般若波羅蜜多心經大義要釋 結經

般若波羅蜜多心經大義要釋 遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵　撰述 後學弟子普式　錄要

　　結　經 　　一經終結之文，謂之結經，古作流通分，蓋法流傳播之義也。奘公此譯並略此分，不可不參觀他譯以窺全豹；仍錄護譯如下： 　　「舍利子，諸菩薩摩訶薩若能誦此般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從三摩地安詳而起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子，如汝所說，如是！如是！般若波羅蜜多當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。佛說此經已觀自在菩薩摩訶薩，並諸苾芻，乃至世間天人阿修羅乾達婆等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉[行]。」 觀自在菩薩說真言已復呼舍利弗告以決擇之道也。明句，即咒陀羅尼。修般若行之菩薩，一味持誦此真言，能致三密相應；則不須向顯教途徑學，便得甚深般若波羅蜜多。 　　本經若至揭諦真言便止，學者或未明持誦所在；故須補足此段尾聲，乃暢觀自在菩薩本懷；所謂畫龍點睛是也。蓋修般若行之菩薩，依空宗法門，重在遮情；先遣六識以破見惑；以遣七識以破思惑；終遣八識以破塵沙惑。依相宗法門，重在詮有；先究六識以破分別二執；次究七識以俱生我執；終究八識以破俱生法執。此二法門，各循序漸進，歸于的的見性。然必須三大阿僧祗劫而後成，是為漸教通例。其有直向明心見性用功者，固能舍漸而頓。但根機高下不一，故開悟深淺有異；此禪宗所以有一二三等之別也。然堪稱頓機者，不外兩種：(1)從花台出現未久，識執殊薄者。(2)由立場本來優越，纏縛尚輕者。前者多屬大機，後者散入諸機。不論何機，欲其今生與甚深般若波羅蜜多相應，克證二空真如，顯出妙觀察智之大用者，唯有真言宗(密宗)法門乃有此特效。此種法門，若得顯教表面輔翼，開悟固速。若但從內心用功，般若法性大開展時，雖未預習顯教，亦能自得無師智；出言無不妙符正理也。 　　觀自在菩薩宣說已竟，世尊乃安詳出定，對菩薩所說真言及其決擇要語，重言善哉，重言如是，皆印可讚嘆至極之詞也。 　　依此行持，效驗不虛；是謂真實。 　　一切顯教法門所不能及，是謂最上。 　　能依此行阿耨多羅三藐三菩提，是謂究竟。 　　一切如來亦皆隨喜者，以此真言教法為十方如來所共同護念。效驗所以神速，正系于此。 　　世間天人阿修羅乾達婆等一切大眾者，指菩薩苾芻以外的天龍八部也。 　　天人阿修羅，三善趣眾生也。天龍八部，即八類護法眾生，以天和龍兩部居首，余六部為夜叉、阿修羅，乾達婆(樂神)、迦樓羅(金翅鳥食龍者)、緊那羅(似人非人歌神)、摩睺羅迦(人形蛇首樂神) 　　此會當機聞此真言法門，能迅護甚深般若波羅蜜多，苟非二障過厚者，自然皆大歡喜，且信受奉行矣。

　　結 經 偈 　　皈命三身大法師 　　大慈流示陀羅尼 　　提持慧命開般若 　　鍾成文字應當機 　　三世現前無不在 　　十方齊耀徹玄微 　　願今緣具獲加護 　　逕發如來正遍知

　　普 式