唐密乃印度正純密教的唯一傳承
唐普式
一、印度密教的建立，與顯密二教名稱的來由
約在公元二、三世紀間，被稱為中國八宗之祖，印度禪宗第十四代祖的龍猛菩薩，持誦大日如來受用身真言，用白芥子七粒，打開南天鐵塔，入塔朝拜大毗盧遮那如來(即大日如來)(另一說：塔乃大日如來三昧耶形，入此三昧，可會法身說法，故得兩部大法。早期為使人易懂，故說為入南天鐵塔)，並得金剛手大菩薩傳法灌頂，授金剛界《金剛頂經》和胎藏界《大日經》兩部大法。及後又寫《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，主要依此二經一論，建立了能夠即身成佛的受用身法門。受用身法門是大日如來法身所說，體系完整而究竟；化度對象主要就是大乘實教的地上菩薩，其中，義理深奧，唯智可證，不是凡夫用意識能夠認識清楚的。所以被叫秘密教，或簡稱為密教。唐朝時有人叫毗盧教。又因持頌真言為其特徵之一，所以也叫真言宗。從此佛教中有密教之名詞出現。因為密教能引導行者即身證佛位，所以稱為一乘教，相對上將釋尊應化身所說而以思維可解的三乘教，稱為顯教。從而歷史上有顯密二教之名相對待，這是顯密二教名稱的來由。
二、印度正純密教的特點
正純密教之特點很多，今擇其大要如下： ①徹底性 「六大緣起」是佛教中解釋法界形成和發展的最徹底、最有系統的學說。中道緣起說、真如緣起說、法界緣起說等等，對「大空本體」，怎樣形成森羅萬象法界的問題，只說「真空妙有」，至于怎樣從空能出有，「妙有」有些什麼?皆未作徹底研究。正純密教揭出地、水、火、風、空、識六大，原是法界本有的體性，因地大而有「堅性」，始有實體。因水大而有「潤性」，始有發展。因火大而有「炎性」始能光輝之。因風大而有「動性」，從而有轉輸與相應變遷之跡。因空大而有「無礙性」，六大同類，自他無礙。六大異類，亦自他無礙。六大中任何一大，皆具足其他五大。六大自性相互消長，從而法界變幻無窮。因識大而有「靈知性」。五大依真如而分；識大乃依本覺而生，乃識別萬法之根據。不起「識大」，則惺惺寂寂中，一切皆歸之大空。無邊種性，恒自如如，而匯歸大空本體，一法不立。由識大分位覺照和了別，乃成林林總總之世界。原真如法界中任何種子，在性海中本性猶明，不失清淨之境；惟遇事住著，頓起無明，六大之身漸變為眾生之身出現于世，此即眾生緣起之要領也。 六大緣起，徹底解決了世界成因及眾生緣起問題。 ②系統性 六大緣起學說，對世界成因及眾生緣起問題，如此明晰。依其規律，由本體建立法土和法身，由毗盧遮那性海構成金剛和胎藏兩界曼荼羅，分攝三類法身和佛金蓮寶和羯磨五部，再透過外金剛部而統攝天人六道，建立了非常嚴密的體系，從果開因，或從因向果，統攝佛教中無論表德，或遮情的全部法門，從而，肯定整個佛教中各宗派在成佛過程中的地位和貢獻，這也是正純密教所特有的。 ③全面性 正純密教有普門大法，表現在金胎兩部曼荼羅中。若與金界或胎界總體曼荼羅中，所表的法性全部相應，在金剛界便成為「成身會」中的毗盧遮那如來(智法身)，在胎藏界則成為中台九聖中的毗盧遮那如來(理法身)。智理二法身的二部曼荼羅之外，再無佛菩薩和其他法門，這就是普門大法。成就智或理二法身的毗盧遮那佛，就是普門之尊。如果成就金胎兩界曼荼羅中任何一尊佛菩薩，就只是成就一門之尊。馮達庵大阿遮梨著《佛教真面目》有云：「一門之尊只代表局部法性，未得全部也。雖以毗盧遮那如來(大日如來)為本尊，亦一門攝。其未與二空真如相應者，縱見遮那尊相，不過應化身境界。若能開顯全部法性，乃稱普門之尊。修之者，又須真破三重妄執，方見遮那受用身」。正純密教必須得普門之尊成就，始可得傳法灌頂為阿遮梨，始可面世傳法，故純密之傳承特別困難也。
三、正純密教的傳承
《金剛頂經》、《大日經》兩部大經，皆法身大毗盧遮那如來所說，故正純密教以大日如來為教主，為初祖；金剛薩埵承二部大法為二祖，龍猛菩薩得金剛薩埵傳教灌頂為三祖，或稱傳持初祖，龍猛之後，其傳承則需研究，史冊上記載的人有： 1、在龍猛傳承時代 ①據《大唐西域求法高僧傳》其中一則說：「龍樹(即龍猛)弟子號曰難陀，傳授其法，持咒十二年，瑞應疊著，乃將所說之咒攝為一萬二千頌，釋理精微。陳那論師大為佩服」。大唐西域求法高僧道琳，嘗學其法，道琳惜歿于印度，未能歸唐宣傳。至于難陀和道琳以後，傳承如何，不見再有記載，也不見再有傳人出現，基本已絕。 ②多羅那他《印度佛教史》記載，龍樹時代(即龍猛)弟子有提婆等數人。其中有得閻曼德迦(大威德明王)法傳承者，亦有得大手印傳承者，各人的成就都很高妙，也提到龍智，不過對龍智的成就，在此書中卻無敘述。其後事實證明，龍智為傳承兩部普門大法的人，其他的人，雖成就很高，只可惜所學都未超一門之尊法。故未能視為正純密教普門大法的傳人。 2、龍智時代 因為密法初興，社會對其未了解重視，因此學人少。另一方面，因為密法傳承以即身成佛為對象，尤其是要得普門大法成就，才可傳法，因此，經幾百年才傳得一人。龍智時代，大法傳人較多了。據海云著《兩部大經師資相承法次第記》所載： (一)「三藏金剛智云：毗盧遮那如來，以此金剛界最上乘法(普門大法)，付囑普賢金剛薩埵，普賢金剛薩埵經數百年，以法付龍猛菩薩，龍猛菩薩又經數百年以法付龍智阿遮梨。龍智阿遮梨又經數百年，以此法付金剛智三藏」。又《貞元錄十四》、《金剛智三藏行記》云：「師年始十歲，于那爛陀出家，至三十一歲，往南天竺，于龍樹弟子名龍智，年七百歲，今又見在，經七年承事供養，受學金剛頂瑜伽經及毗盧遮那總持陀羅尼法門……受五部灌頂，諸佛祕藏無不通達」。可知金剛智乃普門大法傳人，無有疑義。 (二)善無畏三藏，據海云《師資相承記》中載：「三藏善無畏云：此法(胎藏普門大法)從毗盧遮那佛付囑金剛手菩薩，金剛手菩薩經數百年傳付中印度那爛陀寺達摩掬多阿遮梨，達摩掬多阿遮梨付中印度國三藏釋迦種善無畏，梵名輸婆迦羅僧訶。「唐云善無畏，三藏學究五明，教閒三藏，五天藝業，無不備能，斛飯王五十二代孫，舍襲王位出家。」《宋高僧傳》二云：初詣那爛陀寺，「寺有達摩掬多者，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，顏如四十許，其實八百歲也，玄奘三藏昔曾見之(注：玄奘見者乃七百歲，貌三十許，此恐誤書也)。畏投身接足，奉為本師,……後乃授畏總持瑜伽三密教也。」開元七年，無畏將大毗盧遮那梵夾經等來至中國，唐玄宗禮為國師，為大毗盧遮那曼荼羅灌頂大阿遮梨。此乃承傳胎藏界一部普門大法者也。 (三)不空三藏，師子國人(今斯里蘭卡)原是金剛智三藏侍者，隨金剛智到中國後，始得授金剛界普門大法。再就善無畏弟子玄超學胎藏界法。金胎兩部皆承，還恐密法未周，乃遵師金剛智遺命，于開元二十九年離大唐，往印度五天竺，徧求勝法。至南天竺，得遇長年普賢阿遮梨。」遂奉獻金寶錦繍之屬，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏建立壇法」(見《宋高僧傳》)，次游五印度境屢彰瑞應，至天寶五年還唐。此為傳承金胎普門大法之金剛阿遮梨。 (四)玄奘三藏。《慈恩傳二》《大唐故三藏玄奘法師行狀》云：唐貞觀年中，玄奘在南天竺磔迦國大菴羅林中，見一長年婆羅門，年七百歲而貌三十許，自稱龍猛弟子，(當是龍智菩薩)乃就學「中觀論」和「百論」等，而未學密乘。 (五)西藏所傳，見過龍智的人： 1、《印度佛教史》第二十五章稱：與護法論師同時代的毗盧波，往吉祥山遇見龍智，乃學大威德秘法。 2、又同書第二十九章稱：印度波羅王朝第二代提婆波羅王時代，羅睺羅曾與龍智會晤，而未說是否向龍智學習。 又西藏傳記，歷史上有兩個龍智，著有書十二種，現在還存留在西藏。現在我們且不必考究龍智是一人或二人，但其所著十二種經論儀軌，並非普門大法，那就非正純密教普門傳承了。 從上可知，我們現在知道的，龍智以後，傳承正純密教普門大法的只有三人，就是善無畏、金剛智、不空，世所稱的開元三大士。而這三人的師承名稱皆不同，應加考究。 第一，在三師中的年歲容貌方面以七百歲、八百歲、三十許、四十許如此的數字，敘年齡容貌，就表示不很確切。看來是根據由龍猛到善無畏、金剛智中間相距的時間，加以推測，而且在描寫數百歲的長年少貌的人，這點卻是有一致的地方。 第二，三人所傳之法，皆是正純密教的普門大法。 第三，三人出現的時間，有相當距離。在一百或數十年之間，也是數百歲的人所可能的。 第四，三人出現的地點不同，善無畏見之是在那爛陀寺，而金剛智在那爛陀寺學法時，不知有此人。地婆訶羅、寶思維、菩提流志、菩提流支等等，對此，亦皆未有所聞。當時是密教初期，在社會名聲未揚，注意者少。而且，掬多在那爛陀寺，未見另授弟子，可知在此住的時間不長。龍智出現于印度南天竺，遲于掬多，金剛智師事七年，而未說具體地點，可能是流動不定。又再遲40年左右，不空又遇普賢阿遮梨于南天竺，所以，普賢阿遮梨出現與龍智出現的地點大致相同，狀貌又皆長年少貌，可能就是一人，可能就是龍智因為要將兩部普門大法授徒，而流動不定。初得善無畏，只傳胎藏界一部普門之法。後得金剛智，亦只傳得金剛界一部普門之法。及見不空，而兩部皆承，正純密教之大法，始行全部傳之于世。龍智始完成傳法任務。惟正純密教，當時知道的人還少，故其不以一定之名面世。玄奘見時，只是一個無名婆羅門，此後隨地遷移，始名亦隨之為世人所定而變化，其中有些名字，可能是當地人加給他的，未必為其本名也。因此諸家多以此三名為同一人之名。嚴郢、不空和尚碑中，普賢阿遮梨，直作龍智阿遮梨。日本弘法大師的「付法傳」密宗第四祖龍智菩薩，亦名普賢阿遮梨。同人異名。又「付法傳」謂善無畏亦是龍智菩薩弟子，主張掬多與龍智亦同一人也。綜上所述，可知能承龍猛所傳金胎兩部普門大法者，惟龍智一人，而傳承龍智普門大法者，有善無畏、金剛智、不空。而此三人，皆學成之後而來中國，其他未見再有傳承這兩部普門大法之人。看來正純密宗雖創立于印度，而其完整的普門大法，在傳中國後，在印度卻沒再有普門大法傳人。大法不再存留于印度。 有幾個材料可以參考： ①海云著《金剛界大教王師資相承傳法次第記》有云：「時三藏金剛智，知中天竺國無畏三藏，解大毗盧遮那教，嘆言：此法甚深難逢難遇。昔于南天竺國，聞有大毗盧遮那胎藏名，遂游五天訪求，都無解者。今至大唐，喜遇此法。遂請無畏三藏，求授大毗盧遮那大教。」如此說來，龍智以後只有善無畏三藏傳承此法。印度再無解者，是再無傳者了。 ②海云著《大毗盧遮那神變加持經師資傳法次第記》云：「無畏三藏和尚，復將此大毗盧遮那大教王，付南天竺國金剛智三藏。金剛智復將金剛界大教王授三藏善無畏，互為阿遮梨遞相傳授。」如此善無畏亦要金剛智傳金剛界大教王，可知，其在印度，亦只得一些金剛界法，而未曉金剛界普門法。在龍智之以後，傳承金剛界普門大法者，恐亦只金剛智一人了。而不見其他再有傳承。 ③日本弘法大師《真言宗付法傳》大意謂：不空三藏于開元十九年十二月乘昆崙(波斯)商船從廣州出發，航海約一年，到達師子國。次于南天竺遇龍智阿遮梨，乃開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏壇法。後周游印度五天竺，經三年，至天寶五年來歸唐朝。在這五年中，不空未見有同門，也未在印度收徒。善無畏、金剛智等，也未出見有在印度傳法之舉。如此從側面看傳承，兩部普門大法，也沒有再在印度傳承的事實。 ④無名氏《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》所載：有訶陵國(今印尼爪哇)的沙門辨弘，初在本國持誦如意輪瑜伽法，稍有應驗，聞說印度南天竺有大毗盧遮那大悲胎藏大曼荼羅法。欲往求學，而向南天竺進發。途中遇神人指點，「謂胎藏法已不在印度，而已傳到大唐國，現有不空弟子，惠果阿遮梨，在長安青龍寺傳授此大法」。辨弘聞之乃轉向大唐，隨青龍寺惠果和尚求法。時在德宗建中元年(780年)。這則材料，也在側面表明，胎藏曼荼羅普門大法，已來大唐，印度已不存留此法。 綜合上述材料，可以判定，在開元三大士來大唐傳教以後，印度本土已無金胎兩部普門大法存在，唐密(唐朝密教)已成為印度正純密教的唯一傳承，以後又傳之于朝鮮和日本。 但要留意，我們這里說，開元三大士之後，唐密已成為正純密教的唯一傳承，只是就金胎兩部普門大法而論，在印度仍有正純密教的一門之尊法，如大威德明王法……等等,且得一門之尊傳承者，則大有人在。如玄奘《大唐西域記》所載：有清辨菩薩傳習「金剛陀羅尼」成就，得留壽于「阿修羅」宮，以待彌勒下生決疑，便是一個實例。五、六世紀以後的印度論師，多習明咒，只未見再有普門大法阿遮梨出現。龍智以後，印度既無純密的普門大法。以後印度興起的密教，便發生了嚴重的變化。 本文節選自唐普式大阿遮黎著作《印度密教管窺》