經典禪詩 第七章 楊岐宗禪詩 二、立處皆真
楊岐宗禪詩
二、立處皆真
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版
第155—172頁
二、立處皆真
立處即真是楊岐宗禪悟的另一主要內涵。它的思想源頭可追溯到東晉佛教哲學理論家僧肇。僧肇的《不真空論》旨在闡述諸法只是假名，虛幻不實，主張舍棄現象界的一切，走向永恆、不變、圓滿、真實的彼岸世界。但僧肇又認為，要達到成佛的目的，進行宗教修習，只有在實際的社會生活中才能完成，因為真如佛性並不離棄現實世界：「非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。」並不是離開真實的本性而有萬法，而是萬法存在之處即體現出真實的本性。道離開人們並不遙遠，因為任何一件事中都有道；佛離開人們並不遙遠，只要隨時隨地用心體察，就會發現生活中處處都顯現著佛性的妙用。離開了現實世界，就沒有真理可言。真理在日常生活之中充滿著活潑的作用，所以需要用整個身心去體悟，才能隨時隨處感受到佛性的光輝。這成了隋唐時代佛教的基本觀念。
僧肇的觀點被關注人生現實、注重即物感興的禪宗所喜愛，在禪門中產生了巨大影響。與「立處皆真」命題相近的是「繁興大用」。傳為僧肇所作的《寶藏論》說：「般若故繁興大用，涅槃故寂滅無余。無余故煩惱永盡，大用故聖化無窮。」「繁興」指紛亂嘈雜的世俗世界，「大用」指禪者面對各種物質精神的現象，游刃有余，不受其影響擾動。方會稟承禪林傳統，弘揚臨濟家風，也大力提舉臨濟等宗師所提倡的立處皆真、繁興大用思想，指出：「繁興大用，舉步全真。既立名真，非離真而立，立處皆真。者里須會，當處發生，隨處解脫。」(《古尊宿》卷十九《方會》)
楊岐主張立處即真、繁興大用，與僧肇、臨濟一脈相承。這一理念使楊岐宗感悟到真如理體並不離棄現象界，在日常生活中有真如的顯現，一切現成，不假他覓。參禪者應處處提撕，時時悟道；同時，面對五光十色的現象界，要保持心靈的寧靜，存在而超越。楊岐示眾云：「幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。」即是當處解脫的生動寫照。楊岐曾徵引禪偈：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。」(《續古》卷三《楊岐會》) 主旨也在于強化隨處解脫。離開現實情境而他求，就是悖離精神故園。迴轉向外尋覓之心，即能歸家穩坐。此種宗風，使得楊岐宗禪詩具備了立處皆真、觸目菩提的美感特質。
其一，一切現成，不須他覓。
楊岐說法，標舉「是法住法位，世間相常住」。 「法位」，謂萬有本體所在位置。真如(本體)湛然，絕對不妄，為諸法安住之位。是法住法位，就是萬物以其本來面目存在于天地宇宙之間，一切現成，不假造作。因此，楊岐示眾說：「春雨普潤，一滴滴不落別處」，「天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下，衲僧得一且作麼生？」良久云：「缽盂口向天。」「缽盂口向天」，即是「是法住法位」，本來現成，不容擬議。守端頌云(《頌古》卷三九白云端頌)：
缽盂向天底時節，十方世界一團鐵。 少林面壁謾多年，衲僧眼里重添屑。
從「是法住法位」的角度出發，守端對達摩面壁的意義提出懷疑。因為一切現成，所以連達摩面壁這樣的祖師高風，在楊岐宗看來，也成了畫蛇添足。仁勇示眾謂：「釋迦老子四十九年說法，不曾道著一字；優波鞠多丈室盈籌，不曾度得一人；達摩不居少室，六祖不住曹溪。誰是後昆，誰為先覺？既然如是，彼自無瘡，勿傷之也。」拍膝顧示大眾說：「且喜天下太平。」(《五燈》卷十九《仁勇》) 將佛教史上明白確鑿的事實全面推翻，是站在迷悟不二、本來現成之立場而作的斷言。虛堂頌此公案云(《虛堂錄》卷五)：
煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。 郊原渺渺青無際，野草閒花次第生。
此詩勾畫出一幅生活氣息極為濃郁的早春耕作圖，暈染出「天下太平」的環境氛圍(象徵心國太平的內證狀態)，于靜謐安寧中，洋溢著活潑的生機，瀰漫著泥土的芬香，流露了作者對生命的熱愛與喜悅，而沒有纖毫的機心雜念。與虛堂此偈相映成趣的是大慧偈(《大慧錄》卷二)：
正月十四十五，雙徑椎鑼打鼓。 要識祖意西來，看取村歌社舞！
鄉村野趣，觸目菩提。質樸的農家生活，也就是喜悅的禪悟境界，農家樂即是佛家樂。天童頌：「太平治業無象，野老家風至淳。只管村歌社舞，那知舜德堯仁。」與此異曲同工(《從容錄》第5則)。
楊岐宗指出，了悟之人，是「鼻直眼橫」(《古尊宿》卷二十《法演》)， 用不著思維計度，一切都以自然原真的形態顯現在你的面前，關鍵看你能否直下領會。因此，楊岐宗禪人往往以一幅幅清麗如畫的圖景，作為禪者悟道的契機：「秋風颯颯，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蟬噪。圓通門大啟。」(《古尊宿》卷二十《法演》) 「千峰列翠，岸柳垂金。樵父謳歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一為汝諸人發上上機，開正法眼。」(同上) 「金風動處，警砌畔之蟲吟；玉露零時，引林間之蟬噪。遠菸別浦，行行之鷗鷺爭飛；絕壁危巒，處處之猿猱競嘯。又見漁人舉棹，樵子謳歌，數聲羌笛牧童戲，一片征帆孤客夢。可以發揮祖道，建立宗風。」(同上) 秋風、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如詩的景色，即是啟人心智的菩提大道，要悟當下便悟，不須外求。花蕾舒綻，隴上寫春，柳眼惺忪，臨水自照，鶯鳴高士琴，草綠詩人夢，自然景色，直截會取，觸目菩提，聲只是聲，色只是色，用不著計較思量，聞聲另尋道，見色別求心。「紫蕨伸拳筍破梢，楊花飛盡綠陰交。分明西祖單傳句，黃栗留鳴燕語巢。」(同上卷二十《南雅》) 自然景色，天機原真地呈顯。楊岐宗運麗之筆，描撲面春色，生動地表現了對處處是道的體認(分別見《圓悟錄》卷七、卷八)：
秋半西風急，當空月正圓。 蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。 嘹唳沖云雁，淒清抱樹蟬。 頭頭渾漏洩，切忌覓幽玄。
秋深天氣爽，萬象共沉沉。 月瑩池塘靜，風清松檜陰。 頭頭非外物，一一本來心。 直下便薦取，切莫更沉吟。
颯颯西風，玲瓏璧月，蕭蕭木葉，湛湛露珠，嘹亮雁唳，淒清蟬鳴，瑩淨池塘，婆娑松檜，無一不呈露著宇宙大心。只要以澄明的襟懷去感應，就能直下薦取，直接契入存在之深處。任何向外「覓幽玄」、「更沉吟」的舉動都會蹉過一切現成的悟境。必須用迥超邏輯與知性的禪悟直覺觀照，才能對現前景致作即物即真的澄明感應。
其二，處處提撕，時時悟道。
「提撕」在禪宗話語中有二義，一是指師家指導學人，一是指行住坐臥間，對古則公案專心參究之工夫。因為一切現成，觸目菩提，參禪者只要處處提撕，即可時時悟道：「酒肆茶坊，紅塵鬧市，豬肉案頭，驀然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。」(《密菴語錄》) 「普化紅塵堆里，盤山豬肉案頭，發揮靈鷲雄機，顯示少林密旨。」(《虛堂錄》卷一) 在楊岐宗禪人看來，酒店茶坊、紅塵鬧市，到處都是現成公案。
楊岐宗注重對現成公案的提撕，其禪詩生動地反映了從蛙聲悟道、從柏樹子悟道、從火爐頭悟道等禪悟契機。張九成居士一夕如廁，繼續參究庭前柏樹子公案，忽聞蛙鳴，釋然契入，作偈說：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。」次日清晨謁法印一禪師，機語相投(《五燈》卷二十《張九成》)。 玄沙欲遍歷諸方，參尋知識，攜囊出嶺，築著腳指，流血痛楚，嘆道：「是身非有，痛從何來？」便回。雪峰問他為什麼不遍參去，玄沙說：「達摩不來東土，二祖不往西天。」雪峰深以為然(《正法眼藏》卷二)。 玄沙因腳痛而悟，張九成則因聽到一聲蛙鳴，而領悟千差萬別悉皆消融、乾坤大地本是一體的禪機。莫將居士謁南堂靜禪師咨決心要，「堂使其向一切處提撕」，莫將如廁時聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：「從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。」(同上卷二十《莫將》) 莫將開悟的關鍵仍是萬別千差的消融，其中包括淨穢不二、一切現成的感悟。龍門清遠參五祖法演，寒夜孤坐，撥爐見余火一豆，恍然自喜說：「深深撥，有些子。平生事，只如此！」急起翻閱《傳燈錄》，至破灶墮因緣，忽然大悟，作偈曰(《五燈》卷十九)：
刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。 撥火悟平生，窮神歸破墮。 事皎人自迷，曲淡誰能和？ 念之永不忘，門開少人過。
通過撥火這一舉動，清遠感悟到純真的自性就埋藏在灰燼之中，只要「深深撥」，透入至情至性去體驗，就會見到本來面目。此時再參究破灶墮因緣，愈發明白了人生不過是四大因緣合成，就像灶神本是泥瓦合成一樣。這些本來清楚的人生道理，如同刊落浮華的清淡歌曲，能夠和唱的人很少。悟道之門向每個人敞開，卻很少有人能夠進來，令人徙倚懷想。此詩將悟道的因緣、悟道的心境寫得蘊藉高華，在娓娓的敘述中，顯示出婉曲雋永的韻致。楊岐宗禪詩所反映的悟道途境，新異疊呈，生動地展示了一花一世界、一葉一菩提的了悟世界。
其三，照顧腳下，不求玄妙。
立處即真、觸目菩提的宗風特點，生發了楊岐禪照顧腳下、不求玄妙的詩禪感悟。楊岐宗禪人摒棄方便施設、談玄說妙：「機關並是閒家具，玄妙渾成破草鞋。」將方便施設撤除之後，便可體驗到纖塵不立、本來現成的悟心：「本自圓成，不立功課，飢來吃飯，寒來向火。」這就揭去了覆蓋在云綃霧縠下的玄妙面紗，使禪的本來面目顯露出來，將禪從縹緲的云端移置于堅實的大地之上，將終極關懷落實于現實生活，使紅塵俗世與禪悟化境圓融一體，平常心是道。大慧頌「平常心是道」公案云(《古尊宿》卷四七《云門頌古》)：
勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。 冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新。
平常心是道，要「平常」到連「平常心」的意念都沒有，才是真正的平常心。如果有了平常的意念，則失卻了平常心。這平常心，是滅卻了浮華的清冷淡泊的悟心，雖然沒有世俗的滋味，但每當它發生作用時，都有活潑的機趣，在至純至淡之中吐露著悟性的光華：「大事既明，則十二時中，折旋俯仰，彈指謦咳，無非佛之妙用。」(《大慧錄》卷一) 「不用安排，切須造作。造作安排，無繩自縛。不安排，不造作，善財彈指登樓閣。秘魔放下手中杈，普化入市搖鈴鐸。」(同上) 不安排造作，觸處皆真，禪機汩汩地呈顯。
其四，紅粉香閨，豔思通禪。
立處即真，萬法皆體現著真實的本性。作為人類隱秘情感的愛情，也是萬法之一，同樣能夠體現真實的本性。人類的豔情與禪思有著相通之處，這在楊岐宗禪詩中顯得尤為突出。楊岐宗圓悟克勤，就是聽了師父法演舉小艷詩「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲」而得以開悟的。這兩句小艷詩，寫深藏在帷幕背後的小姐(喻佛)頻呼小玉(喻通過各種手段)，目的在于讓檀郎(喻指芸芸眾生)知道，佛性就在帷幕(喻各種物象)的背後，就看你能不能用心來感應。克勤聽了這兩句小艷詩後，若有所悟，向師父求證。法演突問他：「什麼是祖師西來意？庭前柏樹子呢！」一言之下，克勤突然大悟，聽到公雞振翅長鳴，對自己說：「這難道不是『聲』！」于是急回房中，向法演呈述了自己了悟心得，並呈上一偈(《五燈》卷十九《克勤》)：
金鴨香爐錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。 少年一段風流事，只許佳人獨自知。
鋪著錦繡幃幄的閨房里，金鴨香爐吐出來的香氣已漸漸消散。少年在錦繡幃里聽完了笙歌喝醉了酒，讓人攙扶著走了回來。像這樣令人心迷神醉的風流韻事，只有那個小姐——戀愛的意中人知道罷了，別的人又怎麼會知道其中的況味?克勤以此象徵悟道的境界，就好像是從小姐的深閨歸來一樣。他的確是體會了悟道的境界，可這個「道」是什麼，卻不可與外人道，如人飲水，冷暖自知；如纏綿之戀情，只有個中人，方知箇中味。
楊岐宗禪詩藉香草以喻禪心，除了兩者內證體驗都有不可言說性的特點外，還因為兩者在表達上都有纏綿繾綣、一往情深的特點。在楊岐宗以豔情喻禪的作品中，法演的詩最為香韻繚繞，其《頌馬祖日面佛月面佛》云(《古尊宿》卷二一《法演》)：
丫鬟女子畫娥眉，鸞鏡台前語似癡。 自說玉顏難比併，卻來架上著羅衣。
馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣，馬祖說：「日面佛，月面佛。」據《佛名經》卷七，日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜。馬祖借「日面佛，月面佛」之語，顯示斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：日面也好，月面也罷，在悟道者的心里，永恆與剎那打成一片。永恆即當下，當下即永恆，關鍵在于能否體驗當下現成的生命情趣。詩以青春少女對美的追求，喻禪者對本心的回歸。「語似痴」，是對青春之美的肯定，喻禪者對本真佛性的肯定。通過一番似癡如迷的追求，少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禪者堅信自己的悟境唯我獨尊。此詩運思獨特，設色禾農麗，是一首風情裊裊的佳作。法演上堂舉俱胝豎指公案，頌曰(《五燈》卷二十《法演》)：
佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。 大抵還他肌骨好，不涂紅粉也風流。
俱胝得天龍和尚傳授禪法，于機鋒應接之際，唯豎一指。臨終前說：「吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡。」法演的詩，以「佳人睡起」喻禪者衲被蒙頭萬事休，隨緣任運；以「懶梳頭」喻懶得設立各種機關；以隨意拿起一根金釵，向頭上一插，梳妝就告結束，喻俱胝毫不費力地豎起指頭，禪機應對即告完成。佳人之所以有如此的自信，是因為「肌骨好」，所以不涂脂粉，自有風流之致。喻俱胝以豎指應對學人，是因為他經歷了一番磨鍊，已具有高深的悟心，所以不用別立機關，即可從容自如地應對學人。在法演的帶動下，楊岐宗禪人以豔情喻禪蔚成風氣。如中仁上堂，舉狗子無佛性公案，頌云(《五燈》卷十九《中仁》)：
二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。 可憐無限傷春意，盡在停針不語時。
狗子無佛性公案，是禪林中最為著名的公案之一。參究此公案的要旨，必須「不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲里，但行住坐臥，時時提撕：『狗子還有佛性也無？』『無』提撕得熟，口議心思不及，方寸里七上八下，如咬生鐵橛沒滋味時，切莫退志。得如此時，卻是個好底消息。」(《大慧錄》卷二一) 中仁借用唐詩成句，以佳人喻學道者，以懷春喻對本來面目的懷想。佳人的一腔傷春意，在「停針不語」之時，喻對禪悟之心的體證，在于停止刺繡(一切人為的機關)、超出語言文字的內證狀態。
其五，返本還源，歸家穩坐。
參禪悟道的終極關懷，是返回生命的源頭，徹見本來面目。在禪宗詩歌的象徵話語中，還鄉、歸家是一個具有典型意義的喻象。「張三李四何王趙，問你渠今是阿誰？」趙錢孫李張三李四，都不是我們的本來姓、本來名，可我們卻偏偏執幻為真，四處流浪。流浪既久，就會反認他鄉作故鄉，距自己的本心越來越遠。禪者對此本心則尤為關注，對遭受薰染前的「出處」心向往之：「鄭州梨，青州棗，萬物無過出處好。」對萬物「出處」、對本心的追尋，是禪宗不懈的努力。 楊岐宗認為，人們之所以悖背本心，流浪在外，是由于二元意識的生起，是由于「偷心」、「走作」、「馳求」。禪宗認為，只有將偷心剿絕，才能明心見性。「走作」系從《法華經》窮子喻借用而來，指離開本心而在外流浪。「馳求」指悖離本心向外尋求。不但六根攀援外境是走作馳求，而且尋禪問道、參究公案、閱讀禪錄，以致于靜坐時心念紛飛，都是走作馳求，悖離了精神家園。只要剿絕偷心，停止走作，歇卻馳求，就是歸家穩坐。清遠禪詩，以澄明剔透、心機全泯的境界，描繪出歸鄉的美好(《古尊宿》卷二七《清遠》)：
兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鉤。 絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休。
世人貪戀偷心，不願歸鄉。而禪師對學人所作的開示，就是粉碎其偷心，使其歸家穩坐：「千種言，萬般說，只要教君自家歇。」「千般言，萬種喻，只要教君早回去。」南陽忠國師，一日喚侍者，侍者應喏。如是三召三應，國師云：「將謂吾辜負汝，卻是汝辜負吾。」國師三喚，意旨正在于使侍者歸家穩坐。但歸到家園，與原真的本我相會談何容易。大慧頌此公案云(《古尊宿》卷四七《東林頌古》)：
世路風波不見君，一回見面一傷神。 水流花落知何處，洞口桃源別是春。
詩以仙女與劉晨阮肇旋聚旋別，喻人與真實的本我旋聚旋別。桃源仙境，喻精神的本源；返回塵世之家，喻人悖離悟境，入俗入塵。入俗入塵之後，再度尋訪桃源仙境，不可復得，喻人與本心相會是何其困難。守端上堂，見眾集，乃卓拄杖曰：「珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。」借用唐代劉皂《長門怨》成句，表示對迷子(君)歸鄉的殷切期盼。楊岐宗禪人頌此公案謂：「幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不歸空悵望，一溪流水落花隨。」(《頌古》卷三九無庵全頌) 禪師沾水拖泥，費盡心機引導游子歸家，卻不見歸蹤，只得悵然凝望，看一溪流水漂送春天而去。在楊岐宗禪詩中，有很多抒寫回歸之感的篇什(分別見《古尊宿》卷二九《清遠》、《圓悟錄》卷八)：
鬢髮已蒼浪，言歸恨不早。 獨立秋風前，相思望江島。
光景急如梭，賢明爭奈何。 千林凋敗葉，一雁度秋河。 風急砧聲遠，山高月色多。 誰當此時節，解唱紫芝歌。
這一類禪詩，大多將思鄉的環境設置在秋季，潛意識中受「悲哉秋之為氣也」的悲秋意識影響。秋季萬木凋零，容易使人聯想到生命的枯萎衰頹，也容易觸動人淒惻的鄉情。也有的禪詩將思鄉背景設置在春季，則是為了使人生起游子不歸、春光凋零的惋歎(《古尊宿》卷二二《法演》)：
頻頻喚汝不歸家，貪向門前弄土沙。 每到年年三月里，滿城開盡牡丹花。
此詩宛然是暮春催歸圖。詩中以「弄土沙」喻學人流浪在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹開了又謝，游子仍迷途不歸，青春韶華被白白拋擲。
楊岐宗禪人對迷途不返的哀嘆，織成一曲曲如怨如慕的懷鄉哀歌。詩詞修養精湛的禪師們，化用古典詩歌意境，抒寫歸鄉的種種情境：「自是不歸歸便得，五湖風浪拍天流」，「五湖煙浪有誰爭？自是不歸歸便得」，化用唐代崔涂《春夕》「自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭」詩意，謂不歸的原因在于自己的迷執之心；「無孔笛，再三吹。哩哩羅，羅羅哩。游子乍聞征袖濕，佳人猶唱翠眉低。」借用唐代鄭谷《鷓鴣》成句，抒寫對無孔笛吹奏出的鄉音之眷戀；「海門山，長安道，茫茫煙水連芳草。樓頭客，馬上郎，一聽落梅悲故鄉。」化用唐詩中經常出現的梅花落意象，來表示對故鄉的思念。清遠頌馬祖升堂百丈卷席公案：「掛得帆來遇便風，須臾千里到家鄉。臨門上岸逢妻子，歡喜情懷不可當。」以流浪者歸家見妻時的喜悅之情、安頓之感，寫開悟時心靈得以休歇棲息的喜悅，將悟道的感受傳達得尤為真切。
在楊歧宗人表達歸鄉主題的禪詩中，最著名的是法演的開悟詩。法演初謁法遠和尚，法遠說自己年歲已高，恐耽誤他的終身大事，指示他去參見白云守端，說守端必能使他獲得最終的開悟。法演遵命參見守端，舉僧問南泉摩尼珠公案請教，遭到守端的呵叱。法演大悟，獻投機頌(《古尊宿》卷二二)：
山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁。 幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
參禪悟道，就是要「買」回這片幾度被「賣」出去的「閒田地」。這一片「田地」是人的本心本性，是心靈的故鄉。法演的詩通過祖孫對答，表明佛性原本就存在于每個人的身上，只是由于我們不覺悟，馳逐他求，好似這片田地被多次賣出，最後終于將這片田地又買了回來，比喻馳求之心終于找到了安頓之處。此詩形象生動，寓義遙深，令人回味無窮。 世人生起相對的二元意識，背井離鄉。通過參訪禪門宗師，歷盡千辛萬苦，終于消解了心靈的沖突，回到了精神的故鄉。等他們一旦歸鄉時，才發現原來自己所苦苦尋覓的，其實本身早已具備。楊岐宗禪詩形象地寫出了這種悟道過程。藥山參訪石頭時說：「三乘十二分教(指全部佛教經論)某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了。」石頭為之開示，藥山沒有明白，石頭遂指示他參禮馬祖，藥山于馬祖處契悟，後來返回石頭(《五燈》卷五《惟儼》)。 智愚頌此公案云(《虛堂錄》卷五)：
一重山了一重云，行盡天涯轉苦辛。 驀扎歸來屋里坐，落花啼鳥一般春。
此詩與宋尼《悟道》詩「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分」有異曲同工之妙，都是寫求道開悟的過程。學人不明白大道就在當下，就在屋里，偏要千山萬水地去尋求。等到歷盡了千辛萬苦，回到屋里，才發現大道不在別處，就是眼前的落花啼鳥。
歸鄉後的生活，山只是山，水只是水。悟道之後，飢來喫飯困來眠，所不同的是吃飯睡覺的人，已經不是原先的人。「歸原何所似？花底囀靈禽。」(《虛堂錄》卷六) 返本歸源，並不是歸向寂滅，而是行到水窮處，坐看云起時，在剿絕了世俗的妄念後，煥發出嶄新的禪悟生命。心源沒有世俗的妄情，卻並不是一潭死水，而是充滿了生機活趣。生命的本原，是繁華落盡見真淳的原真，是「黃葉殞時風骨露，水邊依舊石斕斑」，是「秋風吹八極，木落露千山」，是「空山無人，水流花香」的纖塵不染的如如之境。