經典禪詩 第八章 黃龍宗禪詩 七、黃龍宗禪詩與古典詩詞
黃龍宗禪詩
七、黃龍宗禪詩與古典詩詞
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版
第199—203頁
七、黃龍宗禪詩與古典詩詞
黃龍宗禪人有豐厚的古典詩詞修養。黃龍宗禪人對古典詩詞極為熟稔，在應機示法時，常常引用、化用古典詩詞成句、意境。以下是較典型的幾種。
寫精神家園之美、客況淒涼的，有晦堂的《晚春道中》：「江邊草色和煙碧，嶺上云容帶雨飛」(《黃龍四家錄•晦堂心》)， 化用江淹《別賦》「春草碧色」典故；《早秋示眾》「圭月漸成魄」(同上)， 熔鑄《別賦》「秋月如圭」意境；晦堂上堂法語「風蕭蕭兮木葉飛」(同上)， 也借用了《楚辭》句式和詞彙。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具有哀感頑艷的魅力。
寫對回歸的渴望和對回歸無望之嘆喟的，有克文《百丈野狐》的「相逢盡道休官去，林下何曾見一人」(《古尊宿》卷四五)，藉靈澈《答韋丹》成句， 喻世人參禪，都知道要休心息念，但卻很少有人能夠真正歇卻機心。
寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禪偈，以「斫卻月中桂，清光應更多」(《續古》卷一《長靈卓》) 作為師家職責，系借用杜甫《一百五日夜對月》成句，表示禪者說法，旨在蕩除遮蔽本心的妄念，使晶瑩如月的自性熠熠生輝。
寫自性超越特性的，有文淮的「廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色」(《續古》卷一《湛堂準》)， 借用徐凝《廬山瀑布》成句，喻自性的永恆絕對，超越了相對的意識。
寫領悟掣電禪機的，有黃龍《靈云見桃花悟道》：「二月三月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。」(《黃龍錄》) 詩意脫胎于崔護《題城南莊》：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處在，桃花依舊笑春風。」崔詩寫踏春見桃花時勾起的繾綣情懷，慧南詩則以省略的「人面不知何處在」，暗示見桃花悟道的真正意旨已經在參禪者尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花「至今依舊笑春風」，喻靈云悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷。
寫禪學感悟心理基礎的，有祖珍示法時所引的詩，謂「九月重陽，以何為佛性義？竹葉于人既無分，菊花從此不須開」(《續古》卷四《別峰珍》)。 「竹葉」兩句，系杜甫《九日》成句，「竹葉」指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲謔的口氣說，既然不能飲酒，淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禪師借用此詩，喻禪悟主體沒有作好心理準備，就無法進行直覺觀照。
寫禪悟妙境的，有祖珍引用的禪詩「曲終人不見，江上數峰青」(《續古》卷四《別峰珍》)， 借用錢起《湘靈鼓瑟》成句，意為美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，只看到連山脈脈蒼翠如黛，象徵空明的悟境，不落任何痕跡的妙景。
寫禪者依依惜別的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二三道友》：「長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。」(《黃龍四家錄•晦堂心》) 長亭、煙柳、杜宇、落花、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭彙和意象。晦堂又有《逢劉居士》：「去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。」(同上) 堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：「岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。」回環詠嘆，在無言之中透露出落寞惆悵。慧南《送著維那》「送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪」(《黃龍錄》)， 頗得李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」的神韻，表現了禪者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
寫對禪林風氣不古之感嘆的，有西蜀鑾禪師的詩偈。鑾禪師用峻烈機鋒接引學人，不拘泥名相，求法之人紛紛離去，禪師遂說偈罷講：「眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。」(《五燈》卷十八《西蜀鑾》) 熔鑄鄭谷《感興》「禾黍不陽豔，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人」意境，克文上堂也徑截引用了鄭谷此詩批評禪林趨新騖淺的風氣。
寫悟道後灑脫寫意的，有文準「高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行」(《續古》卷一《湛堂準》)。 前兩句化用李白《南陵別兒童入京》「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」意境，而後兩句則逕用李涉《潤州聽暮角》成句。將兩者綰聯在一起，天衣無縫，宛如自家胸臆流出；
寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：「風傳喬木時時雨，泉瀉幽巖夜夜琴。」(《古尊宿》卷四五) 深得白居易《江樓夕望招客》「風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜」之神韻。
由此可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之嘆、回歸之望、接機、悟道、禪悟心理基礎等諸多方面，黃龍宗禪人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禪詩的藝術表現力，增加了回環唱歎、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露著古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。