宗門三關直指
宗門三關直指(上)
唐普式
龍猛菩薩(Nagaryunah舊譯龍樹，新譯龍猛)前期得釋尊教外別傳，繼承「正法眼藏，涅槃妙心」的傳承，為印度禪宗的第十四代祖師，撰有《中論》《十二門論》等經，建立「中觀法門」在像法時期，發展非常旺盛，但龍猛菩薩還要上進，于是後期修習「大日如來」真言。因為有正法眼藏基礎，所以很快相應，得入金剛界大日如來三昧耶，瑜伽塔現前。他沖入塔中，覲見大日如來，得金剛薩多灌頂(密教必須灌頂始能得傳承，而閱讀密教經典)乃傳出《金剛頂經》及《大日經》這兩部大日如來親自所說而渡人成佛的大經，其後龍猛菩薩又自己寫了《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》(簡稱菩提心論)，成為密教「即身成佛」宗趣的根本。而禪密二宗皆一乘教又皆經龍猛菩薩傳承下來，龍猛菩薩是兩宗的祖師，所以兩宗的宗趣雖有所不同，但卻有一段宗要相同的。同一基礎，禪宗成就般若波羅密後，即回過頭來，行六渡萬行以度眾生。密宗則以般若波羅密多為正機，上求諸佛，完成十波羅密至等覺，還要至妙覺才倒駕慈航，回頭來渡眾生，所以無論禪密兩宗對于怎樣由凡夫進到般若波羅密，這段宗要必須弄通都是第一重要的事。本文主要就是解決禪密兩宗中這段「宗要」的問題，對兩宗學人都會有好處的。
一、怎麼樣「直指人心，見自本性」
禪宗的法門特點，就是「直指人心，見自本性」。但怎樣「直指人心」呢，在佛經中找不到解說，又怎樣能「見自本性」呢，在禪宗的語錄中舉有很多例子，禪師們對于這「直指人心，見自本性」的答語，又多如牛毛而且答非所問，往往使人在意識上無可捉摸，因此就有「開悟、見性非關語言文字」之說，實則在禪門中確有「鴛鴦繡出從君弄，莫把金針渡與人」的偈語，任行者怎樣懇求禪師還是不肯直說。最多是說：「汝若能直下承當，猶較些子，否則反增罪過」，所有這些都是表示只能自悟，不宜直說，這個在禪門中已經有一千多年的實踐歷史了。 而「直指人心」和「見自本性」，始終是兩件實事，並非虛構，凡是禪門過來人，都明白並非不可說，主要是因為「若要見性，必伏意識」，如果一落語言文字，便落意識巢臼，便會增強行者的執著反而加重行者的悟道障礙，禪宗稱為「死句」，便「反增罪過」了。至于「能直下承當」，便是說：行者能隨禪師的講說而直見其本性。對初機來說，難免不是「帶質境」(雖有真性活動而行者已將「識」加了進去，便失真了)或「相似覺」。並非真正悟道，非禪宗所說之「頓悟」所以禪師只說「猶較些子」，並非完全肯定。 不過我認為，禪密兩宗的人，都應對「直指人心」，在意識上有所了解，知道這是怎麼的一回事。只要不執著「死句」也可變為「活句」的。在禪宗的語錄，可以找到直指人心的一些頭緒的。 1、龍潭，崇信禪師得道因緣(見《五燈會元》) 崇信初投天皇道悟禪師出家，由是服勤左右。一日問曰：「某自到來，不蒙指示心要」皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要」師曰：「何處指示」，皇曰：「汝敬茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？」師低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解。復問：「如何保任」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」 按，所謂「心要」，即是「心法要領」。這公案中，天皇悟禪師，指接茶受食……等，便是「指示心要」。但其中一個字也沒有與「心要」有關，怎麼又說這就是指示心要呢？無怪乎一千多年來很少人過得這一關了。天皇道悟真是老婆心切，為崇信指示有關去處。原來有德大善知識心之所向，即有一股佛力隨其心而至，當崇信奉茶送水時，天皇心里出現崇信，因此就有佛力隨之而至，密教中叫這做加持力，當機接受加持力時，不迎不拒，排除意識操縱，自然和體內靈性結合，而發生悟道境界。在禪師方面說是，直指人心加持你開悟，在受者方面說，則是因師直指而開始見自本性。 當崇信聽到天皇反問他「何處不指示心要」時，他正在低頭捉摸這句話，天皇道悟即及時提醒他，並又加強加持力，說「要見直下便見」于是崇信當下開解而見道，再問「如何保任」時，已經是悟道後，請示保任之方了。 2、惠明得法因緣(見《六祖壇經》) 禪宗六祖得法已，發足南下，兩月間至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，為眾先，趕及惠能。惠能擲下衣缽于石上，隱草莽中。惠明曾為四品將軍竟提掇不動。乃喚云：「行者行者，我為法來，不為衣來。」惠能遂出。惠明禮請說法。惠能云：「汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟。 公案中，惠能在向惠明說法之前，先叫惠明攝心，勿生一念，就是叫惠明「內不起心，外不著境」。「明良久」，就是惠明經過一段時間攝心，惠能才說，「不思善，不思惡」是要惠明「停止意識活動」。「在停止意識活動時，那個是你明上座的本來面目。」這句話中「那個是」三字一定是抄寫錯誤的。(一)「那個是」易使人誤為問句。(二)「那個是」使人誤認是指「不思善，不思惡」。誤認「不思」即能悟道，這就破壞了「直指人心」之路，在《妙法蓮花》經中，「大通聖智如來，身心不動經八十小劫佛法不現前」，所以不是停止意識活動，就可以「見本來面目」的，因此馮達庵大法師將這句後半厥，改動了一下，認為原文應是「不思善，不思惡，正與麼時，直會明上座本來面目」那就清楚明白了。那就表明得六祖加持，直指其心，使其返照「知有」而明其本來面目，于是惠明言下大悟，這就是直指人心所得之果。 從上兩例，可以得出斷語：「直指人心，就是祖師以佛力加持行者，使凡夫身的行者，剎那頓見自性；而實地體會，在一生逐妄心中，別有一路頓超三界之法。」 我們再看一個例子。 3、昭覺克勤佛果禪師悟道因緣 成都府，昭覺寺，克勤，佛果禪師，兒時，偶游妙寂寺見佛書，如獲舊物曰：「予殆過去沙門也」遂出家，曾從敏行授《楞嚴》。俄痛、瀕死。嘆曰：「諸佛涅槃文句正路，不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也。」遂他去，所謁善知識，皆指為法器。晦堂還稱「他日臨濟一脈屬子矣！」最後，至五祖廟，盡其機用，皆不獲祖承諾。佛果乃出不遜語，忿然而去。祖曰：「待你著一頓熱病發冷時，方思量我在。」師到金山，果患傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追思五祖之言，病愈尋歸，五祖見而喜，便令參堂為待者。方半月，恰有使者至五祖問道，祖曰：有兩句豔體詩，頗相近，詩曰：「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」師適歸待立次，問曰：「和尚舉小艷詩，提刑會否？」祖曰：「他只認得聲」師曰：「他既認得聲，為何不是？」祖曰：「如何是祖師西來意？庭前栢樹子呢？」師忽有省，即離參堂，見雞飛上欄干，鼓翅而鳴，復自謂曰：「此豈不是聲」遂袖香入室，通所得，呈偈曰： 金鴨香銷錦繡幃 笙歌叢里醉扶歸 少年一段風流事 只許佳人獨自知 祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜」于是偏謂山中耆舊：「我侍者參得禪也」，由此，所至皆推他為上首。 這公案由祖和使者問答而轉向與師問答，其直指人心，亦由對使者而轉到師，所以師有省。而且這次直指人心，是以語言提示最明顯者，其要在「認得聲。」師初未會，其後，祖示以「庭前栢樹子」活句，再經「提持」去其以五俱意識會之的錯誤，使聲能直透心源而悟自本性。 按加持力經六根皆可直透心源，但必同時排去五俱意識，不加分別而後可，克勤開悟的例子，是由耳根入，此外禪門中由眼根入，由耳根入，由身根入的人最多，也有由意根入者。最好是從頂門入。無論從何而入，只要透入心源與靈性結合，便會發生境界，便會開悟，這便是頓悟法門。
二、必須「知有」
禪門中一般叫「開悟」為「即心即佛」亦名為「知有」。禪師每接來機，必先驗明是否已「知有」 ①溈山問仰山：「子既稱善知識，爭辯得諸方來者，『知有』不知有，有師承無師承。是義學是玄學？試說看。」仰山曰：「慧寂有驗處，但見僧來，便豎起拂子，問他：『諸方(禪師)還說這個不說？諸方意作麼生』」。來人如不顧拂子，如問而答，便落意識。叫做「觸」，如果「不答」或「顧左右而言他」叫做落「無記」叫做「背」，皆非「知有表現」。 ②云巖禪師參藥山、南泉皆不薦(不悟)。及臨遷化，遣書辭道吾，道吾覽信畢，謂曰：「云巖不『知有』我悔當時不向他道。」雖然如此，要且不違「藥山之子」。這例子說明在過去的有名大德中，也有不知有的。但因他能全遵藥山規矩去應機，又恰值像法發展時期，所以能傳出，曹洞宗大師，洞山良价。 ③云門文偃至曹山，問曰：「密密處(指攝心嚴密)為什麼不知有。」曹山曰：「只為密密，所以不知有。」云門至鵝湖，聞有禪師上堂云：「莫道未了底人長時浮逼逼地(無著落)設使了得底，明明得『知有』去處，尚乃浮逼逼地。」云門下對首座曰：「要道(知有)即得，見即便見，若不見，莫亂道。」首座反問曰：「只如道『浮逼逼地』，又作麼生(怎麼樣呢)」云門曰：「頸上著枷，腳下著杻。」這表示以意識談「知有」。所以脫不了為世法所束縛。 ④龐蘊居士問仰山「久響仰山，到來為什麼卻伏。」仰山豎起拂子，(以驗來者，亦反映自己知有)居士曰「恰是。」仰山曰：「是仰是伏。」居士乃打露柱曰：「雖然無人也要露柱證明。」其意是表示：仰山于「仰伏」上的意識不斷不肯仰山。所以雖無人露柱也可作證。仰山知不應機，所以「擲拂子」然而不服曰：「若到諸方，一任舉似。」由此可知，禪師相互對驗，也會有「失作」的。 ⑤天童咸傑禪師云：「達摩一宗，掃土而盡。所以云門大師道，盡乾坤大地，無纖毫過患，猶是轉句，(因猶帶意識，所以只是轉入出世法之句)不見一法，始是半提。(如六祖提壁偈，只見空，未徹見本性，所以只符宗門之半。)更須知有全提底時節。」(按所謂「全提」者，「對宗門之綱要能全部提起也。」如六祖之五個「何期」。徹見本性。)這句是說：「必須經過由知有而至全提」的過程。所以「知有」在入佛過程中地位重要，它是由世間法轉到出世間法的關鍵。禪門中又稱它為「破初關」或稱「破參」。 此外另有一說昭昭靈靈禪，認為靈台智性，能見能聞，向五蘊身田里作主宰。若此就為善知識。玄沙師備曰：「恁麼為善知識，大騙人。這是認賊作子，是生死根本妄想緣氣。我可向你說明昭昭靈靈的根由。只因前塵色聲香等法而有分別，若無前塵，汝此昭昭靈靈，同于龜毛兔角。仁者，真實在什麼處，汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。」 所以我們在認知「知有」，必須認識昭靈禪。不為其所誑騙，而混同于「知有」學道之人，經過修持，其心比較安靜，在接境時，其心比較靈明，所見外物也比較明亮，便以為開悟，實則猶未脫意識境界，與知有相隔一重牆在。
三、禪門破三關行履
禪門修道有三種，即先修後悟，先悟後修，悟修同時。 (1)先修後悟，如志勤禪師，有偈曰： 三十年來磨劍客，幾回落葉又抽枝。 自從一見桃花後，直至而今總不疑。 志勤禪師經三十年修，始開悟。 (2)先悟後修，如禪宗六祖，一聞《金剛經》即開悟，其後于黃梅依五祖忍大師而修，後又徹參，證五「何期」。 (3)悟修同時，一般禪師在開悟後即依其師而修數年或數十年，至得轉身句後，甚至得末後句後始行住山。 無論那一種，其第一個標的，都是在于知有而開悟，開悟即是開始悟道，如此其修才有著落，所以本文談禪門三關從「知有」談起。 (一)明心禪知有。 在拙著《禪宗三關與密宗三妄》一文中說過：禪宗是以三關驗證三大阿僧祗劫。所以能破初關便是等于一大阿僧祗劫的道果，而「知有」便是破初關的反應，所以是入道的大關鍵所在。然而「知有」是「知」什麼？「有」什麼？禪宗認為，知有必然是「心光頓現聖智初發」。「心光頓現」是月輪的基礎。「聖智初發」是般若的開端。起初雖是剎那三昧，而由此可以發展成「月輪三昧」。 甲、「知有」中有兩種悟法： 一是頓悟，因為有強大的祖師力加持，不假修持，而突然而悟。雖然經歷一定的參訪，不斷進修，但在悟時卻是突然大悟。與原來的修持，並無關系，也是頓悟。上面所舉例子都屬頓悟，禪門中稱此為祖師禪。自有一段雄偉精神出現。 一是漸悟，多是在戒定慧的學習中，對佛性逐漸有多少理解，而致于開悟，這是從小乘法門而入。在禪門中對知有，有漸次。如洞山良价，巖頭說他「洞山好佛，只是無光」雖為一宗之祖，仍屬漸悟，稱為如來禪，氣象和緩。 乙、「知有」有兩種境界 1、是心光頓現，直下見月輪 ① 洞山五位君臣頌，第一頌乃頌知有云： 正中偏，三更初夜月明前， 縱使相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。 禪宗一向要求「無念為宗，無相為體，一法不立，亦無如相。」如今胸前出現有似月輪般的境界，而和過去的觀念不一，所以「相逢不相識」，必須禪師印證了。 ② 洞山五位第二頌，乃頌返塵歸根仍屬知有 偏中正，失曉老婆逢古鏡， 分明覿面總無真，休更埋頭猶弄影。 月輪之現，必須根性歸原。而一根歸原，必然六根同住。一般稱此為返塵歸根。是時心力向內，對境無心，因此見山不是山，見水不是水。泯絕意識，所以又稱大死一回，以盡量破除入關以後的干擾，因此對外來說，所見只是虛影，並無真相。 ③ 汾陽善超禪師三訣。 師上堂云：汾陽有三訣，納僧無辨別。……師曰為汝一時頌出： 第一訣，接引無時節，巧語不能詮，云綻青天月。 第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。 第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。 在第一訣中說得很明白，在隨時接引未悟之人時，用語言是講不清的只有加持使其心光頓現，有如云開月現。 ④ 翠巖可真禪師開悟因緣。 師參慈明，明遽問曰：「如何是佛法大意？」師曰：「無云生嶺上，有月落波心」明瞋目喝曰：「頸白齒豁，猶作這個見解如何脫離生死？」師悚然。求指示。明曰：「汝問我」師理前語問之。明震聲曰：「無云生嶺上，有月落波心」師于言下大悟。 此公案中，初可真禪師未悟，出語未脫意識見解。所以慈瞋喝，以制止其意識，隨後慈明指示，全用可真所答原語，以答可真，可真反而因此大悟，其因緣在于慈明有加持力，與可真靈性相合。一聽「月落波心」就心光頓現，而大悟了。所以直指人心，不在語言文字，此一例也。 2、是心光頓現直下起根身 ① 德山宣釜一條脊骨硬似鐵。 師簡州周氏子，年少出家，精究「律藏」，且通性相諸經，常講金剛般若經，時人稱之為周金剛，嘗撰有《金剛經青龍疏抄》。曾往龍潭師待崇信，一夕侍立次，龍潭曰：「更深何不下去」師珍重便出，卻回來曰：「外面黑」，潭點紙燭給與師，師擬接，龍潭復吹滅，師于此大悟，便禮拜，來日，龍潭升座曰：「可中有一人，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」師訪溈山，才跨入門，提起坐具曰：「和尚」，山擬取拂子，師便喝，拂袖而出，山曰：「此子以後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」 雪峰問：「從上宗乘，學人還有分也無？」師打一棒曰：「道什麼」答曰：「不會」師曰：「我宗無語句，實無一法與人。」峰因此有省。巖頭聞之，曰：「德山老人一條脊骨硬似鐵，拗不折，然雖如此于唱教門中猶較些子。」 師示眾曰：「道得也三十棒，道不得也三十棒。」臨濟叫洛浦去問他，待他打時，接住棒送一送，看他怎樣。洛浦如教而問，師如常而打，洛浦接住送一送，師便歸方丈(軾注，禪門中叫此為蛤蟆禪，只跳得一跳)。浦回舉似臨濟，濟曰：「我從來疑看這漢。」巖頭云：「德山老人尋常只據一條白棒，佛來亦打，祖來亦打，爭奈較些子。」 此公案中，德山是得根身，這也是學道過程中重要一著，月輪是在心，根身是在身，而根身中又有兩類，一類是由命根透頂，是謂有漏根身，也屬禪門初關階段，一類是撐天柱地，即藥山所謂「高高山頂立，深深海底行」這就轉入無漏根身，如更破俱生我執，便可登菩薩位。德山的屬有漏根身，腳根未點地，所以巖頭說他如是。 ② 三交智嵩禪師悟道偈 師參首山：問曰：「如何是佛法的的大意？」山曰：「楚王城畔汝水東流。」師頓契佛意，乃作三玄偈曰： A 須用直須用，心意莫定動，三歲獅子吼，十方沒狐種。 B 我有真如性，如同幕里隱，打破六門關，顯出毘盧印。 C 真骨金剛體可夸，六塵一拂永無遮，廓落世界空為體，體上無為真到家。 這三個偈很實際。A偈寫佛性之用，直如巖頭對雪峰說：「你不見道：從門入者不是家珍。」「他後，若欲播陽大教，一一從自己胸襟流出，與我蓋天蓋地去」雪峰言下大悟。如此「正氣」一起，「邪氣」即消。B偈寫修道關鍵：真如為無明所蓋，一切雜染由六根門頭所入，只要破除六根的影響，真性便顯露出來。C偈寫知有的妙用。「建立了真骨金剛(根身)便可將六塵的污染清除，而見到大空本體。不離本體，又無為而為(起般若)功夫便到家了。」這是值得頌揚的。 ③ 香嚴智閑禪師聞聲悟根身 師在百丈時，性識聰敏，參禪不得，百丈遷化後，參溈山，山問：「父母未生時，試道一句看」，師茫然。歸寮將平日看過的文字，從頭遍閱，找一句酬對，竟不能得。乞溈山說破，山不肯。師乃將平昔所看經文燒卻曰：「此生不學佛法也，免役心神」，乃泣別溈山，直過南陽覩忠國師遺跡，遂止住于彼。 一日，芟除草木，偶拋瓦礫擊竹作聲，忽然省悟，乃有頌曰： 「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。」 此偈中，「動容揚古路，不墮悄然機」，是寫身中干線(根身)的建立，所以溈山聞之，謂仰山曰：「此子徹也。」 從上所舉例子，無論證月輪或見根身，禪門中都稱知有，也就是馬祖道一禪師所說的「即心即佛」。也稱破參或破初關這就是入道的顯示。其特點是「心光頓現，聖智初發」，所以名「明心禪」。在禪宗的語錄中，說月輪說根身說知有的，很多很多，這里的目的，只在說明問題，所以不多舉了。
丙、馮達庵大法師對明心禪的頌詞
為了啟籍學子的須要，馮法師寫了《禪關三頌》。 第一頌 初關 塵消胸內感靈明 逐步研磨泯俗情 六識不行心轉耀 一輪明月襯天清 馬祖法嗣盤山寶積禪師上堂曰「夫心月孤園，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪德，譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。」這是「一輪明月襯天清」的寫照及其意義，也是初關的最高境界，也是馬祖對入初關稱為「即心即佛」的根據。 馮法師為了斥陳健民之非，而寫了題《禪海塔燈》四頌 第一頌 知有 真骨金剛體可夸 六塵一拂永無遮 眾生逐妄不知有 反照心源速到家 禪宗六祖在加持惠明開悟時，先叫他「屏息諸緣勿生一念」惠明經良久(相當長時間)，收攝六根。至分別意識不行祖才再叫他「不思善，不思惡，直會其本來面目」時，才予以加持，所以惠明能言下大悟。馮法師根據自己經驗，在加持之前，先制識不行，加持才易發生效果。因此根據「先修後悟」程序，指示初學進修歷程，及其頓悟月輪顯耀覺心為止。法師從中加持，自不必說了。 陳健民寫《禪海塔燈》曲解藥山所說：「高高山頂立，深深海底行」而反對之。又認為入初關，不是「知有」。亦反對之。而且全文皆以意識解語錄。可以肯定，他根本未開悟。因此頌中指出，他「不知有」，只因他和眾生一般在逐妄，只要他老老實實反照心源，就可以迅速到家(指知有)的。陳不但不接受，反而捏造事實，顛倒是非，以逞其邪說。 丁、禪師們常用的「直指人心」的方法 ① 提持法 如禪宗五祖，為六祖講金剛經，如禪宗六祖示惠明直會本來面目，如天皇悟示崇信心要及豎拳拈拂……等等，此法用得最多甚至哭罵都屬這一類，所謂「提」，是禪師，內示威神以加護，外示某種機用，以「提起」行者的本性。然非強大加持力不行，而能使行者感而受「持」之，當下便見。 ② 喝法 這是一種通過耳根而直透心源，以顯本性之法。若用提法未生作用，而加之以喝，使加強其加持作用。此法起于馬祖，對百丈振威一喝，百丈驚慌之際，意識暫斂，于是心光頓現，從此悟道。其後用「喝法」最有名者為臨濟，有享盛名的「臨濟四喝」，接機不少。 ③ 棒法 此法主要是從身根透入學者心源也。禪宗史上，「德山棒，臨濟喝」常見並稱。臨濟義玄，未悟時于黃櫱處被三次棒擊，正植契悟之基，後遇大愚之提契而後明。此後常棒喝相輔而行，臨濟亦常喝棒同用。 棒喝在當面破其執著，同時加強法流，從耳根、身根入，直指人心，所以其效果較良。 戊、學人方面怎樣才易見自本性(知有) 上面所說是祖師直指人心的一面，其所常用的法是「提持」「喝」「棒」。這些法門，作用都很大，但不是一次必能奏效的，有時則須多次。有些人，一生修而未悟，所以不是單由祖師加持便能成功。與學人的根機也有關系，宗門一向認為，開悟是無定法的，甚至說是無法的，只委之于時節因緣，時節因緣一到，自然水到渠成，但先修後悟的人，始終不少。怎樣易于促成水到渠成呢？還是一個問題的，汾陽三問，第一問，便是「如何是學人著力句？」便是要解決這個怎樣才能頓悟的問題。今參合禪密兩宗的實踐經驗，提出下法，讓學者試用之。 ①平心、直行 禪宗六祖云：「心平何勞持戒,行直何用參禪」，這兩句話通用于已透宗者或未透宗者，以未透宗者來說，平心便是不著兩邊，在日常生活中，此心平衡，「中道」就有機會顯現，更經加持。當下便顯自性。心既平，「行」宜直，維摩詰大士有云：「直心是道場」。其意是說：「遇事皆根據自己靈知之良心機動而直行，這就合乎修道之理」的。 ②嚴注自心為下手功夫 嚴格注意自心，照而不審，可以抑制第六識之攀緣，排除第八識之種子流現。可達禪宗六祖所言，「屏息諸緣，勿生一念」的目的，則易與祖師加持力相應，一遇加持，則凡心頓開，覺心頓耀。便見自性。 上面是「直指人心」與「入初關」「知有」的各個方面。至于入初關，即心即佛據馬祖說，只「為止小兒啼」。云門緣密認為還會「隨波逐浪，臨濟義玄，指為『自救不了』」。所以「知有的人」都急急要求向上。如汾陽三句。有僧問汾陽善超： 「如何是學人著力句？」汾陽云：「嘉州打大像」 「如何是學人轉身句？」汾陽云：「陝府灌鐵牛」 「如何是學人親切句？」汾陽云：「西河弄獅子」 又云：「若人會得此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取。」 也有僧以此汾陽三句，以問翠巖真禪師，以及其他禪師。 此三句實際上，第一句是問，「如何能入初關知有？」第二句是問，「如何轉身入重關？」第三句是問，「如何能破重關，而踏牢關？」此三句，包括了禪宗在實踐上的整個過程。 又僧問報慈進英禪師，「到家一句事如何？」(以「到家」表般若)師答曰：「雪滿長空」，僧曰：「此又是時人知有，轉身一路又作麼生？」師便喝。(所以抑制其意識流注，同時予以加持) 從上的公案中，可知，轉身入重關在宗門中的重要性。
宗門三關直指(下) 唐普式
(續上期) (二)轉身入重關，無生禪 在宗門中，供意識去了解的語言，叫「死句」入初關六根向內，外不著境叫「大死」，入重關，靈知轉向外，叫「大活」或叫「轉身」。「大死」「大活」這些詞在宗門語錄中，是經常見到的。對學人來說，「知有」十分重要，「轉身」亦十分重要，「不知有」，永遠不能入道，「不轉身」，不能深入法藏，立腳不穩或只得到蝦蟆禪，只跳得一跳。受外境牽引，便會風云變色。德山宣斧與雪峰義存屢「失作」，就因他倆只「知有」，未轉身向上。禪宗有句流行的話：「不破初關不閉關。不破重關不住山。」(住山指應眾說法)大多禪師在「知有」後，仍在師身邊，不肯離去，數年或數十年，禪宗語錄中都說是在師身邊奉侍恩師。我看，長期在師身邊的目的，不在于奉侍師尊，而在于繼續向上修道，如溈山云：一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。學人繼續得師加持，及至破重關後，可以收放自如，提放無礙，始出住山應眾說法。所以「轉身一句」是禪宗門中缺少不得的修持階段。所以汾陽三句中在「如何是學人著力句？(入初關知有)」後緊接著就是，「如何是學人轉身句」就是入重關句。 (1)宗門中對轉身入重關的關鍵。 甲、天衣義懷禪師的偈 師因為挑水過重，挑擔突然折斷，內心一震，即得大悟乃有偈曰： 一二三四五六七 萬刃山頭獨足立 驪龍頜下奪明珠 一言勘破維摩詰 此偈第一句只是借用其聲調，沒有意義的，第二句表示根身突然上沖很高很高以萬刃山頭喻之。第三句是表示這根身是很難得的寶貝，等于驪龍頜下之明珠，第四句表示得到這樣寶貝，便可通達很深祕的佛理，對于維摩詰經都明白了。 這樣，根身離體上沖是關鍵，由初關覺性向內轉為覺性向外。 乙、五祖演禪師的開示 上堂曰：「此個物，上拄天，下拄地，皖口作眼，皖山作鼻。」(注：皖口是皖山水口)五祖演描寫這根身，縱則拄地撐天，橫則非山可比。 丙、藥山禪師答李翱太守問 李問：「如何是戒定慧？」藥山答曰：「貧僧這里沒有這些閒家俱。」李莫測玄旨。藥山曰：「太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏。」 按，由戒生定，定生慧，這乃三乘教法的一般歷程，藥山答言，表示，禪門不是依此而行，所以指它是閒家俱，不再應用。(應直指人心悟自本性)太守若欲想得保任自性不失，應從兩方面著手，一方直須「高高山頂立，深深海底行」這便是指「撐天拄地的根身」的名句。另一方面，要舍閨閣中物(女性)否則功力不全，效果便差了。 丁、香嚴智閑禪師的偈 香嚴由偶拋瓦礫，擊竹作聲乃大悟作述所知偈(見前)，仰山來勘驗，香嚴仍舉此頌，仰山不肯曰：「若是正悟，別更說看」香嚴即成頌曰：「去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。」仰山曰：「如來禪，許師弟會。祖師禪，未夢見在。」香嚴復有頌曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」 這里香嚴先以「錐」象徵「根身」，「貧」象徵「脫離六根無所得。」「錐也無」意謂連根身也泯了。而入真如法界。仰山根據這偈也許可其成就，但偈中由建根身至泯根身有一個過程，所以仰山還懷疑其是由漸悟而來，所以只許可其成就屬如來禪，及至最後一偈，外無跡象，而本體及其大用現前。仰山曰：「可喜師弟得祖師禪也。」這宗公案中反映，由即心即佛，不離肉身，由肉身進至根身階段，再由根身階段而進到法身階段。 (注：這里有兩個名詞，如來禪與祖師禪在宗門有所不同，未顯法界性，依經教參修而得謂之如來禪，氣象平和，直顯法界性，由祖師加持而得，謂之祖師禪，氣象雄猛，禪宗貴祖師禪因屬頓悟，如來禪參修漸悟屬教內禪。) 戊、報慈進英禪師用喝起根身 僧問進英禪師：「到家一句事如何？」師答曰：「雪滿長安」僧曰：「此又是時人知有，轉身一路又作麼生？」師便喝。 按 「到家」一語，在禪門中乃指能和出世法相應，有用以指開悟知有，亦有用以指入重關轉身。此公案中到家是指轉身。師用喝法，以制止其意識攀緣流注，同時加持以起其根身。 上面數例，由甲至丁四例，皆直指其體，加持其起根身。雖然，以境示人，但以佛力貫穿其中故，便能一念相應，直下承當，而由「死句」變為「活句」，戊例則意圖以強大加持力，使其自悟。 (2)馮達庵大法師對轉身入重關的直指 A、禪關三頌 第二頌 重關 月散翻成柱杖雄 下窮地底上蒼穹 內成禪定根身活 涉世唯資般若功 在大法師的強大法流加持下，對初關集成的月輪，轉成人身法流的總干線，或初關悟入而成的法流總干線，行者覺得有一段如是力，將其沖出體外，及至下達娑婆底，上至娑婆世界頂，八風吹不動，是謂無漏根身。不但破煩惱障，亦可破所知障。此時，脫離六根六塵，不見身與心，只覺一條力線大柱子，撐天拄地在活動。行者，觀點，重在根身本身，便內成禪定，此為一乘教的基礎。所以稱名「禪宗」根據在此。以此身根隨緣接物，貫徹于世法活動之中。那就「般若」功成，不為情識所污染。聖智成就，悟性大增自有神通表現。般若波羅蜜在十波羅蜜中居于第六，所以禪者常自稱「六渡萬行」。在禪者修行中，初關屬「信忍」重關屬「順忍」。破初關，即破意識上的分別二執(分別我執和分別法執)，在重關的順忍中，不是依行者預定的規范而行，而是依加持力的引導而行。所以可說是「非心非佛」。破除執著。由「順忍」至「無生忍」可破俱生我執而證「生空真如」，是時行者，即達地前菩薩位。這是自然的行履。 B、《禪海塔燈》題句 (第二頌)翻身 撐天拄地出潛龍 物物頭頭繞萬重 問我平生親切句 象王行處絕狐蹤 此頌之第一句，概括上A頌的一二兩句。指強大的根身活力沖出肉身外，而成無漏根身，從此由初關的覺性全部向內(大死)而轉到覺性向外，對環境的一切，恢復正常「見山還是山，見水還是水」禪門中叫「大活」或稱「絕後復甦」，所以「大死大活」是表示兩段不平凡的行履，不是入一次定或于一兩天而能完成的(但卻有人說，他在一次侍師作法中，「經過七次大死大活」，從他這話中恰好證實，此人一次也沒有經過大死大活的行履，而不知其中規律，從而說出這般違反規律的謊言。) 「象王行」是有出處的。汾陽善超禪師，問首山念禪師「百丈卷席，意旨如何？」首山答曰：「龍袖拂開全體現。」又問曰：「師意如何？」首山曰：「象王行處絕狐蹤。」善超大悟。 此公案以「象王」象徵根身強大力用，入重關象王行，則以根身活用驅除二障，諸邪皆伏。(凡人之心在內)則可見法界全體。馮大法師之頌後兩句表示他本人常在普賢三昧之中。 按馮法師《禪海塔燈題句》翻身一頌，乃斥責陳健民之無知，全部以常人意識，從字面上解釋禪語，竟說「高高山頂立，深深海底行」是不可能的，那就證明他既不「知有」從未開悟，所以不知轉身是如何。因此《禪海塔燈》只是一篇糊涂賬，而引人入魔的邪說。馮法師現身說法，入重關而象王行，掃除一切魔障和邪氣。 (3)另一路入重關之法(以月輪三昧直透重關) 馬祖道一禪師聞法常于大梅山開山，乃遣僧往問曰：「和尚見馬大師，得個什麼？便住此山？」法常曰：「大師向我道，即心是佛，我便向這里住。」僧曰：「大師近日，佛法又別，又道非心非佛。」法常曰：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回舉似馬祖，祖曰：「梅子熟了。」肯定他有重關成就，可以住山了。 這段公案表示，可由即心即佛，而直入重關。其法是，以心光建成月輪後，向十方擴展，逐漸開放至無量無邊，不受外界影響，而心恆自在，即屬重關。此法屬漸悟，禪門中不太重視。 從上各例，可見撐天拄地的根身建立，是破初關入重關的主要關鍵。入重關屬「大活」，應機接物，自有一般雄渾精神，氣像自是不同。此外「併卻咽喉 唇吻道將來」「一口吞盡西江水」等，都是指根身之句。 (4)宗門中對重關踐履的開示 既然宗門中「不破重關不住山」的慣例，所以主持諸山的長老，一般都是已經破重關者，從他們的開堂說法和應機中，可以體會入重關後的行履。 一、截斷眾流。 A、臨濟義玄三句中的第二句禪：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」按「妙解」指「般若智」。前句之意是說「般若智不是在無問答之機能表現出來的。」後句「漚和」是「方便」的代詞。用現在的話說是「結合實際」。所以這句之意是承前句說，「般若對機解決問題時，怎能不截斷其他出現情況的影響呢？」 B、云門三句第一句「涵蓋乾坤」第二句「截斷眾流」第三句「隨波逐浪」，其中第二句「截斷眾流」與臨濟第二句，如出一轍，臨濟稱之，于第二句薦得，「堪與天人為師」者也。 C、有僧問首山「如何是和尚家屬？」首山曰：「一言截斷千江口，萬刃峰前始得玄。」按「截斷千江口」亦「截斷眾流」亦「屏息諸緣」之意。後句「萬刃峰前始得玄」這也就是說，建立根身以後才有這玄妙之用。 統括這些例子就是「問我平生親切句，象王行處絕狐蹤」 二、異類中行 南泉普願禪師上堂云：「道個如如早是變了也。」今時師僧須向「異類中行」。這「異類中行」實即「稱性逕行」的代詞，其意是說要如畜牲一般，凡事不落意識，應機而動，依直覺反映，隨性之活動而行。所以歸宗禪師說：「雖行畜牲行，不得畜牲報。」 南泉既偈「異類中行」趙州問：「異即不問，如何是類？」泉以兩手拓地(象畜行)，趙州行近前一踏，將他踏倒(也是異類中行)，卻向涅槃堂里叫「悔！悔！」，泉令侍者問「悔個什麼？」趙州曰：「悔不更與兩踏。」 道吾宗智禪師，離藥山見南泉。泉問：「遮黎名什麼？」師曰：「名宗智」。泉曰：「智不到處作麼生『宗』」。宗智曰：「切忌道著」(落意識)泉曰：「灼然，道著即頭角生。」(落意識便真成畜類)，(可見他們是在商量異類中行)。三日後，泉見，乃問曰：「智頭陀前日道，智不到處切忌道著，道著即頭角生，合作麼生行履？」(異類中行怎樣實踐)宗智便抽身入僧堂，泉便歸方丈。云巖問宗智：「師弟適來為什不只對和尚？」宗智曰：「你不妨靈利。」(照樣做)，巖不薦，卻問南泉，泉曰：「他都是『異類中行』。」 巖又問：「如何是異類中行？」泉曰：「不見道，智取不到處，切忌道著，道著即頭角生，直須向異類中行。」 巖亦不會。 天衣義懷禪師比喻說：「如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。」若能如是方解異類中行。 這些，依直覺反映，不言而動，稱性而行，都是在重關中「異類中行」。但有一個必具條件，就是要「智到」。「智」即般若智。智不到一落意識，便真成為畜類了。 三、依般若智，稱性而行 五祖演禪師上堂曰：「千峰列舉，岸柳垂金，樵父漚歌，漁人鼓舞，笙簧聒地，鳥語呢喃，紅粉佳人，風流公子，一一為汝諸人發上上機，開正法眼。若向這里薦得，金色頭陀無容身處。」 按，不落情色，不起分別，則前五識出五門，自由自在，輔助法界性開展對色不迷，便是重關開顯正法眼藏的好機會，般若現前，一切動作，自然依性而行。若能如此行履，則當年靈山會上金色頭陀大迦葉，所會佛意，你也清楚了。 四、僧問百丈懷海禪師：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無所辯別，心無所得。心地若空，慧日自現，如云開日出相似。(這是初關重關共用之法要)。① 但歇一切攀緣，貪瞋愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用是解脫人。② 對一切境心無靜亂，不攝不散透過一切聲色無有滯礙，名為道人。③ 善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不舍一法名為大乘人。④ 不被善惡空有，垢淨，有為無為，世出世間福德智慧之所拘緊，名為佛慧。⑤ 是非好丑，是理非理，諸知見情盡，不能緊縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地」又說：「一切言教只明如今，鑑覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師，能照破一切有無諸境，是金剛慧，即有自由獨立分。」這是在語言中較多較廣的開示，只是後段「解脫人」「道人」「大乘人」「初發心菩薩」「導師」「佛慧」「金剛慧」分別太多，反覺「佛頭著糞」其實心地若空，慧日自觀，即可照破一切，頓悟自心，自然成就，在行者本人，如有如此知見，反成障礙。 五、龍潭崇信于天皇道悟禪師處既得心要，當下開解，復問「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」如此，入重關後，隨著性的活動，不加拘束，而逍遙自地，這是保任佛性之良法，在五忍中屬「順忍」層次，及至凡心一盡，即可入無生法忍。 (5)重關中機用 有體必有用。一般來說，由體起用，由用顯體，體用一如，這是證道的反映，雖然在溈仰宗中溈山指仰山「只得其用」仰山指溈山「只得其體」。這是指其主要面，並非有體無用，或有用而無體。在禪門中，往往以一些方法，勘測對方是真「得道」或是「假得道」；勘測對方見地是屬于那個層次。這些在禪宗中稱為機用。也就是一機之乘，般若自然應之。 馮達庵大法師，在《禪海塔燈題句》第三頌，機用偈中，對陳健民的一片糊混，指示他要認識機用。在重關的機用是： 何須背後翻公案 只貴當機直面題 一覷便行停不得 發聾震瞶若雄猊 凡已入重關者，必有靈知之心，必起般若之智，一般以般若接機，以心靈對事，只要一接觸到對方心意，即可立刻當面應機順口問答，便可發生極大影響力，而絕不滯礙，亦絕無差錯，既不能停留，更不能擬議(想一想)，否則便落意識，違背般若便可判斷來機(對方)是否開悟或所悟層次。這個機用，在重關中是不時應用的，下面舉幾個例子，使人易于明白。 一、庭前柏樹子案 僧問趙州，「如何是祖師西來意？」趙州曰：「庭前柏樹子。」僧曰：「和尚莫將境示人。」州曰：「我不將境示人。」僧再問曰：「如何是祖師西來意？」州答曰：「庭前柏樹子。」 這公案是古德名句，對後學震動很大。怎麼能以「庭前柏樹子」以回答「祖師西來意」之問呢？原來在禪門中般若功深之人，每對來機所問，其般若自起加持力，以遂其願望或要求，發問之人，如果能接到加持力，便是相應，不動聲色，便會悟其理趣，便是當下承當，這是禪門中最高的「直指人心」之法門。而不在其回答或不回。若然回答依平常意識之路，便是「死句」反成障礙，在禪門中叫做「觸」，若然不答，便落「無記」，反映此人未接得加持力，叫做「背」。「背與觸」都不行的，若然是以般若接機，其回答必然超于「背觸」之外，而非意識所能理解，而斷其意識攀緣之路。其回答所出之語，又往往是目前恰好無意而「照到」之機。隨口而出。禪門中對此又叫做「本地風光」。並非有意示人。趙州所答「庭前柏樹子」可以說是以法界體性，加持對方的表示。
二、凌行婆事 凌行婆來禮拜浮杯和尚，師共坐吃茶，婆乃問：「盡力道不得底句，分付阿誰？」(婆的見地已到語言道斷層次)師曰：「浮杯無剩語。」(浮杯沒有多余的話)婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」(這是歇後語，其意是，未到浮杯之前，已懷疑他不行，今到浮杯，果然如是。)師曰：「別有長處，不妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添寃苦。」(按：禪門中「哭蒼天」其意是，怨天生這樣不懂事的人。「更添寃苦」在這里是表示，「既不懂，而有人指點，還不肯轉化」)浮杯和尚無以回答。婆便教訓他說：「語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。」其後有僧人照原樣告訴南泉。南泉曰：「苦哉浮杯，被這老婆摧折一上。」婆聞後笑道：「王老師又少機關在」(按「機關」即指「當機」。即是說南泉沒有當機反應而說話。)澄一禪客逢見行婆，便問「怎生是南泉猶少機關在」婆乃哭曰：「可悲可痛。」一惘措。(澄一惘然不知如何應付。)婆問曰：「會麼？」澄一合掌而立。(表示敬意)婆曰：「伎死禪和，如麻似粟。」(如此沒有伎能的參禪和尚，真是多到如麻子和粟米一般。)澄一舉似趙州。州曰：「我若見這臭老婆，問教口症」澄一曰：「未審和尚怎生問他？」趙州便打。澄一曰：「為什麼打我？」州答曰：「似這伎死漢，不打更待何時」連打數下。婆聞卻曰：「趙州合喫婆手里棒」(這打澄一事老婆亦無當機，所以出語試探趙州。)趙州聞之哭曰：「可悲可痛」(這表示行婆一樣于無當機中，落意識而下語，一樣不行。)婆聞此語，合掌嘆曰：「趙州眼光爍破四天下。」州令僧往問：「如何是趙州眼。」婆乃豎起拳頭。僧舉似趙州，州作偈曰：「當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得失。」(其意是：佛力是很快過去的。見面問答便要掌握當機，這和哭聲是沒有關系的，不要落于外蹟，受其影響。)婆亦以偈答曰：「哭聲師已曉，已曉復誰知，當時摩竭國，幾喪目前機。」其意是：如你這樣已曉得哭聲的人還有誰呢？當時，釋尊在摩竭陀國說法，拈花示眾，除大迦葉外百萬人無盡皆惘措，只見拈花外跡，幾乎完全喪失目前之機呢。 這是對重關機用反映得比較深刻而全面的好公案，禪門中經常有說：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」這是說要據機用而動，不可以意識尋求。 三、黃蘗大蟲 百丈問黃蘗：「什麼處去？」蘗曰：「大雄山下采菌子來。」丈曰：「還見大蟲麼？」蘗便作虎聲。百丈拈斧作斲勢，蘗即打百丈一摑。百丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：「大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。」這公案是反映機用的好例子，初百丈起大蟲之念，蘗與此相應，自然得老虎性即作虎聲。百丈見虎拈斧辟之，虎咬百丈一口(一摑)。這里雙方都以機用相應而動，能夠若此者禪門中稱為「作家」。 四、賊過後張弓 趙州到黃蘗，蘗見來便閉方丈門，趙州乃把火于法堂內，叫曰：「救火！救火！」蘗開門捉住曰：「道道！」趙州曰：「賊過後張弓。」 趙州到黃蘗，當然是為了呈其機要，但黃蘗不納，趙州在法堂把火且大叫「救火！」這是完全出到前六識。已無機用可言。其機已過，黃蘗才捉住要其「道道」趙州喻如「賊過後張弓」。已無可說了。禪門中說「賊過後張弓」是說「當機已過才行鑑機，機用不行，是無用了。」 五、「作家」相遇 谷受法汾陽，後探訪同參慈明。明問：「白云橫谷口道人何處來？」(出問試探)谷左右顧視曰：「夜來何處火，燒出古人墳。」谷得信息即自起火通體自燒。慈明欲觀谷相應深度故，明曰「未在更道」谷作虎聲。(其法性反向慈明)明以坐具便摵(明以坐具便打虎)谷接住，推明置禪床上。(表示虎自然反撲)明卻作虎聲。(慈明之機用亦自作虎聲)谷大笑曰：「我見七十余員善知識，今日始遇作家。」 這是兩個作家相遇，互試機用，這是雙方實地較略「不是賊過後張弓」。 六、石頭路滑 鄧隱峰來辭師馬祖，祖曰：「什麼處去？」曰：「石頭去。」(去石頭和尚處)祖曰：「石頭路滑。」(表示行這條路，會跌倒的)峰曰：「竿木隨身，逢場作戲。」(表示我有準備，逢場作戲耳。)便去。才到石頭即繞禪床一匝，表示禮敬，振錫一聲，問：「是何宗旨？」石頭曰：「蒼天蒼天！」峰無語(不知要領)卻迴舉似馬祖。祖曰：「汝更去問，待他有答，汝便噓噓兩聲。」峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲的。峰又無語，回舉似師。祖曰：「向汝道石頭路滑。」 鄧隱峰這次「竿木隨身，逢場作戲」，一直不得要領。而石頭的機用，靈活非常超于來機言動。 上面所舉之例，皆以重關以後以般若為用，應機之用，皆以「象王行處絕狐蹤」後，一機之來，必須「一覷便行」，便能理事相合發生大作用，而上面所舉之事理和語言都很多，不要執著，要記得如「雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。」用得上一句「得意忘言道自親」不落意識，以靈知鑑事，自然機用顯著。 七、候白、候黑 趙州和投子途中相遇，趙州問曰：「莫是投子山主麼？」子答曰：「茶鹽錢，布施我。」州先歸投子山庵中坐，子後攜一瓶油歸，州曰：「久仰投子，及乎到來，只見個賣油翁。」子曰：「汝只識賣油翁，且不識投子。」州曰：「如何是投子？」子提起油瓶曰：「油！油！」(這和「庭前柏樹子」答語同是一般性質本地風光，但未能確定對方的道果程度，所以再問。)州問：「大死底人，卻活時如何？」子曰：「不許夜行，投明便到」(其意是，不允許如在黑夜，摸索漸行，要立即應機即點即到)州曰：「我早候白，伊更候黑」(注：這里「白」指「菩提道」，「黑」指「涅槃道」。)趙州最後徹底了解投子的機用，是達到涅槃妙心的境界，達到「無生」的境界，破重關了。 上面是進入重關和在重關中的實踐簡要情況，關鍵在加持起離體根身，經象王行的實踐，內破除煩惱障，也去部分所知障，使得心身清淨，般若之用，特別明顯，機用敏捷，如若破俱生我執，可以得生空真如，得他心通，可以入牢關。 禪宗在破重關或踏牢關後，稱為「腳根點地」可不被人推倒奈何不得。 (三)入牢關 徹見本性 洛普元安禪師曰：「末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。」所謂「末後一句」是大悟徹底之極之言句。到此鎖斷凡夫二乘聖者之路，不容通過。浮山圓鑑禪師曰：「末後一句始到牢關指南之旨，不在言詮」所以祖師不傳，也就表示，禪宗一般至破重關，穩得般若即止，少有向上者，在語錄中，可見到者： (1)有認為踏牢關，不可言傳者。 馬祖道一禪師，講了「即心即佛」又講了「非心非佛」再有問：「忽遇其中人來時如何？」(其中人，乃指已證「非心非佛」之人)祖曰：「且教伊體會大道。」對于牢關，無言可說。 馬祖之徒，盤山寶積禪師，上堂曰：「心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。若言『即心即佛』今時未入玄微。若言『非心非佛』猶是指蹤極則，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉月。」 上兩則公案是說明要入牢關，那是「語言道斷，心行處滅」(是說「用語言表達之路已斷絕，亦再無心行之處」)只憑各自的功力向上修持而已。 (2)也有認為可以開示的，如： A、雪峰失作(失機用)，巖頭曰：「噫我當初悔不向伊道末後句，若向伊道，天下人不奈雪老何？」(注：禪門中稱「牢關」為「末後句」) B、一日鍾未鳴，鼓未響，德山老和尚，擊缽下法堂(就食)，雪峰問他「拓缽何處去」，德山便歸方丈，雪峰將此事告訴岩頭，頭曰：「德山未會末後句在」德山問其意，巖頭秘密告德山末後句意。第二日，德山升堂說法，果然與平常不同，岩頭附掌大笑曰：「且喜堂頭老漢會末後句，此後他人不奈他何，雖然，也只得三年活。」德山果然三年後入滅。 這兩例說明末後句(到重關)是可以言傳的。 (3)對「末後句」的啟示 甲、兜率從悅禪師給丞相張商英居士作頌所證末後句曰：「等閒行處，步步皆如，雖居聲色，寧滯有無？一心靡異，萬法非殊，體分體用，莫擇精粗，臨機不礙，應物無拘，是非情盡，凡聖皆除，誰得誰失，何親何疏？拈頭作尾，指實為虛，翻身魔界，轉腳邪途，了無順逆，不犯工夫。」 張商英居士得此過來人啟示，工夫大進，其後，平禪師寫信稱讚他得大機大用。大慧禪師說他與真淨，死心道合。 乙、馮達庵大阿遮黎在《禪海塔燈題句》中第四頌偈，《畢竟》。頌宗門中「末後句」。此頌由于陳健民在《禪海塔燈》中自稱，對禪宗第四層工夫「了」(指末後句)沒有實踐經驗，(實際上對初關、重關他都沒有經驗，何況牢關)不大了解。因此對宗門中有關末後句，揭示此頌曰： 是非情盡聖凡除 拈尾為頭總不拘 萬法升沉唯了了 了名畢竟亦虛無 此頌第一二兩句，一看便知是反映兜率悅禪師，給張商英所講的末後句，第三四兩句則指出，具體入牢關之路，在破俱生我執入生空真如，不但臨機不礙，應物無拘，而且在一片虛空寂靜中，而環境的事物的一切變化，卻心自了了，歷歷明明靈智不昧，最後達到連「了」之名也變得虛無了。一切匯歸法界本體而無所得。 丙、百丈禪師上堂云：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自完成，但離妄緣，即如如佛。」 「如如佛」與「萬法升沉唯了了，了名畢竟亦虛無」可互為注腳。 丁、永嘉玄覺證道歌：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。五蘊浮云空去來，三毒水泡虛中沒。 證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。 頓覺了如來禪，六度萬行體中園，夢里明明有六趣，覺後空空無大千。」 上述數例，皆可達到，馬鳴菩薩《大乘起信論》所說，「心真如者，一法大總相法門體」之「如實空」境界，了達一絲不掛之「大空本體」，這是禪門中「空宗」的最高境界，也是入牢關境界。 (4)馮達庵大阿遮黎對「牢關」的直指 馮法師在解決學者所問「怎樣入牢關」的問題中，提出「牢關」一頌，與前所提的「初關」「重關」合併起來稱為「禪關三頌」《禪關三頌》第三頌牢關。直指云： 頂開真眼照三界 性海汪洋徹十方 返顧根塵何所有 隨機也許閃靈光 依佛力加持，根身全體總放射，奮迅遍及三界，可達法源，得見大空本體，一法不立。「如實空」中，大量法性即寓其中，地水火風四大法性，充滿法界，無相可見，而無量妙用，自然出現，行者唯覺性海汪洋，貫徹十方，無時或已，根身和塵身全都泯滅，一機之來，靈光一閃即自明了，是謂「的的見性」。能證五大之性者，為智(包括五智和根本智)禪宗稱「以智證性」為「見性」。 「頂門眼」一詞禪宗很少提及。而此頌卻以「頂開真眼照三界」開頭，所以對之表示甚為重要。因為這是接受佛菩薩祖師加持力的大門，由于它能普照三界，才可能與法界的佛菩薩相應，才有如是力貫徹十方，但這已帶有密教性質了。 (5)禪宗語錄中對牢關的反映 ①、長沙景岑禪師，上堂：「我若一向舉揚宗教，法堂里須草深一丈，事不獲已，向汝諸人道：『盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己。我常與汝諸人道，三世諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向什麼處棲息？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河國土來？』」 這公案，前五個「盡十方世界」是表自性法身與法界相合，「摩訶般若」是「深般若」。(般若有三級，初級般若是，六地所得般若，摩訶般若叫深般若，屬七八九地。十地至等覺至妙覺，都屬「金剛般若」)由法界自性身起「見大」即「照見」的「見」未落「識」，即是摩訶般若智，其光照破一切，是以有「諸佛和眾生的出現」所以他說：三世諸佛與法界眾生是摩訶般若光，喻兩者是同時出現者。摩訶般若光未發時不知你們諸人在什麼處。彼時無佛無眾生消息，何得有山河國土呢？ 這是「現量說法」景岑禪師以自己的證量告訴大家，要以摩訶般若智，而入牢關，到達法界本體。 ②、禪宗六代祖慧能大師之說 一日，禪宗五祖弘忍大師，吩咐門人，各自去看自智慧，取自本心般若之性各作一偈呈我，若悟大意，付汝衣法為六代祖，時神秀上座為教授師，將所呈書于壁，偈曰： 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 五祖三更喚神秀入堂曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得」，令秀更作一偈。 時慧能在碓坊，聞神秀壁偈，便知此偈未見本性，亦自到壁下，請人為他書偈，曰： 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 徒眾見偈，皆大驚怪，五祖恐有人害他，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性，眾以為然。次日五祖示意，令慧能三鼓入室，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，慧能言下大悟，萬法不離自性，乃對五祖言： 何期自性本自清淨 何期自性本不生滅 何期自性本自具足 何期自性本不動搖 何期自性能生萬法 五祖知其悟本性，乃曰：若識自本心，見自本性，即名大丈夫，天人師傅，便傳頓教衣缽云：汝為第六代祖，善自護念，廣渡有情。 此段歷史，中有三偈，神秀偈是示悟前修道，未悟本性。 慧能六代祖書壁偈，略見本性，而未徹悟，只見無生。 慧能五個何期之五句，前四句是對所悟自性的描寫，乃徹見其體，第五句，則表自性之用，此乃達牢關之語，可作為禪門性宗的的見性的范例。 但禪門空宗，以見「大空本體」為見性為末後句，而六祖書壁偈中有「本來無一物」句，乃認定為徹見本體，因此切定此偈為「踏牢關」，與性宗有不同之見。 ③、禪宗三祖，僧璨鑑智禪師《信心銘》中有曰：「欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺，智者無為，愚人自縛。」蓋禪密兩宗皆屬于一乘教要求，破俱生我執和俱生法執，徹見諸法體用，客觀的事物一來，自然引起自性大用反應，自然靈光一閃，去假顯真，破相存性(即破除其相，而存其條理)即所謂「當相即道，即事而真」所以到了「不厭惡六塵」的地步，就同于「正覺」的顯現，這是智者無心而自然的所為，愚人執著，就是自己束縛自己。 又末段曰：「真如法界，無他無自，要急相應，唯言不二，不二皆同，無不包容，十方智者，皆入此宗，宗非促延，一念萬年，無在不在，十方目前，極小同大，忘絕境界，極大同小，石見邊表，有即是無，無即是有，若不如是，必不須守，一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢，信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。」 這一大段前後都是說要以平等性智入不二法門，便可與真如法界相應。其中一句，「憲非促延，一念萬年，無在不在，十方目前」這是表現，由平等性智，進入妙觀察智，而無「時空觀念」。這是禪宗中牢關的最高境界，已達破牢關的邊域。 最後我要說明，此文之作，只望為虔誠習禪宗的道友，不論是在那一關中，或破關或未破關者，提一向上一路的具體路線，使人能到達真如法界的成佛，以不枉平生，馨香禱之。智者鑒之。 (完)