經典禪詩 第八章 黃龍宗禪詩 四、觸目菩提，水月相忘
黃龍宗禪詩
四、觸目菩提，水月相忘
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版
第188—194頁
四、觸目菩提，水月相忘
「日用是道」側重于對日常生活的感悟，而「觸目菩提」則側重于對自然山水的感悟。黃龍宗禪詩，以清新美麗的意象，生動直觀地表達了這種悟境(分別見《黃龍錄》、《續古》卷一《靈源清》、《湛堂準》、《晦堂心》、《五燈》卷十七《雙嶺化》)：
日出云霞散，風和草木榮。 何須重話會，法法本圓成。
天機藏不得，花笑鳥啼時。 不待重拈出，當人合自知。
八月九月天，白露寒露節。 門外在處山，秋風落黃葉。 夜雨斂重云，曉鴻鳴寥根。 可憐祖師意，頭頭都漏洩。
風卷殘云宇宙寬，碧天如水月如環。 祖師心印分明在，對此憑君子細看。
翠竹黃花非外境，白云明月露全真。 頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。
體現著真如法性的自然山水，明明白白地呈現在每個人的面前。日出、云散、風和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環月、翠竹、黃花……無一不是「吾無隱乎爾」，呈露著自性的奧秘，顯現著祖師的禪心。這是觸目菩提的禪悟之美，是「春光重漏洩，有口不須陳」的現量境(《黃龍錄續補》)：
月色和云白，松聲帶露寒。 好個真消息，憑君子細看。
在黃龍宗人看來，真如法性「頭頭上明，物物上顯」，「水綠山青，覿體全露」。云開日出，象徵去妄顯真，真諦顯露，猶如水綠山青。「離離春草，分明漏洩天機。歷歷杜鵑，盡是普門境界」；「花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真」。茂秀春草，清切鵑啼，顯現著禪機佛趣。似錦的鮮花，呈現著如來法身；如篁的鳥囀，宣說著實相般若。只要審美主體滌除情塵意想，即可在「聲色」之中感受到絕對的真理，一切現成，不假他覓(《五燈》卷十八《希明》)：
林葉紛紛落，乾坤報早秋。 分明西祖意，何用更馳求？
林葉凋落，是「皮膚脫落盡，唯有一真實」，是刊落繁華，返于澄明的「西祖意」。只有絕卻情塵意想，才能充分欣賞現前的景色，即物即真，聆聽無情說法，在山水之中感悟到永恆的佛性(《古尊宿》卷四五)：
香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。 萬井共當門有月，幾人同在道無心。 風傳喬木時時雨，泉瀉幽巖夜夜琴。 為報參玄諸子道，西來消息好追尋。
香殘燭盡的深夜，禪師獨坐禪房，面對窗外黛染青山，心性空明。雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心于事，于事無心，能從容地欣賞清景？觸目即菩提，能得此趣的人實在太少。風傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽緲琴聲。這一切，不正顯露著自性的最深奧秘，流露著西來消息，明明白白地呈顯在眼前，為什麼不好好參究，而去觀念名相中撈遭禪道？這是由于心中物欲障蔽，不能對自然清景作即物即真的觀照。 與觸目菩提的現量境相聯系的，是水月相忘的直覺境。克文《寄塘浦張道人》云(《古尊宿》卷四五)：
世俗塵勞今已徹，如淨琉璃含寶月。 煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。 死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。 唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。
在水月相忘的直覺觀照中，雁與潭互為觀照的主體，都具有空靈和澄明的質性，觀照的雙方都無心而澄澈，沒有情感的黏著膠葛。以無知般若，隨緣應照萬物。能觀與所觀，如淨琉璃含寶月，純明澄澈，呈現出無情之情、自在自為的律動。禪者突破了生死大關，別具雍容灑脫的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在常人看來情纏欲縛、黏著膠固的萬物關系中，保持去來任運、自在無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真性。此時便會產生「竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕」的靜默觀照：悟者的心，如竹影掃拂時的階塵，安恬不動；似月輪照映時的海水，澄澈無痕。在水月相忘的直覺觀照中，觀照的的雙方澄明透澈，無心無意。唯其無心無意，才有真心真意。慧南《退院別廬山》云(《黃龍錄》)：
十年廬岳僧，一旦出岩層。 舊友臨江別，孤舟帶鶴登。 水流隨岸曲，帆勢任風騰。 去住本無著，禪家絕愛憎。
古時十方叢林的住持和尚，一般不過三五年。如果德風高卓，僧眾心服，則可共推再任。慧南在廬山歸宗寺當了兩任住持，又受筠州僧眾迎請，到黃蘗寺任住持，本詩即作于此時。作者在廬山一住十年，離別旖旎秀美的廬山和十年來相濡以沫的僧眾，自不免戀戀不舍。「十年」與「一旦」的強烈反差，流露出依戀留連的情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，慧南志趣高逸，攜鶴登舟。離廬山前往黃蘗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風，隨意軒騰。在頸聯中，作者的離情別緒漸漸淡化，與流水風帆合而為一。他自己就是水是帆，「隨流」、「任風」，毫無粘滯。但尾聯又偏偏強調「本無著」、「絕愛憎」，使人感受到此地無銀三百兩。說個「無著」，還是「著」了「無著」，不能徹底的忘情。從佛教的立場上看，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」(《金剛經》)。 本來無聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。但如果因此而對相別絕無依戀和淒戚，也並非是悟。在離別時仍然將整個身心投入其中，才是「隨處作主，立處皆真」。禪者對離別持「一期一會」的莊嚴態度。一期是人的一生，一會是只有一次的相會，人生聚聚散散，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禪者用「相送當門有修竹，為君葉葉起清風」的清美詩句來表達這種感受：送朋友到門口時，屋舍旁邊綠油油的竹葉，發出沙沙的聲響，好像也在送客似的。在「本無著」、「絕愛憎」的背後，深潛著繾綣、依戀，不忘人性，而又超乎人生。 黃龍宗禪人對來去自由的感悟，以法常的詩寫得較為精彩。法常在入寂前的清晨，「書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝」，雍容不迫，宛如游子還家。其《漁父詞》云(《五燈》卷十八《法常》)：
此事楞嚴嘗露布， 梅華雪月交光處。 一笑寥寥空萬古。 風甌語，迥然銀漢橫天宇。
蝶夢南華方栩栩， 斑斑誰跨豐干虎？ 而今忘卻來時路。 江山暮，天涯目送鴻飛去。
《楞嚴經》卷二載，波斯匿王自覺時光飛逝，生命短暫，身體逐年、逐月、逐日衰變，「剎那剎那，念念之間，不得停住」，深感生命虛幻，遷謝無常。佛啟發他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性。波斯匿王受此開示，當下大悟。梅花雪月，都是純白之色，三者交光互映，是澄明的至境。參透生死之理的詩人，對肉身的寂滅付諸一笑，因為他感悟到，在風鈴鐵馬聲中，不正是有「這個」在！璀璨銀河，橫亙天宇，個體生命與宇宙法性合而為一。生命如同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐干虎上的，不正是支配「六和合」的「一精明」？作者借用寒山「十年歸不得，忘卻來時道」句意，說自己多年沒有回家，如今連以前來這里的路，都忘得一乾二淨。這是因為自己沉潛于不斷的修行之中，連生命的足跡都已忘卻，達到了毫無黏著的境界。結二句透露出「手揮五絃，目送歸鴻」的高情遠韻。鴻飛冥冥，象徵自性沖破俗世的牢網，翱翔于自由自在的生命晴空。禪師對生命的審視，寧謐、從容、安詳、明淨，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，「留」下的乃是亙古的澄明。