數息心要

洪啟嵩

此段數息法是2006年10月洪啟嵩老師于紐約大覺寺主持禪七時，因應學人于禪七使用數息法門提出的問題之答復，為禪修者切身實用的數息心要！

數息常見的問題

問：數息是觀照或是內觀的法門？

答：數息就是數息，數一呼一吸算一個數字，也可以只數出息，當出息的時候就數一，第二個出息的時候數二，如此漸次數到十，再從一開始數。

問：一個呼吸要多長？

答：不必控制呼吸，自然呼吸即可。你可以數「一」，也可以數「一…」。只要看著呼吸，不要控制呼吸。

問：拉長一點，拉細一點不是比較好嗎？

答：刻意拉長或拉細，就是控制呼吸。控制呼吸的結果，有些人會產生氣悶、胸悶的現象，所以自然呼吸就好。當你自然呼吸時，心越細，自然呼吸也會越細。呼吸更細，當然數會更長。但是這是自然而然的，不是控制的結果。

問：數息時，意念是不是放在數字上，來使意念專注？

答：沒錯，但是不要一面數息，一面觀息，順便再念個佛，…這樣保證你心會很亂。重點是，一次只用一個方法。當你使用數息法時，心就有個東西靠著。數息是一個方法，像一根繩子，把你紛飛的妄念，先用數息這根繩子把它綁在一起，最後是要把這繩子連同整捆妄念丟掉的。用繩子去套時，要專心用一根繩子，好好綁好，不要右手拿繩子去套，左手也拿繩子去套，那樣套得上嗎？很難。就專心用一根繩子。

問：如果感到氣悶時怎麼辦？

答：氣悶應該是控制呼吸所致。發現這種現象的時候，將身心放松，盡量不要控制呼吸。也就是一開始就不要控制呼吸，呼吸長就數長，短就數短，不要控制呼吸。

問：那先不要數，純任自然是不是比較好？

答：如果不用方法，心思就會到處去玩。有時候你們會感覺到，不用方法好象比較好一點。就像一個久病在床的人，有一天想起來活動，于是他用拐杖支撐著站起來，但是他一站起來又摔倒了。但是你能說：那就不要用拐杖比較好嗎？不是的，要多練習才能慢慢復健。所以，有些人說：「我不數息也坐得很好啊！」其實那是他的念頭太粗，根本看不到自己的妄念。

　　所以，開始坐禪時要用方法。當然方法有很多種，一般而言，效果最好的是數息。如果一開始不用方法，不容易攝心。當然，如果有一天你們成佛時，就不必用方法了。因為佛陀是不必用方法的。

　　在數息的過程中如果感到氣悶時，可以先停止數息，自然呼吸，等氣不悶了，再重新數。

　　這里要注意！大家要練習把呼吸當作生命中客觀的事實，而不是我控制的事實，這樣氣悶的現象就會抒解。如果數息到心念很細時，到時呼吸自然會變細，不是經由控制而達到的。像我自己平常呼吸的長度，大約一分鍾五次，如果是控制而形成的，那豈不氣悶而死？但是我是身心專注自然呼吸入定所形成，而不是控制呼吸，就是長時任長，短時任短。

問：坐禪的境界到達什麼階段會沒有呼吸呢？

答：那是四禪的境界，進入四禪的定境就沒有呼吸了。但是進入四禪之前，不要強力控制呼吸，這是很危險的。

　　我在高二的時候，就有類似的經驗，因為過度控制心跳，差點死去。當時神識都要飛出去了，因為極力憶念阿彌陀佛，神識才沒脫出，又活了過來。

　　由于這次的經驗，我在教學時，都會特別強調不要控制呼吸。我們的心臟宛如一部機器，需要基本的力量運作，如果空氣少過他的運作量，很可能就停擺了，那時就危險啦。

數息的七個境界

問：數呼吸數到什麼時候就不用數了？

答：我來跟大家講一下數息的境界。

　　數息有其階段性。中國坐禪傳統上很多是用數息，現在很多南傳的法門則是強調「觀呼吸」。「觀呼吸」是什麼？是把數息當作身念處的禪觀。其實，南、北傳的禪觀在某些方面有相同之處。

　　智者大師的《釋禪波羅蜜》，所顯現的是單獨一個、一個的方法，可以單獨修練，而每一個方法也都可以相互攝受。現在有些人以為，南傳的禪觀方法很特別，但是如果是對南傳、北傳、密教等禪法都很清楚的人，就知道這個方法是很常見的禪觀法門。

　　但是對其他法門體系不了解的人，常以為自己所學的法門是最特別的，只有自家有，別人都沒有，這是對佛教禪觀法門缺乏整體了解所致。

　　南傳佛教的禪觀法門，就是用身念處的方法，把呼吸放在里面，也是一種身念處觀法的輔助。南傳常用的「觀呼吸」法門，其實就是阿含的「隨息」，也就是「觀呼吸」，隨息就是觀呼吸，只是名稱不同而已。

　　所以，現在很多的禪觀的方法其實是一樣的，但是鮮少人了解。例如有人說：內觀禪法在印度失傳，後來再傳回印度。是的，這個法門在印度是失傳了，但是在中國並沒失傳。也有人說，這是從來沒出現過的方法，或失傳久遠的方法，其實不然。不但佛教經論中常見這個方法，我幾年前也教授內觀禪法，並著述成《內觀禪法》一書。

　　首先和大家講數息的七個階段。

　　首先講「數息」，也就是數呼吸。數呼吸有三個主體，一是能數的主體，二是呼吸，三是用來數息的數字。這個叫做「三輪」。在這三輪中，數字是介面，把三者聯結在一起。所以佛教認為這也是三輪，三者合在一起運作。

　　數息、數呼吸有很多數法，有單純數出息或入息的方法，也有很複雜的數法，譬如有一種勝進算數，十個呼吸算一個數字，到最後一百個呼吸算一個數字，這種方法太複雜了，一般人很難使用。

　　在《瑜伽師地論》里有很多複雜的數息法，但是一般我不建議大家用那麼複雜的數法。因為基本上數一到十就夠了，證得禪觀用這種數法就夠了，不需要練到那麼複雜。像密教有些修法，是數自己一天有多少呼吸。一般人能記得嗎？因此，用數一到十的方法就夠了。

　　數息，「息」和「心」有著密切的關聯。很多人開始數的時候，數不到十就忘了數，有的人則是數超過了，有數到二十、三十的。數息時，從一數到十，不管少于十就忘了，或數多于十，只要一發現，就從頭開始數。為什麼要用「一呼一吸」算一個呼吸呢？為什麼不「一呼」算一個數字，「一吸」算一個數字呢？古德說，這樣數會有「息梗在喉」的現象，也就是說，氣會堵在喉嚨而患病，所以不采用這樣的數法。數的時候，「一呼一吸」數入息，或是「一吸一呼」數出息都可以，看大家的需要。

數息的第一個階段：妄念紛飛

　　數息的第一個階段是一個混亂的階段，數目、你的念頭、妄念的力量都一樣強，力量均等，所以心念時忘時續，數息也是時忘時續。

　　在這個階段，有些人就會想：「老師，你不教我數息還好，我一數息之後，才發覺妄念特別多，不數息時妄念還不會這麼多，用數息會擾亂我的心念。」其實，講這種話並不公平，因為你本來就是妄念很多，只是你沒辦法覺察，而數息則讓你發覺到自己的妄念很多，並不是數息造成你的妄念多。

　　就像你家門口有一條臭水溝，你每天進進出出，習慣了也就不覺得它臭。有一天，你的朋友來你家，被臭水溝燻得倒退三尺，直呼：「怎麼那麼臭！」這時你才察覺這水溝真的很臭。結果你卻怪人家讓你發覺到你家前面有一條臭水溝，這不是很莫名其妙嗎？

數息的第二個階段：正念與妄念均等

數息的第二個階段，這樣練習久了之後，慢慢的從一到十，可以數清楚了。這時代表你攝心的主體力量增長了，正念的力量跟妄念不一樣了，現在這條心念的主力比較增強了，但是隨著這心念主力比較增強的時候，從一到十不斷的數，這在心里面有一條主力，慢慢成形了。這條主力，宛如一條繩子，你現在把心念所顯現的力量，用這條繩子來綁其他的東西(綁其他的妄念)。

數息的第三個階段：數息不斷

好！心的正念慢慢成形了，你會發覺到妄念依舊紛飛，同時發覺到：起先妄念也不大清楚，很多、很亂，漸漸地這妄念也慢慢成形了，你一面從一數到十，結果你會發覺到自己，一面數息，一面兼任妄念的導演。

　　一開始數息的時候，念頭是亂七八糟的，現在慢慢怎麼樣呢？正念和妄念都成形了。這里有一個故事：有一個老太婆跟禪師學禪坐，三個月之後，她跟師父說：「師父啊！你教我的方法太好了，為什麼呢？我一坐，幾個月前，張三欠我三斗米的事都記起來了！」

　　大家注意一下念頭的發展，老太太打坐想到：「張三欠我三斗米」，這個心念起來，接著作甚麼？又一個念頭：「我明天去跟他要。」她一面數息，妄念還是很清楚！接著又想：「明天去跟他要，他若不還怎麼辦？就罵他，反正就是要到為止。」然後又想：「他如果再賴怎麼辦？」于是開始想象各種對策，一面在數息，一面妄念成形。

　　大家來這里打禪，有的人可能很想去看正在上演的「達文西密碼」，坐的時候想：「我要看電影，但是現在在打禪，不行，打完禪七之後再去看。」「跟誰去看好呢？啊！老王有車，找他去好了。」于是接續著想下去，連車子都準備好了，這就是一面數息，一面兼任妄念的導演。

數息的第四個階段：數息成片

　　所以在這個階段里面，你的妄念主軸清楚了，但是許多旁邊的紛紛瀑流，線索這樣一線、一線地連在一起。從一到十，十分清楚，你們看過魚缸，魚缸里面要放氧氣，當氧氣放得很快時，氣泡就會連在一起，看起來像條狀一樣。我告訴大家，事實上，沒有念頭是連在一起的，是我們把他連在一起，所以看起來是連在一起而已，但是現在大家心念的狀況是這樣，是串連且會當導演。

　　這時該怎麼辦呢？當你把這氣泡放小一點，氣泡和氣泡之間就會分開一點，也就是說，妄念雖然會生起，但是不會串連了。第三個和第三個階段都是這樣。到了第四個階段，妄念變成個自獨立，就不會續想了。就像那位老太太一樣，想到：「張三欠我三斗米」，沒了。你想到：「打完禪七去看達文西密碼」，沒了。妄念就變成單獨冒泡。這代表什麼？那妄念之間的間隙出現了，為什麼？因為你心的主體變強了。

數息的第五個階段：心、數字、呼吸三者清楚分明

第五個階段是你從一數到十，很清楚明白，沒有妄念。那這時候入定了沒有？也可以算是入定，但是這種不是深定。從一到十很清楚，這時候你想一想：能數的、所數的，還有個媒介，一個數目字的形成需要這三個。這是三個心在一起，才會形成這個數目字，而且這個數目字，有時數得很清楚，有時你感覺到呼吸很清楚，有時是感覺我在數的那種感覺很清楚。但是這個從一到十數得很清楚，但還是有三心的。

數息的第六個階段：定心

這時候你會發覺到，慢慢的越修到最後越數不下去了。為什麼？因為心很定，比這三個心定，最後三心合成一心。這時候你要開始轉入隨息，或有時候就入定了。如果入定就會定在那邊。如果入定下去，沒有開悟怎麼辦？這就叫「冷水泡石頭，萬年不開悟」，所以接著要講第七個階段—無心的境界，也就是開悟的境界，這必須將第六個境界打破。

數息的第七個階段：無心

所以，最後要將定心的境界打破，就像打破玻璃一樣，打破定心，才能超越，達到開悟的境界。

　　以上是數息的六個階段，這是用數息觀來看。這些階段是讓大家了解的，但這些階段也是虛妄的。

智者大師的六妙門

　　數息觀發展出完整的教法，數息觀在印度佛教形成，中國的智者大師更把他發揮到最極致。智者大師將數息觀彙整成六妙門的觀法，有十種六妙門。但是現在我們只講「次第相生六妙門」。

　　六妙門是六種妙門，六個門，這六個門我們叫六妙門，六妙門有十種，現在是第二種次第相生六妙門，當然每一個門都可以攝一切禪法，但是次第相生是由淺至深，將數息觀分成：數息、隨息、止、觀、還、淨等六個次第。這是一套完整的修數息的法門，即「一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨」。

　　「數息」是數呼吸，「隨息」是觀呼吸，「止」是止定，「觀」是以止定的心來生起觀照力，這時候的止觀只破外，不破內是不行的。這時就要還觀自心，也就是「還」的境界。還觀自心到最後是「淨」，淨就是開悟。

　　六個修法的每一個，都具有兩個階段，一是「修」，一是「證」，也就是修學和任運。每一個階段都可能直接開悟，或進入另一個次第。

　　先說「修」和「證」兩個階段。打個比方大家就容易了解。平常大家開車啟動時會開幾檔？一檔。遇到紅燈時就三檔變空檔，所以平常是換換停停的。那上高速公路時要用幾檔？四檔。在高速公路是不必換檔的。所以第一種情況好象是「修」的階段，上了高速公路之後，一路順暢，則是「證」的階段，也就是任運的階段。

　　用現代語言來形容，大家容易聽懂。所以，在修息的階段，首先要「以心攝數」，以心來攝數，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，從一數到十，從一數到十…，讓你的心完全了解呼吸，從一數到十，跟呼吸相應，完全清楚，所以「以心攝數」是用心做主體來控制，他有種種狀況，因此必須開、停，開、停的，作調整。

　　在這個階段，有時候會坐得很好，有時坐得差一點，不太穩定。但是最後你以心攝數，就像用一根繩子把「妄念」綁起來，妄念全部綁起來，到最後是什麼？忽然之間感覺數不下去了。

　　我曾經有一種經驗跟大家分享：在打坐數息的時候，數一、二、三，忽然數不下去了，三…，就是三，這時候勉強把他改成四，四……，很辛苦，要改變數字很辛苦，感覺到你的心不願意去數，這是心比數息還細的情況。在這種情況下，數三要數四時，就像人睡得正熟，勉強被叫起來。好不容易換數四，要很勉強才能數五…，如人睡中被叫起來，這個時候怎麼辦？這時要「棄修而行任運」，就是任運而數，現在不去用心攝數了，而是任運而數。

　　這時候任運而數，不去算呼吸，而是隨息。隨息是什麼？這時數字相對于你的心念而言，是變粗了，所以現在「棄數修隨」，隨著呼吸，知息長短、知息出入、知息冷暖。所以呼吸一進去就知道，心息相依，心到何處，息就到何處，息到何處，心就到何處。習武的人，坐禪到這種階段，練內功、練武術就是第一流的了。但是我們學禪觀是要求開悟，不是以練內功、練武術為主。

　　心到那里息就到那里，息到那里心就到那里，如果你心到手指頭，息就到手指頭。但是大家不要玩這個游戲，這是為了讓大家知道而玩的一個游戲而已。這時候你完全棄這個數，到達任運的階段，這個隨也不要隨息了，因為這時候你數息已經完全任運。

　　再講一次，你數息到以心攝息，到最後心息合在一起，任運而數。任運而數到最後，要數下一個數字時，你就會感覺好象睡覺被人叫起來一樣，所以這個階段到最後，接著要「棄數修隨」，也就是進入「隨息」的階段。

「隨」也有「修學」與「任運」的階段，也就是「修隨」與「證隨」的階段。

　　六妙門的每一個階段都有「修」、「證」兩個階段。所以隨息也一樣，棄數修隨，心息相依，你的心就跟著呼吸走，氣到那里，心就到那里，出進，出進，出進，到時候任運而隨，不必用功，不必以心來攝這個隨，是任運而隨，結果到最後也會碰到這種狀況，你的心比這個隨息還細。這時候修隨感覺很擾亂就要修「止」。

　　「止」是什麼？就是心定下來，不再跟著呼吸走。「止」也有「修」和「證」兩個階段，你要把心定在那邊，到最後變成自然的定在那邊。但是自然的定在那邊，只有定沒有慧，也是沒辦法開悟的，所以這時候要用定力來產生觀照的力量，也就是進入「觀」的階段。

　　首先用觀照的力量，觀察微細的呼吸出入。在這個階段，還有呼吸出入。你觀察一切的心境、外境，但是你的心是由內往外看的，不管是觀照呼吸或妄念，都是看外境，也就是由內往外看，所以你會發覺呼吸的出入是無常，入無積聚，出無方所。同樣的，中間出入無常，所以這時你會看到這個，因為你的心很定了。所以「七依處」或在「未到地定」的時候，你的心很定，啊！忽然心慧開發，這時候你看一切都是無常，看一切都是無常觀。

　　但是在這個階段，要注意一種現象：當你的觀慧生起的時候好厲害，什麼事情你都看得清清楚楚，跟別人講話辯才無礙，好象拿著一把金剛寶劍，這把寶劍可以破壞一切，但卻沒辦法破壞金剛王寶劍，無法破除自己的無明。

　　所以很多人辯才無礙，好象空得很厲害，但是那空是破別人的。這樣就沒辦法開悟，所以接著要「還」──還觀自心，用這個觀力來回觀自心。

　　這用心觀照外面，現在觀照力量回來自觀。就像觀話頭一樣，看自己的心，心根本是無常、無我、是空的，什麼叫「心」？根本無心可得。

　　到達這種境界的人，有一種現象—「一語雙破」。「一語雙破」就是破別人、破自己。所以，講話如果光破別人而沒破自己的話，那是有問題的。

　　我教大家這些方法，現在又說這些話都是廢話，你們可能會覺得很奇怪：「老師講半天講廢話給我聽作什麼？」對啊！因為我講這些話的作用，是要大家放下執著，如果老是想著這些話，那不就完了嗎？因此，這些話是要你們放下執著，而不是要你們記得我的話。所以「還」，還觀自心，破掉自心，就進入開悟的境界。

　　你問我什麼時候可以不必數息？我會建議你們，從一數到十數得很清楚而數不下去時再說。數不下去有幾種狀況，一種是煩得數不下去了，那要繼續練習。

　　真的入定，心是很清楚的。坐禪時有兩種狀況要調整：一是「過明」，一是「過暗」。定力有一點太過，稱為「過明」。「過暗」是心思暗鈍不明，這兩種的定是不好的定。

　　好的定是清楚得很清楚，明白得很明白，放松得很放松，快樂得恨快樂，這才是正確的禪定。如果禪定里面沒涵蓋能夠讓你身心愉悅、輕松，又清楚明白，那麼這樣的境界本身，這種定也只是輕昏的一種境界。

　　大家不要以為一柱香可以坐很久就代表定力很好。有些人很厲害，可以坐很久，但是坐很久都是近于昏沉的狀況。所以定要有用，沒有用的定力，坐再久都是石頭。有用是什麼？能有智慧才是有用。能夠帶來是心里輕安，讓你心里明白、清楚，這才是有用的境界。所以，你們問我：什麼時候可以不必數息？這是給大家的幾個建議。

問：一開始可不可以就用隨息？

答：當然可以。你也可以用止、用觀，這每一個都可以攝心，也可以攝其他法門。

但是因為現在我教你們的是數息，這個方法用熟了，就先用這個方法。我自己本身是靠數息得力的。

　　我第一次打禪，是用數息法直接趣入而得力的。數息可以直接開悟，數息可以直接解脫成阿羅漢，不一定要參話頭或其他的方法。但是以後大家也可以透過六妙門這六個階段來修學。當然，如果要修菩薩行，可以專修一法，但要廣學多聞。

　　第二，你們在進入數息的第四個階段或第五個階段，修到妄念很少很少的時候，這時候身心會產生寧靜的作用，這時候會產生欲界定，會產生「有法持身」的現象，但是你們目前可能還不是很純熟，所以力量沒辦法上來，偶而一次，已經很好了。其實，禪定的路徑是越來越熟。

　　以上，基本的方法和體系都講了，接著再講兩種坐禪的現象：「善根發相」與「惡根發相」。

　　「根」用現代語言來講，就是你的潛意識，也就是埋藏在你潛意識中的東西，現在透過禪定，潛意識的東西會發出來，好的稱為「善根發相」，不好的稱為「惡根發相」。

　　這跟你現在的好壞無關，而是你透過禪定，可能引發善也可能引發惡。這兩者其實是很中性的，它是從潛意識里面出來的，只是一般人碰到善的境界容易執著，碰到惡的境界會生起瞋心或恐懼心。

　　「善根發相」又有所謂的「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相」是由于宿世善根，常行布施、孝順父母、供養三寶等所發起的善相。像有人在坐禪時，忽然發現種種衣服、飲食、珍寶…等，這是由于過去、今生布施之因所發起的善相。「內善根發相」則是指修習諸禪法門所開發證得的善根諸相。像數息、隨息、不淨觀等各有不同的善根發相。有些人碰到善的境界，不是執著，而是嚇壞了，以前又沒有這種經驗。所以，即使是善根發相，如果你執著這種現象，反而會讓障礙你禪定的進展。

　　其實，無論是「善根發相」或「惡根發相」，這些境界的現起，都表示你修行的過程有進展，定力開發，如果執著了，就不好了。所以要像《金剛經》所說的：「見一切諸相非相」，這是所有禪觀里面最好的一個指導。