩地斷行成就如意足』。應當斷滅什麼現象的無常呢？我說應當斷滅物質現象的無常，應當斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象的無常，所以要修習『欲三摩地斷行成就如意足』。」就如經文的廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等八篇經文，也如上述。
就如「修欲定」的經文一樣，同樣地，對精進定、意定、思惟定等法，經文也是這樣的說法。就如「當斷」的三十二篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有三十二篇經文，也都如同上述。
第一八一經註釋：
１、欲定斷行成就如意足：又作「欲三摩地斷行成就神足」，簡稱「欲如意足」，或「欲神定」，為「四神足」之一。原係一種禪定，修此禪定則能如意開發神通。欲是希求，謂由欲樂聖道所獲得的三摩地(即三昧，定之意)，故名欲三摩地；又修習「四神足」時，為要求斷除所有煩惱，為圓滿成辦三摩地，有八種斷行，又叫作八種勝行，即欲、策
勵、信、安(輕安)、念、正知、思、舍(行舍)。成就三摩地的斷行，所以叫作「斷行成就」。出世間法最勝自在，叫它作「勝行」。修習「四神足」，能得能證出世間法，所以叫作「神足」(瑜伽義)。或者所有思求、所欲願，一切如意，所以叫作「神」；能引發神，所以叫作「足」(婆沙義)。或者「神」是說諸神靈勝妙的功德，這「四神足」為諸神靈妙德所依止，所以叫作「神足」(俱舍義)。又據「大智度論」卷十九說，能獲得四種定以攝心，可使智力定力相等，所願皆得，所以叫做「如意足」。
一八二、本經敘說為斷五陰無常，應修習信根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習相信正道及助道法的信根。到底是要斷滅什麼無常法呢？我說應當斷滅物質現象的無常，應當斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象的無常，所以要修習相信正道及助道法的信根。」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述
就如「信根」的八篇經文一樣，像這修精進根、念根、定根、慧根等四法，有八篇經文如上述。
就如「當斷」的四十篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有四十篇經文，也都如同上述。
第一八二經註釋：
１、信根：為五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）之一。所謂信根，就是要相信正道及助道之法，如此便能出生一切無漏禪定解脫。所說正道即指四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；助道即指五停心觀：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、唸佛觀、數息觀。
一八三、本經敘說為斷五陰無常，應修習信力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，應當修習由信根增長的信力。到底是要斷滅什麼無常法的緣故，所以應當修習由信根增長的信力呢？我說是為了斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習由信根增長的信力；也是為了斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象無常的緣故，所以要修習由信根增長的信力。」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法，有八篇的經文，也如上述
就如「信力」的經文一樣，像這修精進力、念力、定力、慧力等法，有八篇經文如上述。
就如「當斷」的四十篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有四十篇經文，也都如同上述。
第一八三經註釋：
１信力：為五力（信力、精進力、念力、慧力）之一。五力與五根相對，是五善根的更進一步增長。謂五善根雖生，然惡猶未破，所以便須修習，令根增長，至根成惡破為止，所以叫作「力」。信力，謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮止諸煩惱，不被偏小諸疑所動，故名信力。
一八四、本經敘說為斷五陰無常，應修習念覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，所以要修習時時觀念正法的念覺分。到底是要斷滅什麼無常法的緣故，所以要修習時時觀念正法的念覺分呢？我說是為了要斷滅物質現象的無常，所以要修習時時觀念正法的念覺分；也應當要斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象的無常，所以要修習時時觀念正法的念覺分。」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，有八篇經文都如上述
就如「念覺分」的八篇經文一樣，像這擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分等法，每一法都各有八篇經文，也如上述。
就如「當斷」的五十六篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有五十六篇經文，也都如同上述。
第一八四經註釋：
１、念覺分：為七覺分之一，七覺分是修習五根五力所顯發的七種覺悟。擇法覺分｜即以智慧簡擇法的真偽。二、精進覺分｜即以勇猛心，
力行正法。三、喜覺分｜即心得善法，而生歡喜。四、輕安覺分(除覺分)｜即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念覺分｜即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定覺分｜即心唯一境，而不散亂。七、舍覺分｜即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
一八五、本經敘說為斷五陰無常，應修習正見。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習正確的知見。到底是要斷滅什麼無常火的緣故，所以應當修習正確的知見呢？就是為了要斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習正確的知見；為了要斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象的緣故，所以應當修習正確的知見。」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等八篇經文也如上述。
如「正見」的八篇經文一樣，像這正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等法，每一法都各有八篇經文，也如上述。
就如「當斷」的六十四篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有五十六篇經文，也都如同上述。
第一八五經註釋：
１、正見：為﹁八正道﹂之一。正見，即正確的知見。八正道是：正見、正思(志)、正語、正業、 正命、正精進(方便)、正念、正定，是八條聖者的道法。
一八六、本經敘說為斷五陰無常，應修習苦集盡道四諦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習苦集盡道四諦。是為了要斷滅什麼無常法的緣故，所以應當修習苦集盡道四諦的呢？我說是為了斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習苦集盡道四諦；為了要斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象無常的緣故，所以應當修習苦集盡道四諦。」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述。
如「苦集盡道」的八篇經文一樣，像這苦盡道、樂非盡道、樂盡道等法，每一法都有八篇經文，也如上述。
就如「當斷」的三十二篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有五十六篇經文，也都如同上述。
第一八六經註釋：
１、苦集盡道：此即四聖諦，又作苦集滅道。苦諦，說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦，是說明人生痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪慾瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業， 結果才會招集種種的痛苦；滅諦，是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿的真理；道諦，是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖諦括盡了世、出世間的兩重因果。集是因、苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
一八七、本經敘說為斷五陰無常，應修習無貪法句。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句。是為了要斷滅什麼無常法的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句呢？我說是為了斷滅物質現象無常的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句；為了斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象無常的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句。」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述如「當修無貪法句」的八篇經文一樣，像這無恚、無痴諸句的正句法句。每一法句都有八篇經文，也如上所述。
就如「當斷」的二十四篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有二十四篇經文，也都如同上述。
第一八七經註釋：
１、無貪法句：無貪，心無貪慾的意思，尤指不貪愛五欲而言，是三善根(無貪、無瞋、無痴)之一。法句，正法的文句。
一八八、本經敘說為斷五陰無常，應修習止(禪定)。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「譬如有人已被火燒到頭髮和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭髮和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。為了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習禪定。到底是要斷滅什麼無常法的緣故，所以應當修習禪定呢？我說是為了斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習禪定；也是為了斷滅感受、想象、意志行為、心識等精神現象無常的緣故，所以應當修習禪定。」就像這樣地廣為解說，乃至於……。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述。
如「修止」的八篇經文一樣，像這「修觀」的八篇經文，也如上所述。
如「當斷」的十六篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有十六篇經文，也都如同上述。
「所有的一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細緻，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、不是我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中，這些情況要如實地去察知；感受、想象、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。多聞聖弟子能這樣地去做正確觀察的話，就會對物質現象生起厭離，對感受、想象、意志行為、心識等精神現象產生厭離；產生厭離後，就不再愛樂它，由於不愛樂它，所以心靈就可獲得解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自知此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一八八經註釋：
１、「如無常，如是動搖……煩惱動」：此段共計一○五法，但經文實多不可知。
２、乃至斷過去未來現在無常：印順導師「雜阿含經論會編」注云：
「即指無常等八法」。
３、乃至滅、沒：印順導師「雜阿含經論會編」注云：「即指斷、知等八法」。
４、當修止、觀：印順導師「雜阿含經論會編」注云：「即當修四念處……
止觀，共四十六法」。止觀，止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察 一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。
一八九、本經敘說由於貪慾成之故，所以不知五陰無常。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「因為成就一法的緣故，所以就不再能察知物質現象無常，也不再能察知感受、想象、意志行為、心識等精神現象的無常。到底是成就那一法呢？我說就是成就了貪慾一法，所以不能察知物質現象的無常，也不能察知感受、想象、意志行為、心識等精神現象的無常。那麼應成就那一法呢？我說就是要成就無貪慾法；能成就無貪慾法的話，就能察知物質現象的無常，也能察知感受、想象、意志行為、心識等精神現象的無常。」
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一八九經註釋：
１、貪慾：是三毒（貪慾、瞋恚、愚痴）之一，即引起順情之塵境而無厭，謂之貪慾。也就是貪愛世間之色慾財寶等而不知足的意思。
２、「如成就不成就，如是知不知……映翳不映翳亦如是」：意謂如「成就不成就」的經文一樣，像 這知不知……映翳不映翳等類的經文，也同樣地說法。
３、「如是知……獨、證，亦復如是」：印順導師「雜阿舍經論會編」注云：「自『知』至作『證』為八類」。
４、「如貪，如是恚……愁憂、惱苦」：印順導師「雜阿舍經論會編」注云：「自
『貪慕』至『惱苦』共六五類」。
５、映翳：遮蔽之義。
雜阿含經卷第七終