佛教真面目 第三章 研究 第一節 法相宗

佛教真面目 馮達庵大阿闍黎 著

　　 第三章　　研究

　　第一節　法相宗 　　　世親繼承無著學系，造《唯識三十頌》等大乘論五百部，廣博精深；弟子未能遍學，各取部分要理而研究之。傳唯識學而作釋論者甚眾；著名十人，以護法論師為最。唐玄奘游學印度，吸收瑜伽法門要籍；而以護法之學為正宗，糅糅《成唯識論》十卷；堪稱得意傑作。上足弟子窺基心領神會，撰《述記》三址卷以發揮之；于是建立唯識專宗。識之所緣，輒成法相；故常名法相宗。此宗專就凡夫雜染法相加以種種分析，以控求所依真如實性。及其相應，則一切法相無非清淨。分縱橫二方面研究之： 　　(甲)五位唯識此從橫面研究識之類別也； 　　(１)主要識 　 　能變現法相諸「心王」屬之，「眼」等八識皆是。教家名曰「自性唯識」，由此認識實性假相故。 　　(２)輔助識 　　能助心王引起法相諸「心所」屬之，「思」等五十一法皆是。教家名曰「相應唯識」，假相得此配合乃能應現故(心所者心王所有之附屬心法)。 　　(３)變質識 　 　法相由凝集力變成假質之「色法」屬之，「色」等諸塵「眼」等諸根皆是。教家名曰「所變唯識」，由主輔二識合共所變故。 　　(４)襯托識 　 　心色二法顯現時連帶襯起之幻相屬之，空間時間文義理路皆是。教家名曰「分位唯識」，藉此襯托前三類識之分位差別故。 　　(５)歸本識 　　一切「無為法」屬之，而以「真如」總相為最圓成。本來無相；以識會之，若有其法耳。教家謂之「實性惟識」，「遍計」「依他」(義見首章第四節)真實所依故。諸法現象無量無邊，總不出五位范圍，就境言之，襯托法最幻，色法較真，就心言之，心王為能緣；心所為助緣。一一觀察分明而消歸真如實性，是為法相宗瑜伽要旨。 　　(乙)五重唯識 此從縱面研究識之歸源也： 　　(１)遣虛存實識 　　遣心外諸境，存心內諸識也。六塵中之法相我相，皆心外境，只是虛影；亟須遣之。認識此等塵相者皆心內識，比較為實；暫須存之。是為初步觀法。 　　(２)舍濫留純識 　　舍諸識之「相分」，而留「見分」、「自證分」、「證自證分」也。覺性入識，所覺部分變為「相分」；能覺部分變為「見分」；不落局部見分，唯顯心王或心所自性者，名「自證分」(或名自性分)。覺性總體對此等自證分起一種微細淨識，則名「證自證分」(或名證自性分)。相分有現于心內者，每與外境混濫，並須舍去。余三分純屬內心，則暫留之。是為第二步觀法。 　　(３)攝末歸本識 　　攝諸識見相二分歸于識體也；諸識本體為「王」「所」合成；所開見相二分皆枝末也。逐末則忘本故，攝而歸之。是為第三步觀法。 　　(４)隱輔顯主識 隱諸識「心所」，顯「心王」自性也。心王性每被心所掩蓋；故須隱輔顯主。是為第四步觀法。 　　(５)泯相證性識 　　泯依他起諸相，證圓成實性也。心王自性雖清淨，仍屬「依他起性」攝；須併泯其相，乃能獨證「真如實性」。是為第五步觀法。五重之中，前四逐步除「遍計執性」，顯「依他起性」：雖重重轉勝，總不離相。後一乃圓成觀法，得入瑜伽之道。若不依此入觀；縱然理解甚豐，無裨實益。此宗由窺基傳慧沼，慧沼傳智周，道望漸遜；經武宗法難，典籍多佚，遂中斷。明代雖有著述；義理不稱，未堪傳承。清季楊仁山居士向日本取回唐著多種，此宗乃告重興。