佛教真面目 第五章 解題 第一節 四種緣起

佛教真面目 馮達庵大阿闍黎 著

　　 第五章　　解題

　　眾生、世界兩大問題法理甚奧，有志之士每希解決之者，以眾生多苦、世界多故根本不明，于立身處世之道漫無標準，科學日昌，殺機愈廣，極足悲也！佛教真面目既彰，此等疑問不難根本解決矣。今先舉四種緣起之義，而後徹底釋之。

　　第一節　四種緣起 　　佛教要領不外徹究體、相、用三大妙理。體不可辨，辨之在相；法相無量，皆依體起。體本無為，何以能起有為之相?則以活用為緣也。大小乘教均說「法從緣生」、無緣則無法，而于「緣」之解釋，詳略不一，深淺復殊；至根本說明緣之所由來，惟密教有之。是故緣起之義可分四種： 　　其一　業感緣起 　　此小乘學者見地也。凡夫于形骸之所由生、天地之所由起，皆惘惘不解。其有研究之者，則推哲學家。惟憑意識討論，真理未易實現，故家派雖多，總歸懸想。小乘既得「無我」之旨，能于靜慮之中不被意識障礙，窺見肉身之生死由于業果之成壞、環境之優劣由于業因之善惡，是以「業感」為緣之原動力，說明眾生依、正二報之由來者。 　　小乘只見六塵境界，或但知人空，或兼知法空，其塵境之緣起總不離業感；權大乘之空宗所見無逾于此。雖見地不高，卻符正理。 　　其二　賴耶緣起 　　此大乘相宗學者見地也。小乘雖知眾生依、正二報由業感所致，而未深究業力藏于何所。相宗以阿賴耶為萬法根本。眾生內心咸具此識，有情之身、無情之器與夫一切法相之種子皆藏于識中。隨事發起其種，名曰「因緣」；念念相引不失，名曰「等無間緣」；對境相當勢力來融自根，名曰「所緣緣」；補助「現行」成熟復無障礙，名曰「增上緣」：阿賴耶識之能發生萬法，即藉此四種緣力而實現也。以較「業感緣起說」，精深多矣。 　　相宗此義，在輪迴途次中以論無明眾生之現象，自符正理。若追求眾生始自何世，則不可究詰。只謂今世之果乃酬前世之因，世世相推，窮劫不盡，名曰「無始」云。 　　其三　真如緣起 　　此大乘性宗學者見地也。「賴耶緣起」之說雖屬精深，而于眾生起源問題未獲解決。性宗于此則略標正義：以真如為法界總體，具足無邊種性，任一性種各能自為中心，隨緣現身于外境，而與他身互相賅攝，若借時間格式觀之，原具種子可稱無始；現身之初，本性未迷，一切清淨不染，因經驗幼稚，遇事注意認識，流為住著，靈明真心遽變無明妄心，憑「意」五步作用開出塵境(詳第一章第四節)，于是眾生、國土興焉。此以一念妄動時為眾生之始也。 　　性宗此義雖揭眾生起源之理，然乃真如隨緣興起眾生、國土，非自作「緣」之原動力。其原動力如何?尚未見切實發明。 　　其四　六大緣起 　　此密乘學者見地也。真如如何能興起萬法?得此分析，然後詳明。「六大」者，地、水、火、風、空、識也(義詳第四章第二節)。無邊性種融成法界總體，本來無質無量，亦無據點可得，強名真如，連帶「六大」妙義：任一性種，因地大支持而堅固，因水大滋潤而開發，因火大照灼而光輝，因風大活動而流播，因空大無礙而互容，因識大了辨而有相。真如內含如此，則任一性種之能隨緣興起，義乃豐足。 　　密乘此義盡美矣。然「六大」雖皆「緣力」之一分子，卻非主力所在。無主力為緣，則無邊性種恆自如如，一法不立，何能興起眾生、國土耶?主力何在?則《楞嚴》「七大」中之「見大」也。加入見大，義乃圓成，應名七大緣起。 　　世有恆言：「工欲善其事，必先利其器。」學者研究真理，何獨不然?上舉緣起四義即討論兩大問題之工具，最要之利器則「七大緣起」妙理也。于此未達，則以下二節所云尚難一一領會耳。