祖師禪的精髓：生活禪

吳言生在生活禪夏令營的講座：「祖師禪的精髓：生活禪」

尊敬的上淨下慧大和尚、柏林寺常住，各位營員，大家好。很高興今天能在這里和大家交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃趙州茶，否則就是入寶山而空回了。感謝大和尚給我這個機會，讓我今天在這里把對趙州禪的體會與大家分享。今天我要講的題目是：《祖師禪的精髓：生活禪——以趙州公案為例》。

大家知道，所謂「祖師禪」，也就是南宗禪法，是禪宗初祖菩提達摩傳來，傳至六祖慧能以下五家七宗的禪法。它主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，心心相印，見性成佛，所以叫做祖師禪。祖師禪的精髓是趙州禪，而生活禪的理念又是從祖師禪、趙州禪而來。因此，今天我就以趙州公案為中心，說說它與生活禪的關系。 《趙州語錄》第1則：「師問南泉：『如何是道？』泉云：『平常心是道。』」這是禪宗祖師對生活禪四句口訣的生動說明。將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾。我今天要講四句話，作為對大和尚生活禪四句口訣的說明。這四句話就是：「本心原自足，分別即迷失。證入不二門，禪機活潑潑。」以下就分別加以說明。

其一，本心原自足。按照佛教、禪宗的觀點，我們的心原本就是清淨、安寧、富足、圓滿的。《碧巖錄》第96則趙州示眾三轉語公案：「金佛不渡爐，木佛不渡火，泥佛不渡水。」這三轉語的主旨，就在于啟發學人明心見性。金佛渡爐則熔，木佛渡火則焚，泥佛渡水則化。趙州開示這三轉語後說：「真佛內里坐。」每個人都有珍貴的、圓滿的、清淨的本心本性，這就是自性的「真佛」，它置身于我們真實生命之中，不會被水火所毀壞。有形相的三佛和一切有為法一樣，避免不了成壞法則，自身難保。世人如果向外求佛，就永遠難以求到真正的佛。真佛不是別的，就是我們的純真的本性。

《趙州語錄》第205則：「未有世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。」第309則：「問：『如何是不生不滅？』師云：『本自不生，今亦無滅。』」第344則：「問：『如何是佛法大意？』師云：『你名什麼？』云：『某甲。』師云：『含元殿里，金谷園中。』」含元殿在長安城里，金谷園里多花草柳樹。到了含元殿，就已經到了長安城，不必再問長安城在什麼地方。到了金谷園，滿眼是柳樹，不必再問哪兒有柳樹。只要你明白自己是誰，明白你自己是佛，你就已經得到了「佛法大意」，就不必再向外尋覓了。《趙州語錄》第425則：「問：『如何是佛？』師云：『你是什麼人？』」意在啟發學人要自我承當，不必外求。第53則：「問：『時人以珍寶為貴，沙門以何為貴？』師云：『急合取口。』學云：『合口還得也無？』師云：『口若不合，爭能辨得？』」

這個本心，也就是如來藏、自性、真如、佛性、涅般、無根水、無底缽、無弦琴，就是本來面目、本地風光、主人公。

其二，分別即迷失。佛教認為，由于分別心，產生了執著。由于執著，人生就迷失本來的自我，于是我們漂泊流浪，無家可歸。所謂執著，就是用虛妄分別心執著我與法等等，將虛妄不實的我與萬法，執以為實有自性，從而生起種種迷妄顛倒、虛偽不實的見解。人身是五蘊組裝起來，不過是一堆細胞組織，是一具盛滿著髒東西的臭皮囊，我們卻偏偏要描眉毛，畫眼睛，盤頭髮，鑿鼻孔，穿耳朵，這就是我執；再說法執，《金剛經》說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」但是我們卻偏偏要竹藍打水，偏偏要水中撈月，把這夢幻泡影死死抱住不放，這就是法執。由于分別心，人們貪戀執著于功名、財富、美色、兒女，只知道好，不知道了，所以紅樓夢里有一首歌來感嘆這種現象：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

在《紅樓夢》中，上面的那首歌是甄士隱聽了跛足道人唱的。當時甄士隱聽了，便迎上來道：「你滿口說些什麼？只聽見些『好』『了』『好』『了』。」那道人笑道：「你若果聽見『好』『了』二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。」士隱本是有慧根的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：「且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？」道人笑道：「你解，你解。」士隱乃說道：

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在菸花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

《紅樓夢》里這兩首詩寫得好，非常生動地刻畫了世人執著于功名、富貴、美貌、兒孫等等所造成的痛苦。現在是一個開放的時代，物欲橫流，道德淪喪。很多人一輩子勞勞碌碌辛辛苦苦去追求的，無非是衣食住行、功名利祿，是動物層面的追求和社會層面的追求。我把人生劃為三個層面：動物層面、社會層面、宗教層面。動物層面是滿足本能性的層面，人與動物沒有兩樣，所以叫動物層面；社會層面是人實現社會價值的層面。宗教層面是有宗教情感、宗教信仰的層面。當我們為了一個目標去奮斗，不論是順利實現還是不能實現，到最後都會走向對人生意義的思考，都會提升到宗教的層次。我在柏林寮房里看到過一首《不知足歌》也寫得很好，大家看看人心不知足，是不是侷限于動物層面和社會層面：

終日忙碌只為饑，才得飽來又思衣。綾羅綢緞買幾件，回頭看看房屋低。高樓大廈蓋幾座，身邊又少美貌妻。美貌嬌妻金屋藏，恨無田地少根基。置得良田千萬頃，出入無轎少馬騎。騾馬成群轎已備，嘆無官職被人欺。縣丞主簿不願做，想要朝中掛紫衣。五品六品還嫌小，三品四品也嫌低。當朝一品為宰相，還想皇座去登基。心滿意足為天子，渴望萬世無死期。人心不足蛇吞象，生忙到死費心機。若要世人離煩惱，當念知足便是福。若要世人離煎熬，一起念佛西天去。

從這首歌中可以看到，人生的欲望一個接著，紛至沓來，像滾雪球一樣越滾越大。一個欲望滿足了，就會有另一個更大的欲望取而代之，于是，剛剛取得的滿足感就變成了無聊，就被更大的痛苦執著所代替。于是，人生就像一個鍾擺，在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的、永遠沒有盡頭的擺動。所以，為了擺脫痛苦，這首《不知足歌》在最後給世人開出的解脫藥方是：「一起念佛西天去」。對這句話我不太贊成，心淨是淨土，當下即是，何必心外求法？所以我下了一轉語：「若要世人離煎熬，生活禪里好逍遙。」

執著是迷失的根源，也是痛苦的根源。現在我請大家自己給自己看看相。人的眉毛是一堆草，橫著的眼睛加上豎著的鼻子，組成了一個十字，而十字的下面，是一個口字。這樣，人生因為執著，而生就了一個苦樣。從一出生就哇哇大哭，苦哇苦哇！《紅樓夢》里賈寶玉夢游太虛幻境，看到薄命司的一副對聯：「春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。」一切的痛苦都是自惹，自找的。我們就像春繭那樣，作繭自縛。有了分別心，才生起種種執著，才產生種種痴迷。所以蓮池大師有《七筆勾》，又稱「一筆勾」，要把「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」。所以學佛最重要的，就是慧劍斬情絲。把你所有的煩惱，一筆勾掉，一刀剃掉，才能當下解脫。相反，如果不能勾消，沉迷在束縛執著之中，有了分別念，就會產生種種困惑。相傳唐朝新羅國元曉禪師來中國求法，口乾唇燥，晚上住在荒山野嶺，看不清楚，在黑暗中喝了一種非常甘甜的水。第二天早上一看，原來是從棺材里流出的腐爛的尸體的水，當下起了分別心，嘔吐不止。

大和尚在《入禪之門》里還講到一則故事：明朝有一位紫柏尊者，它是明末四大高僧之一。有一天他看書，一直看到太陽下山，到了點燈的時候，雖然沒有點燈，他還在看，書上的字清清楚楚，一點都不模糊。這時憨山大師拿著蠟燭來到他的房間，看到他在沒有燈光的情況下仍然在那里看書，便說：「天色已晚，你怎麼還在看書啊？看得見嗎？」紫柏尊者經他提醒，馬上起了分別心來，當下眼前一抹黑，什麼也看不見了。

有了我執、法執，就產生了分別。學佛首先破除我執、法執。破除了對我的執著、對法的執著，還要進一步破除學佛修行過程中的執著。一般的參禪者在向趙州大師提問時，不會把我執、法執的有關問題給提出來，但是，他們仍然帶著一種執著，這就是對自認為是非常高遠、非常奇特的佛法的貪求執著。這種執著，同樣是迷失。《趙州語錄》第44則：「問：『如何是玄中玄？』師云：『玄來多少時也？』學云：『玄來久矣。』師云：『賴遇老僧，洎合玄殺這屢生。』」第65則：「問：『如何是靈者？』師云：『淨地上屙一堆屎。』」

如果學佛便滿身都所謂的佛氣，而一點人味都沒有了，那麼你成了什麼東西？有些學佛的人，在入手的時候，走入了一個誤區，認為學佛不作怪，就沒有人喜愛，于是，裝神弄鬼，神神叨叨，從根本上說，還是我執在作怪。

即使是對于苦心坐禪的參禪者來說，這種弊病也難以避免。坐禪一段時間後，精神會不由自主地陷入無可比擬的特殊狀態，在心中容易產生奇特的境界，實際上這是一種禪病，如同著魔。如果一直維持這種狀態，師父就會喝罵或棒打，使他回復到平常心。

其三，證入不二門。禪宗認為，人人都有清純的本來面目，由于陷入相對的、分別的意識之中，我們就迷失了自己。而參禪，就是要通過不二法門，將一切對立的觀念加以消解，回到精神的故鄉，明心見性，見到每個人的本來面目。

《趙州語錄》第301則：「問：『柏樹子還有佛性也無？』師云：『有。』：『幾時成佛？』師云：『待虛空落地。』云：『虛空幾時落地？』師云：『待柏樹子成佛。』」虛空落地之時，就是相對的、二元的意識泯滅之時。這時，心和境打成一片，柏樹子即是你，你就是柏樹子，一切的一切，都呈顯著佛的生命。

禪宗三祖僧璨大師《信心銘》說：「至道無難，唯嫌揀擇」，這是說佛祖的大道，本來平等，沒有差別，由于眾生的揀擇、憎愛而難以認識到它。如果消除了取舍憎愛，它就會清清楚楚、明明白白地呈現在面前。《碧巖錄》中與這句禪語直接相關的公案，有第2則、第57則、第58則、第59則共4條，每一條都與趙州相關。具體可以看看《碧巖錄》的相關解釋。趙州禪師運用不二法門的禪機，最突出的是「無」字。

大家知道，禪宗史上有一部非常著名的書，叫做《無門關》。這是宋代無門慧開禪師撰寫的一部重要著作。慧開禪師抄錄了聞名禪林的公案四十八則，再加上評唱與頌而成。本書的第一則就是「趙州狗子」，也叫「趙州無字」。這部書的宗旨在于闡明「無」的境界，指出參禪者應把「無」作為「門」，「無門」即是「門」。

趙州狗子公案說，有一位參學者問趙州和尚：「狗子還有沒有佛性?」趙州說：「無！」

佛性是在禪宗還沒有興盛之前的中國佛教哲學關注的焦點問題。釋迦牟尼開悟時曾說：「山川草木皆成佛」，他證悟到山川、草木、國土，一切都是佛，因此說一切眾生皆具有佛性，任何人都有佛性，也都可以成佛。但是，根據一部分人的說法，一闡提(無緣眾生)是不能成佛的，貓狗是沒有佛性的。然而趙州的話如果是贊同這種觀點，就和「山川草木皆成佛」的觀點相對立了。他的真意究竟在哪里？

無門慧開評唱這則公案時說：「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。……要通身起箇疑團，參箇『無』字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。」並作了一首頌子說：「狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命！」無門慧開指出，要獲得妙悟，必須窮絕心路。心路就是意識世界。窮絕心路也就是將相對的意識消除乾淨。將分別的意識清除了，才能見到本來面目。這個無，既不是老莊哲學中的虛無，只有徹底的否定性；也不是與有相對的的無，因為一旦它與有相對，就仍然是落入了二分法之中，還不是超出相對的真正的無。而超出了二元相對意識的絕對的無。大家可以試著用它來做個話頭參究，每天念「無」字，一開始你會雜念紛飛，察覺到是你自己在念「無」字；到後來隨著心性越來越沉靜、安隱，你就會發現，你已經察覺不到是你自己在念「無」字，而是「無」字自身在念「無」字。那時，你就會初步體會到這則公案的受用了。

《心經》中說：「色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」色空不二，也是不二法門的一個重要內容。對此我們也需要把握好分寸。 武漢大學的麻天祥先生，去年曾經寫過一首詩和他的弟子，是一位弟子，寫了之後，把他自己的詩寄給了我，並在信中說他寫詩的情形是：

車過廬山，漆黑的夜空似乎懸掛一輪明月，映照著山上的楓葉，以及搖動著楓葉的風……我又陷入了對來詩的遐想：黃浦江邊，校園夜色，冷雨敲窗，淅淅瀝瀝，柔和的燈光與手握書卷的身影，似乎消融了沉寂的夜；人在傾聽，人在思索，人在探尋，人在感悟！「有雨敲窗寂成禪」，從學理的角度上講，我是不贊成禪寂聯綴、寂禪並稱的，但就詩意和美的表述而言，這里顯然折射出作者心靈深處的追尋與寄托。

次日晨，我們乘車來到佑民寺，那里更是一塊鬧市中的淨土。會前，由韓國茶藝學院和地方上作禪茶表演。中方出場的是三位尼裝少女，她們神態安詳，氣若幽蘭，動作柔媚，伴著輕曼綿長的古樂，舒緩連綿，若有若無，意味雋永而不可言傳，給人以纖塵不染，如閒云野鶴之感，彷彿置身于古時深山白云中的尼庵……如此詩、情、境機緣俱足，我也就忘記了自己的淺薄，于是步其韻而和詩一首：

盈盈飛雪梅蕊寒，瑟瑟北風柴門關。挑燈頷首難入夢，推窗窺月亦成禪。櫻花鋪徑紅顏老，倩手煎茶麗影單。人生一寄如逝水，塵緣滌盡無欲攀。

這首詩被他的學生們眾口一詞加以批評，于是他把這首詩E-mail給我，我看了以後，就和了他一首：

冰雪詩情入骨寒，清風拂面叩柴關。生平俯仰渾如夢，對境無心即是禪。恆水逝流山岳老，繁華脫落影形單。空花佛事殷勤作，絕頂須彌努力攀。

恆河不停地逝流，人的容顏也漸漸衰老。而真如自性，卻恆常不變。這是《楞嚴經》里面的典故；《涅般經》說：「皮膚脫落盡，唯有一真實。」禪林經常運用這個典故。所謂空花佛事，水月道場。儘管是空的，但是你該做的還得照樣去做。

其四：禪機活潑潑。淨慧大和尚在《入禪之門》中說：「什麼是禪？首先，禪是一種境界。只有把一切的理論架構拋開了，把一切的思維分別拋開了，你才能體驗禪的境界。換句話說，只要你把二元對立的東西徹底放下，當下就是禪的境界。……從效果來說，禪是一種境界。」在《禪學三書》中，我重點談了禪的四種境界。而根據《趙州語錄》，趙州和尚強調的重點有兩個：

一是寸絲不掛的境界。《趙州語錄》第61則：「問：『善惡惑不得底人，還獨脫也無？』師云：『不獨脫。』學云：『為什麼不獨脫？』師云：『正在善惡里。』」第165則：「問：『不掛寸絲時如何？』師云：『不掛什麼？』學云：『不掛寸絲。』師云：『大好不掛寸絲。』」第324則：「問：『久居岩谷時如何？』師云：『何不隱去？』」第378則：「問：『一物不將來時，如何？』師云：『放下著。』」第433則：「問：『朗月當空時，如何？』師云：『猶是階下漢。』云：『請師階上接。』師云：『月落了來相見。』」

禪宗以「寸絲不掛」象徵修行者臻于四大皆空、一塵不染之境，即明心見性。為了避免執著，禪宗主張將空的念頭再放下。連「寸絲不掛」的意念都「不掛」，才是真正的「寸絲不掛」。「放下」固然是很高的悟境，但如果執著于此，就會成為悟道的障礙。因此必須將這種心念也予以破除。

二是平常樸實的境界。《趙州語錄》第58則：「問：『如何是和尚意？』師云：『無施設處。』」第85則：趙州指示學人說：「如果你到了別的地方，有人問起你『趙州說什麼法』，你就向他說：『寒時就說天冷，熱時就說天熱。』」第95則：學人問：「什麼是趙州？」趙州和尚說：「東門，西門，南門，北門。」第227則：「問：『外方忽有人問趙州說什麼法，如何回答？』師云：『鹽貴米賤。』」第345則：「問：『如何是七佛師？』師云：『要眠即眠，要起即起。』」第369則：「問：『高峻難上時，如何？』師云：『老僧不向高峰頂。』」

真正的大機大用，是返樸歸真的圓熟機鋒。它看似平易、尋常，實是脫落了鋒芒的妙境。 最近大和尚經常提起江總書記的三句話，我覺得每個人確實都應當好好去做：「老老實實做人，踏踏實實做事，扎扎實實做學問。」這完全可以拿來和趙州禪師的風格相映證。

現在通過以上的分析，結合生活禪四句口訣，來談談自己的體會。

一是將信仰落實于生活。這是教導我們不能把生活與信仰打成兩截。如果是一個真正把信仰落實于生活的人，那他一天24小時分分秒秒都在修行。《趙州語錄》第21則：「老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心力處，余外更無別用心處也。若不如此出家，大遠在。」

二是將修行落實于當下。這是教導我們，一切要從現在開始、都要從當下開始。時時刻刻都要安住在佛法當中。《趙州語錄》第177則：「問：『了事底人，如何？』師云：『正大修行。』學云：『未審和尚還修行也無？』師云：『穿衣吃飯。』學云：『穿衣吃飯尋常事，未審修行也無？』師云：『你且道我日作什麼？』」第210則：問：「如何是道場？」師云：「你從道場來，你從道場去。脫體是道場，何處更不是？」

三是將佛法融化于世間。這是教導我們，佛法與世間法不能分家。要曉得離開世間法沒有佛法，世間法只要用佛法的觀點加以淨化、加以超越，它本身就是佛法。大和尚的《入禪之門》說：「千萬不要在桎梏之外去求解脫，在生死之外去求涅般，不在要煩惱之外去求菩提。……無限就在有限有實現，涅般就在生死中尋求。」《趙州語錄》第104則：學人問：「當巨大的災難來臨時，應該怎樣去回避它？」趙州說：「恰好。」第333則：「問：『如何是無疾之身？』師云：『四大五陰。』」第118則：「師示眾云：『八百個作佛漢，覓一個道人難得。』」 第221則：「問：『如何是佛向上人？』師云：『只者牽耕牛底是。』」第294則：「問：『晝是日光，夜是火光，如何是神光？』師云：『日光、火光。』」

吃茶去、洗缽去也是表達將佛法融化于世間的經典公案。禪悟的境界，就是饑餐困眠的日用境。趙州「洗缽去」公案，傳達了這方面的精髓，表現了超越奇特歸于平凡的平常心。吃過早飯後就得洗餐具，這表示在平常的生活中即有佛法，和「平常心是道」一樣，很能具體而直接地表現佛法的大意。

《中國禪學》創刊號上刊登上台灣楊惠南先生的《茶道與禪道》，這篇文章也談到了趙州禪。我希望大家有空的時候把它好好看一看。這篇文章的核心，是研究、介紹日本茶道中的平常心，介紹日本茶道對殘缺之美的喜愛，那是熱愛于不完整的、殘缺的、樸素的、不起眼的事物的美。楊惠南老師是台灣佛學研究界的重量級人物，我讀到他的這篇文章，非常的感動。因為我覺得他不是在從事一個純學理的研究，而是用他的人格來寫作的。他自身就是這樣的一個修行者，一個富有愛心的人。

我們常說，平平淡淡才是真。可捫心自問，我們有幾個人真正地甘于平淡？當今的社會，大多數人都在追求刺激、新奇，把平淡看成腐朽，卻不知，看似平淡無奇的生活，才是真正的幸福生活的基礎。五色令人眼睛瞎，五音令人耳朵聾，五味令人味覺敗壞，五欲讓人精神腐朽。過分地沉迷于新奇刺激，透支生命，到頭來還不是竹籃打水一場空？誰能甘于平淡，誰能于不風流處自風流？誰能在行住坐臥、工作、學習、待人接物中感受到活生生的佛意？

我們經常聽到人抱怨說：「我已經看破了紅塵，俗世的生活好痛苦。」那麼我們要追問一句：痛苦的根源到底是什麼？還不是自己的心靈嘛。通常認為只有到了西方極樂世界才能擺脫痛苦享清福，卻不知，在這五光十色、紛紛擾擾、困厄痛苦的紅塵之中修行，才能鍛煉出勇猛精進之心。只有真正去承擔艱難困苦，才會體驗到人生幸福的最高境界。因為幸福與痛苦是一體兩面的。有一首唐詩說：「三伏閉門披一衲，兼無松竹蔭房廊。參禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」只要滅除了心頭火，就能置身于清涼勝境。

所以我們不必追求高遠、奇特的悟境，要在平平常常中感受到人性的純真。「早知燈是火，飯熟已多時。」早知道用一顆平常心去轉化，平常的生活才處處有禪悟，你就已經進入禪悟之門了。

四是將個人融化于大眾。這是指承擔著人類痛苦的石橋境界。說的是開悟之後，要倒駕慈航，回向眾生。《趙州語錄》第328則就表露了這樣的石橋心境：度驢度馬，度一切眾生。

學人問趙州：「大善知識還有煩惱嗎？」趙州說：「有啊。他整天到晚為了救度眾生。眾生度不盡，地獄不空，他的煩惱就沒有盡頭。」又有學人問趙州：「和尚還入地獄嗎？」趙州說：「入。」學人問：「和尚修行，遠離了煩惱，為什麼還入地獄呢？」趙州說：「我之所以要入地獄，是為了教化像你這樣的人啊。」

大乘佛教悲智雙運。上求菩提為智，下化眾生為悲。「娑婆往來八千度」，從涅槃的彼岸世界返回到此岸世界，活動在無常世界的痛苦中間，才能實現真正的大悲。而真正的涅槃是智與悲的根源，無私地關懷著陷于生死流轉的一切眾生的解脫，《楞伽經》卷四說，就像恆河的沙子，各種各樣的魚蟲蝦鱉、大象牛馬、行人走獸踐踏它，它從來不會為此而生氣苦惱。一切外道、各種煩惱來干擾如來，如來也不會計較而生起妄念。人獸等，一切煩惱，如來不念而生妄想。」黃蘗希運禪師稱讚恆河沙說，諸佛菩薩從它上面經過，沙子不會感到歡喜；牛羊蟲蟻從它上面經過，沙子也不會感到惱亂。對各種珍寶馨香，沙子不貪求；對各種糞尿臭穢，沙子不厭惡。同樣，享譽禪林的趙州石橋，也正是以其「度驢度馬」、「箇箇度人」的大乘悲懷，而引起禪者的推崇。正如日本的鈴木大拙所說的那樣：「趙州的石橋正像恆河的沙，儘管被千萬牲口踐踏，儘管千萬牲口的屎尿排在上面，這恆河沙卻從不抱怨。千萬牲口的腳印在恆久的時間中都慢慢被平復，而他們的屎尿都被吸收，留下那沙子永遠是乾淨的。趙州的石橋亦是如此。……禪者……正像這樣一座橋，為了他的人類同胞之福祉默默地工作著。」

禪者正像恆河沙、趙州橋，永遠謙虛、寬容，普度眾生。有僧問趙州：「什麼是露地白牛？」趙州說：「這畜生！」「白牛」的悟境固然高超，但必須從聖境中轉身而下，要進入農莊、人世，為芸芸眾生拽杷牽犁，擔荷起眾生的辛勤，無怨無悔地貢獻，這才是禪者生活的意義所在——覺悟人生，奉獻人生。在奉獻中成就，在奉獻中喜悅。

以上大體上講完了四句話，並且說明了它與生活禪四句口訣的關系。我的四句話，其實有三個層次。第一個層次就是我給大家開始時說的那四句，通過剛才的這些解說，我想現在大家都已經上升到了第二個層次了。這第二個層次，我也給大家準備了四句話，現在供養給大家：

天澄秋月皎，浪起心珠失。三吃趙州茶，庭前柏樹綠。

來過的喫茶去，沒來過的喫茶去，常住在這里的也吃茶去。從形而下的角度來看，一口是牛飲，二口是喝茶，三口為品茶。一旦清除了心靈的塵埃，你就會豁然頓悟：什麼是祖師西來意——「庭前柏樹子」。原來一切竟是如此的自然現成。你就會發現，潺潺流水是禪，浩浩長江是禪，滿目青山是禪，一庭明月也是禪。原來天地、自然是如此的清朗、美麗，庭前的柏樹子是如此的生機蓬勃，蒼翠欲滴。當你拆去了小我的柵欄，你就會化為一粒柏樹子，聽鍾鼓聲聲，聽梵唄陣陣，聽誦佛曲，聽海潮音，朝迎旭日，暮賞晚霞，你就會靜靜地對著趙州祖師塔，生命中所有的負擔都會統統的卸下。因為你感受到生命的真諦，因為你經歷著開悟的顫慄，每天早上，你的臉上都會掛一串珍珠般的淚水。

不論是第一層次的四句話，還是第二層次的這四句話，都正好對應了我去年生活禪講座中的八個字：本心、迷失、開悟、境界。在第三層次，我可能還有四句話，要送給大家，但是，那個層次的事情，是天機不可洩露。大家都是菩提種子，都很有慧根，那麼我就請大家自己去參究吧。